Реферат деятельность педагогов казахстана

Обновлено: 03.07.2024

Образовательная система Казахстана прошла сложный путь становления и развития в основе которой лежат гуманистические традиции педагогической мысли казахского народа, его культуры. Отечественная педагогическая мысль всегда исходила из приоритета воспитания духовно-нравственных ценностей, из целостного подхода к личности воспитанника, воспитания любви к своему народу, родине. История образования, педагогики и педагогической мысли в системе современного педагогического знания занимает приоритетное направление.

Содержание

Введение……………………………………………………………………3
Зарождение гуманистических основ педагогической мысли в Казахстане в IX-XIV в.в…………………………………………………..4
Проблемы образования и воспитания в произведениях казахских жырау XV-VVII вв…………………………………………………………………9
Развитие педагогической мысли в Казахстане в 19 веке……………….15
Истоки и особеннлсти становления образовательной системы Казахстана (конец 19-начало 20 вв.)………………….20
Педагогическая мысль и образовательная система Казахстана в 20-е - 50-е годы XX века…………………………………………………26
Заключение……………………………………………………………….36
Список используемой литературы……………………………………. 37

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат 3 история образования В Каз..docx

Учитель с универсальным образованием, М.Дулатов после себя богатое духовное наследие. Его произведения о традициях, обычаях казахского народа, об эстетическом и этическом воспитании подрастающего поколения имеют глубокое воспитательное значение в современных условиях.

Жусипбек Аймаутов (1889-1931 гг.)

Ж.Аймаутов - человек щедрого таланта, талантливый писатель, ученый, просветитель, педагог, психолог. Его перу принадлежат более десятка учебников и учебных пособий по методике, педагогике, психологии, этике, эстетике и лингвистике. Он автор многих художественных произведений, сотен научно-популярных и публицистических книг, переводов произведений У.Шекспира, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого.

Ж.Аймаутов изложил основные педагогические взгляды в статье "Тарбие" ("Воспитание"). По его мнению, именно воспитание должно развивать в человеке положительные черты, выработать характер. Огромное значение он придавал духовному и физическому воспитанию. Он утверждал, что сила воспитательного воздействия зависит от ряда условий и факторов: школа, воспитатель, среда, ценностные ориентации ребенка, его религия и т.д. Дидактические взгляды Аймаутова нашли освещение в его учебнике "Пособие для воспитателей", где он дает научное определение дидактике.

Высоко оценивая роль учителя в воспитательном процессе, Ж.Аймаутов предъявлял к нему и соответствующие требования. Учитель должен быть не только преподавателем, но и быть высокообразованным, обладать мастерством, знать психологию, любить свою профессию.

Большое внимание Ж.Аймаутов уделял изучению родного языка. Он считал, что именно в родном языке одухотворяется весь народ и вся его история. В своих работах он дает ряд указаний по изучению истории своего народа, края, истории других народов.

Ж.Аймаутов в своих работах освещает и вопросы психологии. Он автор книги "Психология"(1926 г.), "Жан жуйесi жане онер тандау" (1926 г.), "Пути комплексного обучения" (1929 г.) и др.

Блистательный переводчик, Аймаутов смог передать всю красоту и глубину "Скупого рыцаря" и "Каменного гостя" А.С.Пушкина, "Ревизора" Н.В.Гоголя и многих других произведений.

Одним из представителей казахской демократической интеллигенции начала 20 века был известный писатель, педагог Спандияр Кубеев.

Сарсен Аманжолов (1903 -1958)

В жизни замечательных ученых, мыслителей, среди которых доктор филологических наук, профессор, известный тюрколог Сарсен Аманжолов, главное - творчество, научное наследие. Разностороннее изучение, обобщение и творческое использование научно-педагогического наследия талантливого ученого, основоположника казахского языкознания, педагога, исследователя национальной культуры, тюрколога Сарсена Аманжолова будет способствовать дальнейшему развитию казахстанской науки.

Сарсен Аманжолов окончил Чингистайскую русско-казахскую школу Катон-Карагайского уезда, из стен которой вышла целая плеяда замечательных ученых, писателей, педагогов. После этого он поступает на двухгодичные педагогические курсы в г.Семипалатинске. Высшее образование Сарсен Амажолов получает в Среднеазиатском государственном университете в г.Ташкенте по специальности "казахский язык и литература".

Вся его жизнь, трудовая, научная деятельность тесно связана с образовательной системой Казахстана, созданием и совершенствованием учебно-методической работы в школах и вузах Казахстана.

В истории казахстанской образовательной системы 30-е годы 20-века характеризуются поиском новых форм и методов обучения, улучшения содержания образования. Методы и приемы обучения в казахской школе имели свою специфику, логико-психологические и структурные особенности в сравнении с русской школой. Большую роль в обучении родному языку и в развитии казахского литературного языка сыграла "Киргизская хрестоматия" И.Алтынсарина. Его идеи нашли дальнейшее развитие в методических трудах молодого ученого С.Аманжолова. Он принимает активное участие в составлении букваря для казахской школы, в 1932 году издает "Грамматику казахского языка" для 4-го класса, а также под его редакторством выходит учебник казахского языка для 1-3 классов. Позже им был написан учебник грамматики для средних школ.

Проблемы содержания и методов обучения в казахской школе в 30-е годы нашли широкое освещение и в педагогической печати. Среди статей журнала "Жана мектеп", посвященных актуальным проблемам школьного строительства в Казахстане, особый интерес вызвали статьи молодого исследователя, педагога С.Аманжолова. Так, в статье "Задачи и значение обучения школьников родному языку" он подчеркивает значимость родного языка, необходимость широкого использования учащимися теоретических знаний в практической деятельности.

С.Аманжолов вполне чётко осознавал невозможность узкого, изолированного подхода к изучению казахского языка, ибо родной язык - это душа народа, его история, культура, его будущее. Поэтому его исследования по истории казахского языка, диалектологии имеют широкую историческую обоснованность. Ученый стремился привлекать сведения, заимствования из различных источников, перепроверять и сравнивать их показания. Раскрывая историю казахского языка, он обращается к трудам известных русских ученых-востоковедов В.Бартольда, Н.Аристова, А.Бернштама, А.Левшина. Им использованы также труды великих ученых Востока Рашид-Эд-дина, Махмуда Кашгари, Абулгазы Бахадурхана, а также выдающегося исследователя Казахстана, Средней и Центральной Азии Чокана Валиханова. Возможно с высоты сегодняшних познаний об истории кочевых обществ, вопросы этногенеза казахского народа, рассматриваемые С.Аманжоловым покажутся не столь актуальными и интересными, однако, оценивая труды ученого, нужно помнить уровень научной мысли того времени. Также следует не забывать, что проблема происхождения казахского народа, его языка, его культуры относилась и сегодня относится к числу наиболее сложных исторических проблем.

Отмечая роль и значение великих просветителей казахского народа Чокана Валиханова, Абая Кунанбаева и И.Алтынсарина в истории казахской культуры, просвещения, литературы, С.Аманжолов раскрывает разносторонние грани этих великих личностей. "До Абая Кунанбаева и Ибрая Алтынсарина никто из поэтов и писателей Казахстана так не оценил поэзию, никто так не обращал внимания ни чистоту родного языка, никто так не определил роль и значение художественного слова, как они", - пишет он.

Говоря о красоте казахского языка, талантливый ученый приводит в качестве примера "Киргизскую хрестоматию" И.Алтынсарина., являющейся замечательным памятником с историко-культурной точки зрения и по педагогическому достоинству. При подборе материалов великий казахский просветитель И. Алтынсарин руководствовался идеями народности, гуманизма, демократизма и любви к своему Отечеству. Именно этот момент подчеркивает С.Аманжолов: "Недаром у Ибрая Алтынсарина в его так называемой "Киргизской хрестоматии (изданной в 1879 г. в гор.Оренбурге) рядом с его собственными блестящими произведениями представлено богатое устное народное творчество".

С.Аманжолов, продолжая традиции своих предшественников-языковедов, не только активно занимался собиранием материалов устного народного творчества - легенд, рассказов, пословиц, загадок, но и написал впоследствии ряд оригинальных трудов, научно-теоретическую, педагогическую значимость которых еще предстоит осмыслить исследователям его богатейшего наследия.

Глубокий и вдумчивый анализ научно- методических работ С.Аманжолова позволяет понять феномен этого талантливого сына казахского народа. Он по праву считается основоположником казахской диалектологии. Скрупулезно исследовав источники, собрав богатейший материал по всему Казахстану, Сарсен Аманжолов предложил создать атлас диалектологии казахского языка. Словари-справочники, составленные им, содержат не только языковедческий и литературный материал, но и имеют большое воспитательное, познавательное значение. Так, один из разделов содержит общие педагого-психологические термины или слова, характеризующие качества человека. Данная терминология сегодня широко используется в психолого-педагогических исследованиях ученых Казахстана. Составленные им толковые, переводные словари были и остаются настольными книгами для педагогов, писателей, переводчиков, журналистов, всех, кто не равнодушен к казахскому языку, кто стремится познать его смысл и глубинную красоту.

Многогранность таланта ученого заключается и в том, что он рассматривал различные проблемы языкознания. Ряд его работ посвящен синтаксису казахского языка, морфологии, фонетике, сопоставительной грамматике. Немаловажным является то, что ученый хорошо знал многие языки тюркской группы, владел арабским и персидскими языками. Будучи патриотом, истинным сыном своего народа, Сарсен Аманжолов всегда ратовал за чистоту казахского языка.

Вся научно-педагогическая деятельность Сарсена Аманжолова связана с первым высшим учебным заведением Казахстана - Казахским педагогическим институтом , ныне Алма-Атинским университетом им.Абая. Он принимает активное участие в разработке учебных программ, написании учебников по казахскому языку для студентов вузов.

Анализ образовательной системы Казахстана и научной мысли в первой половине 20 века позволяет видеть наряду с гуманистическими тенденциями и достижениями, их политизацию и идеологизацию: таковы были установки тоталитарной системы. "Классово-пролетарский подход" не обошел своим вниманием и деятельность передовой казахской научно-педагогической интеллигенции, отстаивавших идеи воспитания свободной, духовно-нравственной личности, умеющих ценить и беречь свою культуру, язык и традиции. Среди тех, кого обвиняли в так называемом "буржуазном национализме" оказался и Сарсен Аманжолов. И надо было быть мужественным, честным, принципиальным, а самое главное - высокообразованным и талантливым, каким был настоящий ученый С.Аманжолов, чтобы доказать свою точку зрения, противостоять административно-тоталитарной системе.

Сарсен Аманжолов оставил богатое научное-педагогическое наследие для своего народа. Относясь уважительно ко всякого рода новаторству, он совершенно не принимал прожектёрство и некомпетентность в научной мысли. Свидетельством уникальности личности Сарсена Аманжолова является то, что его научно-методические труды пережили автора более чем на полвека и являются популярными и востребованными в научной и педагогической среде.

Султанмахмут Торайгыров (1893-1820 гг.)

Особое место в развитии педагогической мысли Казахстана в начале 20 века занимает творчество известного поэта, просветителя Султанмахмута Торайгырова (1893 -1920 гг.). После окончания медресе в г.Троицке, в 1913-1914 гг. он работает в редакции журнала "Айкап". В 1914-1916 гг. С.Торайгыров работает в школах г.Семипалатинска, Баянаула, Зайсана, Катон-Карагая, самостоятельно изучает русский язык. В 1916 году учится на курсах в г.Томске.

Литературное творчество поэта тесно переплетается с его педагогической деятельностью. Будучи приверженцем передовых педагогических идей, С. Торайгыров призывает народ, молодежь к знаниям, искусству, получению профессии, брать пример с передовых народов и быть равными с ними во всех отношениях. С особой силой эти мысли звучат в его стихотворении "Окудагы максат не?" (В чем цель учёбы?) Как и великий Абай, С.Торайгыров поднимает актуальные проблемы нравственного воспитания. По его мнению, главная цель воспитания -воспитание патриота своего Отечества, духовно и физически развитой, образованной личности. С.Торайгыров считал, что образование спасает от невежества, приносит счастье, облегчает жизнь. Он доказывает, что просветительство и образованность не удел каждого отдельного человека, это нужно для блага народа. Своим творчеством, педагогической деятельностью С.Торайгыров доказал свою приверженность идеям великих просветителей казахского народа - И.Алтынсарина, Ч.Валиханова,А.Кунанбаева, Шакарима Кудайбердиева и многих других.

В историю казахской педагогики 20-30-х гг. 20 века вошли имена и других представителей культуры, образования, внесших достойный вклад в развитие педагогической мысли Казахстана. Это - А.Б.Балгимбаев, Б.Отетилеуов, М.Сералин, Х.Досмухамедов, С.Мендешов, Н.Кулжанова, Е.Омаров, Г.Карашев и многие др.

Образование возникло из практико-прагматической потребности людей в
знаниях, способствующих жизнеобеспечению. По мере его накопления и
углубления, роста образованности общества ученые стали размышлять о
вселенной, о человеке, о связанности и целостном взаимодействии людей и
природы. Эти две тенденции – практика и философия – определили
первоначальное направление образования в различных культурах и
цивилизациях.
Развитие педагогической мысли на казахской земле началось с VII века.
Вопросы, касающиеся педагогики, были обнаружены в Орхон-Енисейских
памятниках в трудах Иолыгтеги и нашли свое развитие в трудах таких
мыслителей, как: Коркыт-ата, Аль-Фараби, Жусипа Баласагуни, Махмуда
Кашгари, Ахмета Жуйнеки, Хожа Ахмета Ясави, Сайфа Сараи.
В XI веке на территории Казахстана появились такие выдающиеся
памятники культуры, как дидактическая поэма “Кудатгу билиг” Жусипа
Баласагуни, “Диван лугат-ат тюрк” (“Словарь для тюрков”) Махмуда Кашкари,
“Хикбатуль хикайк” (“Подарок истин” XII век) Ахмета Жуйнеки, которые
содержат немало интересных сведений культурно-исторического и
педагогического характера.
В поэме Баласагуни немало места занимают проблемы получения знаний, о
его роли в жизни человека, в его счастье.
Почти все главы “Кудатгу билиг” пронизаны призывом “Овладевайте
знаниями!” Но поэт считал, что образование – привилегия богатых, а простой
народ вообще не склонен к приобретению знаний.
Ахмет Жуйнеки же, наоборот, считает, что знания, в первую очередь,
нужны неимущим.
В фольклорных материалах “Словаря” (в пословицах, поговорках,
легендах, преданиях) немало ценных этико-педагогических и морально-
психологических идей.
Хожа Ахмет Ясави, основоположник суфизма в средневековом Казахстане,
внес большой вклад в вопросы воспитания и обучения. Он в своем религиозно-
философском трактате “Диван-и-Хикмет” (“Книга о мудрости”) излагает
основные нормы этической жизни человека.
Великого ученого, мыслителя и энциклопедиста Абу Насра Мухаммеда ибн
Тархана ибн Уэлага аль-Фараби (родившегося на территории нынешнего Отрара -
Фараба) называют аль-муаллим ас-сани - вторым учителем (первым считается
Аристотель). И это соответствует действительности, так как он в своих
научно-философских трудах решает ряд актуальных проблем дидактики. В
педагогическом наследии аль-Фараби представлены вопросы разработки,
создания средств обучения, образования. В этом направлении он достиг
выдающихся успехов. Арабский историк Ибн-Халликан (XIII век) в своем
биографическом своде Даты кончины знаменитых людей и сведения о сынах
времени сообщал: Аль-Фараби превзошел всех в исламе своими истинными
познаниями в логике, он объяснил ее темные места, раскрывал ее тайны,
упрощал ее понимание и представлял все необходимое для ее совершенства в
книгах, замечательных четкостью стиля и искусностью объяснения, замечая в
них то, что упустил в них аль-Кинди и др. в мастерстве анализа и
математических процессов. Его книги по этому предмету крайне
удовлетворительны и обладают высшими достоинствами 1.
Перу Аль-Фараби принадлежат множество учебников, методических
разработок, учебно-методических трудов. Методические работы Аль-Фараби
представлены небольшими трактатами-путеводителями, где дается
последовательный ход, порядок изучения некоторых проблем и даются
дидактические указания.
Ученый большинство своих учебно-методических трудов создал по просьбе
своих учеников, отдельных ученых-современников по трудным проблемам науки и
философии. Зачастую в устном преподавании Аль-Фараби использовал методы
эвристической беседы (диалог) и проблемного обучения, основанного на
решении спорной проблемы.
В XIII – XVII веках в Казахстане нет еще сложившейся системы научных
знаний в области педагогики и психологии. В середине XV века на территории
нынешнего Казахстана стали возникать раннефеодальные государственные
объединения. Именно с этого времени начинается развитие собственной
казахской культуры и образования.
А проблемы этнопедагогики и этнопсихологии нашли широкое отражение в
произведениях Шокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая.
Рассмотрим взгляды некоторых из них.
Ибрай Алтынсарин был идейным выразителем нового прогрессивного
течения, направленного против отсталости и консерватизма.
В условиях Казахстана Ибрай Алтынсарин стал первым глашатаем
педагогических идей Ушинского. Вот его принципы:

- Конец учения – знание.
- Учиться – иглой рыть колодец.
- Ученый идет вперед, неученый назад.
- Учись до самой смерти.
- Ученый против течения поплывет.
- Грамотный человек не умрет, а безграмотный не может жить.
Педагог-энтузиазист Ибрай Алтынсарин свою практическую деятельность
сочетал с широкой пропагандой идей просвещения, культуры, прогресса,
приобщения казахского народа к культуре и науке русского народа. Он
страстно желал видеть казахский народ в ряду цивилизованных народов. По
мнению Ибрая Алтынсарина, для достижения этой цели, прежде всего,
необходима коренная перестройка всего уклада патриархально-родового строя.
Образование он рассматривал не как самоцель, а как средство и как оружие,
необходимое для молодежи в активной борьбе за преобразование социальной
среды.
Образовательные задачи Алтынсарин связывает с потребностями жизни, с
потребностями народных масс. Он считает, что школа должна давать реальные
знания, которые бы обеспечивали достижения цели умственного развития и
нравственного усовершенствования личности обучаемого.
Также ученый считает, что задача школы настолько многогранна, что
порою в его указаниях учителям стираются обычные границы школьно-учебного
процесса и внеклассной работы.
Алтынсарин писал: Для народных школ учителя составляют все: с ними не
могут сравниться ни благороднейшие распоряжения, ни тщательный
инспекторский надзор.
В организации учебного процесса в первую очередь, главную роль играют
учителя, решающее значение принадлежит учебно-материальной базе, а затем
необходима тщательная проверка учебников, годных для казахской школы,
считает Алтынсарин.
Знания и навыки, даваемые в школе, Алтынсарин расценивает не с точки
зрения формального образования, а с учетом их реальной пользы для народа в
переходный период его жизни. С этой целью он делает отбор необходимых для
школы учебных предметов, подвергает свой отбор педагогическому анализу –
как учить и для чего учить.
Давать казахам пока не поздно правильное направление, ведущее к
правильному общественному развитию этого способного и со здоровым умом
народа. Для экономического роста казахского народа, в видах упрочнения и
придания им (то есть школам) еще большей, нежели теперь, основательности,
необходимо повысить уровень даваемых школой знаний. Надо давать хорошее
образование, учить, как попало, нельзя. Учебная книга должна быть
проникнута духом науки. То есть, взгляды Алтынсарина, высказанные более
века назад, созвучны идеям нынешнего образовательного процесса.
Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-
родового строя. Но несмотря на это, по многим проблемам они совпадают с
нашими взглядами по важным аспектам педагогической теории и практики. Абай
первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал
учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их
воспитания. Не будучи педагогом-ученым и педагогом-практиком в прямом и
профессиональном смысле слова, Абай на основе своих наблюдений, опираясь
на прогрессивные тенденции в развитии современной и предшествующей ему
педагогической мысли, сумел сформироваться как педагог-наставник, имеющий
свои взгляды на теорию и практику воспитания и обучения молодого поколения.
Прогрессивные идеи Абая, устремленные в будущее, призывают молодых к
знаниям, к свету. Он писал:
Лишь знанием жив человек,
Лишь знанием движется век!
Лишь знание – светоч сердец 5.
Он призывает избрать в жизни пять добродетелей: разум . продолжение

Информация

Дополнительно

Зарождение педагогической мысли в Орхон-Енисейских памятниках в трудах Иолыгтеги. Проблемы получения знаний, их роли в жизни человека в поэме Баласагуни "Кудатгу билиг". Основные дидактические принципы Абая Алтынсарина. Развитие педагогики в 20 веке.

Рубрика	Педагогика
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	24.11.2014
Размер файла	22,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ

Развитие педагогической мысли на казахской земле началось с VII века. Вопросы, касающиеся педагогики, были обнаружены в Орхон-Енисейских памятниках в трудах Иолыгтеги и нашли свое развитие в трудах таких мыслителей, как: Коркыт-ата, Аль-Фараби, Жусипа Баласагуни, Махмуда Кашгари, Ахмета Жуйнеки, Хожа Ахмета Ясави, Сайфа Сараи.

В XI веке на территории Казахстана появились такие выдающиеся памятники культуры, как дидактическая поэма “Кудатгу билиг” Жусипа Баласагуни, “Диван лугат-ат тюрк” (“Словарь для тюрков”) Махмуда Кашкари, “Хикбатуль хикайк” (“Подарок истин” XII век) Ахмета Жуйнеки, которые содержат немало интересных сведений культурно-исторического и педагогического характера.

В поэме Баласагуни немало места занимают проблемы получения знаний, о его роли в жизни человека, в его счастье.

Почти все главы “Кудатгу билиг” пронизаны призывом “Овладевайте знаниями!” Но поэт считал, что образование - привилегия богатых, а простой народ вообще не склонен к приобретению знаний.

Ахмет Жуйнеки же, наоборот, считает, что знания, в первую очередь, нужны неимущим.

В фольклорных материалах “Словаря” (в пословицах, поговорках, легендах, преданиях) немало ценных этико-педагогических и морально-психологических идей.

Хожа Ахмет Ясави, основоположник суфизма в средневековом Казахстане, внес большой вклад в вопросы воспитания и обучения. Он в своем религиозно-философском трактате “Диван-и-Хикмет” (“Книга о мудрости”) излагает основные нормы этической жизни человека.

Перу Аль-Фараби принадлежат множество учебников, методических разработок, учебно-методических трудов. Методические работы Аль-Фараби представлены небольшими трактатами-путеводителями, где дается последовательный ход, порядок изучения некоторых проблем и даются дидактические указания.

Ученый большинство своих учебно-методических трудов создал по просьбе своих учеников, отдельных ученых-современников по трудным проблемам науки и философии. Зачастую в устном преподавании Аль-Фараби использовал методы эвристической беседы (диалог) и проблемного обучения, основанного на решении спорной проблемы /2/.

В XIII - XVII веках в Казахстане нет еще сложившейся системы научных знаний в области педагогики и психологии. В середине XV века на территории нынешнего Казахстана стали возникать раннефеодальные государственные объединения. Именно с этого времени начинается развитие собственной казахской культуры и образования /3/.

А проблемы этнопедагогики и этнопсихологии нашли широкое отражение в произведениях Шокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая.

Рассмотрим взгляды некоторых из них.

Ибрай Алтынсарин был идейным выразителем нового прогрессивного течения, направленного против отсталости и консерватизма.

В условиях Казахстана Ибрай Алтынсарин стал первым глашатаем педагогических идей Ушинского. Вот его принципы:

- Конец учения - знание.

- Учиться - иглой рыть колодец.

- Ученый идет вперед, неученый назад.

- Учись до самой смерти.

- Ученый против течения поплывет.

- Грамотный человек не умрет, а безграмотный не может жить.

Педагог-энтузиазист Ибрай Алтынсарин свою практическую деятельность сочетал с широкой пропагандой идей просвещения, культуры, прогресса, приобщения казахского народа к культуре и науке русского народа. Он страстно желал видеть казахский народ в ряду цивилизованных народов. По мнению Ибрая Алтынсарина, для достижения этой цели, прежде всего, необходима коренная перестройка всего уклада патриархально-родового строя. Образование он рассматривал не как самоцель, а как средство и как оружие, необходимое для молодежи в активной борьбе за преобразование социальной среды.

Образовательные задачи Алтынсарин связывает с потребностями жизни, с потребностями народных масс. Он считает, что школа должна давать реальные знания, которые бы обеспечивали достижения цели умственного развития и нравственного усовершенствования личности обучаемого.

Также ученый считает, что задача школы настолько многогранна, что порою в его указаниях учителям стираются обычные границы школьно-учебного процесса и внеклассной работы.

В организации учебного процесса в первую очередь, главную роль играют учителя, решающее значение принадлежит учебно-материальной базе, а затем необходима тщательная проверка учебников, годных для казахской школы, считает Алтынсарин.

Знания и навыки, даваемые в школе, Алтынсарин расценивает не с точки зрения формального образования, а с учетом их реальной пользы для народа в переходный период его жизни. С этой целью он делает отбор необходимых для школы учебных предметов, подвергает свой отбор педагогическому анализу - как учить и для чего учить.

Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-родового строя. Но несмотря на это, по многим проблемам они совпадают с нашими взглядами по важным аспектам педагогической теории и практики. Абай первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их воспитания. Не будучи педагогом-ученым и педагогом-практиком в прямом и профессиональном смысле слова, Абай на основе своих наблюдений, опираясь на прогрессивные тенденции в развитии современной и предшествующей ему педагогической мысли, сумел сформироваться как педагог-наставник, имеющий свои взгляды на теорию и практику воспитания и обучения молодого поколения.

Прогрессивные идеи Абая, устремленные в будущее, призывают молодых к знаниям, к свету. Он писал:

Лишь знанием жив человек,

Лишь знанием движется век!

Лишь знание - светоч сердец /5/.

Он призывает избрать в жизни пять добродетелей: разум и доброта, упорство, скромность и труд.

Пускай ученым не стал,

Пусть выпал жребий иной,

Но в жажде знанья залог

Твоей дороги прямой,

Стремись к познаниям душой.

Поэт-педагог считает, что только обладая необходимой суммой знаний, человек может познавать мир, отличать добро от зла, полезное от вредного, и лишь тогда можно ждать от него пользы, которая так необходима для прогресса казахского общества /6/. Абай обращается к молодым:

Поверь, о, юноша, мне:

Бесценны знанье и ум.

Что чуждо их глубине -

Забудь как суетный шум…

Достигни цели вполне,

Чтобы найденное сберечь.

Абай ставит знания превыше всего - богатства, славы, почета. Он не только учит молодежь, призывает их к овладению науками, но и указывает пути и способы достижения этих знаний. Он считает, что обучение должно быть увлекательным, наслаждением, радостью, а не принудительной обязанностью. Наслаждение и радость от обучения - самый эффективный путь прочности знаний у детей.

Мыслитель считает, что важным этапом на пути к овладению знаниями является первоначальное обучение. Это та незаметная тропинка, которая ведет к столбовой дороге науки. Самые азы образования должны начаться не только с овладения грамотой, а прежде всего с воспитания лучших человеческих качеств.

Великий мыслитель так определил дидактические принципы:

1. Обучение от простого к сложному.

2. Обучение должно вестись с учетом того, что близко детскому восприятию, что для него пока что знакомо, но еще недоступно его пониманию.

3. Человек может успешно овладеть наукой только тогда, когда он стремится к нему сам, если на это его толкает разум, сознание необходимости и нужности знаний.

5. Нужно учитывать возрастные особенности детей в обучении.

6. Обучение должно вестись на родном языке. Самые азы, основы знаний ребенок должен усвоить на родном языке и только потом можно и нужно переходить к изучению других языков.

Системное исследование педагогики как отдельной научной отрасли началось в 1920-1990 годах.

Развитие общественных наук, в том числе педагогики и психологии, в Казахстане можно рассматривать в три этапа:

1) появление педагогической науки (1920-1930 годы);

2) начало нового развития педагогической мысли после времен застоя (1970-1990 годы);

3) развитие педагогики как науки на пути демократизма (с 1991 года по настоящее время).

В первые годы установления советской власти в Казахстане была дана возможность развитию национальной культуры.

В 20-е годы существовало несколько видов школ:

· первая ступень школ - четырехгодичные курсы;

· школы коммуны с интернатами;

· семилетняя школа второй ступени

Для определения программ казахских и уйгурских школ при Народных образовательных комиссариатах создаются учебно-методические советы. Один из этих советов возглавил известный ученый М.Жолдыбаев. Членами этого совета были известные ученые и писатели: С.Сейфуллин, М.Ауезов, Б.Майлин, К.Жубанов, А.Козыбакиев, А.Садыков, Ш.Сарыбаев, Л.Айсарин. Остановимся подробнее на педагогическом наследии некоторых из них. Среди первых казахских писателей, обратившихся внимание на проблемы образования, был известный советский писатель М.О.Ауэзов, которого по праву называют ученым-педагогом Его литературная и педагогическая деятельность проходила под влиянием Ч.Валиханова, И.Алтынсарина, Абая.

М.Ауэзов, как ученый-педагог, придавал большое значение воспитанию молодого поколения, обогащению его знаний путем самообразования. В педагогических работах М.Ауэзова разработаны основы методики самостоятельной работы учащихся и самообразования. Он считает, что учитель должен научить ребят самостоятельно приобретать знания, работать с книгой, газетой, устно и письменно излагать свои мысли, делать правильные выводы и обобщения. Для этого нужно применять такие методы обучения, которые давали бы навыки самостоятельно приобретать знания, самостоятельно мыслить. педагогика дидактический баласагуни алтынсарин

Ученый-педагог убежден, что домашние задания имеют большое значение. Если их правильно организовать, они приучат самостоятельно работе, помогут овладеть знаниями, навыками. Нужно научить учащихся работать самостоятельно, так как в школе дается лишь сравнительно небольшой объем знаний /8/.

Теперь перед Наркомпросом Казахстана стала проблема подготовки педагогических кадров, поэтому стали открываться десятки педагогических техникумов, а также было открыто первое высшее учебное заведение - Казахский Государственный педагогический институт имени Абая (1928 г.).

В 1950-1970 годы в педагогической науке Казахстана назревает новый подъем развития. Так, в эти годы появляются труды таких известных ученых, как: Р.Г.Лемберг, А.Сыдыков, Т.Тажибаев, А.И.Сенбаев, К.Бержанов, С.Кирабаев, М.Габдуллин, М.Муканов, Г.А.Уманов, Н.Д.Хмель, К.Жарыкбаев, И.Б.Мадин, К.Кунанбаева, Г.Сабиров и др./9/.

Мы проанализировали развитие педагогической мысли в Казахстане. Сколько бы времени не прошло, все мировоззрения ученых находят отклик в педагогике и в нынешнее время.

1. Аль-Фараби. Научное творчество: Сб.статей. М., 1975. С. 114-115.

2. А.Кубесов. Педагогическое наследие аль-Фараби. Алма-Ата: Мектеп, 1989. 152 с.

3. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII века /Ответ. Ред. Э.Д.Днепров. М.: Педагогика, 1989. 422 с.

4. Докладная записка Алтынсарина от 20 октября 1883 года, с. 65.

5. Кунанбаев Абай. Избранное. М.: Художественная литература, 1981.

6. К.Шаймерденова. Педагогические взгляды Абая Кунанбаева. Алма-Ата: Рауан, 1993. 56 с.

7. Абай. Слова назидания. Алма-Ата: Жалын, 1982.

8. М.Ауэзов. Подросток. Кзыл-Орда, 1930. С.101.// А.Тайжанов. Педагогические взгляды Мухтара Ауэзова. Алма-Ата: Рауан, 1990. 72 с.

9. Антология педагогической мысли Казахстана. Часть 2. Составители: К.Жарыкбаев, С.Калиев. Алматы: Рауан, 1998. 416 с.

Подобные документы

История педагогической мысли и просвещения Казахстана. Мусульманские мектебы и медресе. Зарождение основ педагогической мысли в Казахстане IХ-ХIV вв. Педагогическое наследие Абу Наср Аль-Фараби, Ходже Ахмед Яссави. Идеи мыслителей казахской степи.

курсовая работа [76,0 K], добавлен 26.02.2014

Воспитание и школа в Киевской Руси. Памятники педагогической литературы Х1-ХШ вв. Реформы первой половины XVIII в. в области просвещения. Преподавательская деятельность М.В. Ломоносова. Вклад ученых-методистов в развитие учительской мысли в Беларуси.

дипломная работа [80,2 K], добавлен 12.02.2011

История и основные этапы развития педагогической мысли в период Нового времени в Западной Европе, ее представители и идеи. Основные тенденции в образовании и педагогике России на рубеже XIX–ХХ века. К.Д. Ушинский – основоположник научной педагогики.

контрольная работа [28,7 K], добавлен 22.04.2010

Жизнь и деятельность В. да Фельтре, традиция ренессансного воспитания в "Доме радости". Формирование концепции человека в трудах М. Монтеня. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Роттердамскому, образ государя как модель человека.

дипломная работа [93,9 K], добавлен 20.07.2014

Педагогика как наука о закономерностях воспитания подрастающего поколения, взрослых людей об управлении их развитием в соответствии с потребностями общества. Развитие педагогической мысли в трудах мыслителей. Особенности педагогики как искусства.

Развитие педагогической мысли на казахской земле началось с VII века.

Вопросы, касающиеся педагогики, были обнаружены в Орхон-Енисейских

памятниках в трудах Иолыгтеги и нашли свое развитие в трудах таких

мыслителей, как: Коркыт-ата, Аль-Фараби, Жусипа Баласагуни, Махмуда

Кашгари, Ахмета Жуйнеки, Хожа Ахмета Ясави, Сайфа Сараи.

В XI веке на территории Казахстана появились такие выдающиеся

памятники культуры, как дидактическая поэма “Кудатгу билиг” Жусипа

Баласагуни, “Диван лугат-ат тюрк” (“Словарь для тюрков”) Махмуда Кашкари,

“Хикбатуль хикайк” (“Подарок истин” XII век) Ахмета Жуйнеки, которые

содержат немало интересных сведений культурно-исторического и

В поэме Баласагуни немало места занимают проблемы получения знаний, о

его роли в жизни человека, в его счастье.

Почти все главы “Кудатгу билиг” пронизаны призывом “Овладевайте

знаниями!” Но поэт считал, что образование – привилегия богатых, а простой

народ вообще не склонен к приобретению знаний.

Ахмет Жуйнеки же, наоборот, считает, что знания, в первую очередь,

В фольклорных материалах “Словаря” (в пословицах, поговорках,

легендах, преданиях) немало ценных этико-педагогических и морально-

Хожа Ахмет Ясави, основоположник суфизма в средневековом Казахстане,

внес большой вклад в вопросы воспитания и обучения. Он в своем религиозно-

философском трактате “Диван-и-Хикмет” (“Книга о мудрости”) излагает

Возникновение и развитие науки

. как систематического исследования реальной действительности. Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа: классический, . тенденций при преобладании одной из них. Характерной особенностью интегративной стадии является возникновение (начавшееся уже, по крайней мере, со второй половины предыдущей с

основные нормы этической жизни человека.

Великого ученого, мыслителя и энциклопедиста Абу Насра Мухаммеда ибн

Тархана ибн Уэлага аль-Фараби (родившегося на территории нынешнего Отрара —

Фараба) называют аль-муаллим ас-сани — вторым учителем (первым считается

И это соответствует действительности, так как он в своих

научно-философских трудах решает ряд актуальных проблем дидактики. В

педагогическом наследии аль-Фараби представлены вопросы разработки,

создания средств обучения, образования. В этом направлении он достиг

выдающихся успехов. Арабский историк Ибн-Халликан (XIII век) в своем

биографическом своде Даты кончины знаменитых людей и сведения о сынах

времени сообщал: Аль-Фараби превзошел всех в исламе своими истинными

познаниями в логике, он объяснил ее темные места, раскрывал ее тайны,

упрощал ее понимание и представлял все необходимое для ее совершенства в

книгах, замечательных четкостью стиля и искусностью объяснения, замечая в

них то, что упустил в них аль-Кинди и др. в мастерстве анализа и

математических процессов. Его книги по этому предмету крайне

удовлетворительны и обладают высшими достоинствами 1.

Перу Аль-Фараби принадлежат множество учебников, методических

разработок, учебно-методических трудов. Методические работы Аль-Фараби

представлены небольшими трактатами-путеводителями, где дается

последовательный ход, порядок изучения некоторых проблем и даются

Ученый большинство своих учебно-методических трудов создал по просьбе

своих учеников, отдельных ученых-современников по трудным проблемам науки и

философии. Зачастую в устном преподавании Аль-Фараби использовал методы

эвристической беседы (диалог) и проблемного обучения, основанного на

решении спорной проблемы.

В XIII – XVII веках в Казахстане нет еще сложившейся системы научных

знаний в области педагогики и психологии. В середине XV века на территории

нынешнего Казахстана стали возникать раннефеодальные государственные

объединения. Именно с этого времени начинается развитие собственной

А проблемы этнопедагогики и этнопсихологии нашли широкое отражение в

произведениях Шокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая.

Рассмотрим взгляды некоторых из них.

Ибрай Алтынсарин был идейным выразителем нового прогрессивного

течения, направленного против отсталости и консерватизма.

В условиях Казахстана Ибрай Алтынсарин стал первым глашатаем

педагогических идей Ушинского. Вот его принципы:

Конец учения – знание.
Учиться – иглой рыть колодец.
Ученый идет вперед, неученый назад.
Учись до самой смерти.
Ученый против течения поплывет.
Грамотный человек не умрет, а безграмотный не может жить.

Педагог-энтузиазист Ибрай Алтынсарин свою практическую деятельность

Формирование базовой культуры личности в целостном педагогическом процессе

. Гражданское воспитание в системе формирования базовой культуры личности. Основная цель гражданского воспитания состоит в формировании гражданственности как интегративного качества личности, заключающего в себе . и причинной обусловленности, устанавливают закономерности и движущие силы исторического процесса, приходят к самостоятельным мировоззренческим выводам и обобщениям. Актуальная потребность .

сочетал с широкой пропагандой идей просвещения, культуры, прогресса,

приобщения казахского народа к культуре и науке русского народа. Он

страстно желал видеть казахский народ в ряду цивилизованных народов. По

мнению Ибрая Алтынсарина, для достижения этой цели, прежде всего,

необходима коренная перестройка всего уклада патриархально-родового строя.

Образование он рассматривал не как самоцель, а как средство и как оружие,

необходимое для молодежи в активной борьбе за преобразование социальной

Образовательные задачи Алтынсарин связывает с потребностями жизни, с

потребностями народных масс. Он считает, что школа должна давать реальные

знания, которые бы обеспечивали достижения цели умственного развития и

нравственного усовершенствования личности обучаемого.

Также ученый считает, что задача школы настолько многогранна, что

порою в его указаниях учителям стираются обычные границы школьно-учебного

процесса и внеклассной работы.

Алтынсарин писал: Для народных школ учителя составляют все: с ними не

могут сравниться ни благороднейшие распоряжения, ни тщательный

В организации учебного процесса в первую очередь, главную роль играют

учителя, решающее значение принадлежит учебно-материальной базе, а затем

необходима тщательная проверка учебников, годных для казахской школы,

Знания и навыки, даваемые в школе, Алтынсарин расценивает не с точки

зрения формального образования, а с учетом их реальной пользы для народа в

переходный период его жизни. С этой целью он делает отбор необходимых для

школы учебных предметов, подвергает свой отбор педагогическому анализу –

как учить и для чего учить.

Давать казахам пока не поздно правильное направление, ведущее к

правильному общественному развитию этого способного и со здоровым умом

народа. Для экономического роста казахского народа, в видах упрочнения и

придания им (то есть школам) еще большей, нежели теперь, основательности,

необходимо повысить уровень даваемых школой знаний. Надо давать хорошее

образование, учить, как попало, нельзя. Учебная книга должна быть

проникнута духом науки. То есть, взгляды Алтынсарина, высказанные более

века назад, созвучны идеям нынешнего образовательного процесса.

Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-

родового строя. Но несмотря на это, по многим проблемам они совпадают с

нашими взглядами по важным аспектам педагогической теории и практики. Абай

первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал

учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их

воспитания. Не будучи педагогом-ученым и педагогом-практиком в прямом и

профессиональном смысле слова, Абай на основе своих наблюдений, опираясь

на прогрессивные тенденции в развитии современной и предшествующей ему

педагогической мысли, сумел сформироваться как педагог-наставник, имеющий

свои взгляды на теорию и практику воспитания и обучения молодого поколения.

Принцип равноправия и самоопределения народов

. национальных государств в Европе), право на самоопределение народа превалировало в отношении принципа территориальной целостности. Как пишет в этой связи профессор Г.М. Мелков: "Принцип равноправия и самоопределения народов, явившийся первоначально инструментом борьбы против .

Прогрессивные идеи Абая, устремленные в будущее, призывают молодых к

знаниям, к свету. Он писал:

Лишь знанием жив человек,

Лишь знанием движется век!

Лишь знание – светоч сердец 5.

Он призывает избрать в жизни пять добродетелей: разум

Примеры похожих учебных работ

Доклад: Теоретические основания развития профессионально-педагогической культуры .

. педагогического. Профессионально - педагогическая культура воспитателя ДОУ в значительной степени определяется уровнем его педагогической подготовки, стремлением к самосовершенствованию в условиях профессиональной деятельности. В современных условиях .

Развитие социального партнёрства в образовании на примере Зеленодольского муниципального .

. принципы и модели социального партнёрства рассмотрены В.А. Борисовым, А.В. Лисьевым, С.И. Кубицким, М.В. Сухаревым, С.Ю. Чуча, Л.Т. Шинелевой. Применительно к системе образования данная проблема затронута в работах Б.В. Авво, .

По педагогике Развитие профессионально-педагогической культуры преподавателя

. обосновывает выбор темы курсовой работы: «Развитие профессионально-педагогической . и некоторые основополагающие постулаты педагогики, выступающие частью общей культуры . которые осуществляют деление культуры по сферам жизнедеятельности человека. В .

Развитие отечественной психологической службы образования

. системы психологической службы образования. В процессе эксперимента разрабатывались две основные модели: 1) школьная психологическая служба; 2) психологический центр. В результате были сформулированы цели и задачи психологической службы, определены .

Педагогические идеи адольфа дистервега

. литературы для родителей, повышения эффективности деятельности средств массовой информации в популяризации психолого- педагогических знаний в помощь родителям школьников. Теоретически значимыми являются фундаментальные труды отечественных и .

Анализ социологических данных
Антропология
Безопасность жизнедеятельности
Возрастная психология
Гендерный анализ
Демография
Дифференциальная психология
Зарубежная философия
Зоопсихология
Истории и теории мировой культуры
Истории русской философии
История и теория религии
История психологии
Клиническая психология
Конфликтология
Культурная антропология
Логика
Логико-комбинаторные методы
Методологические проблемы психологии
Методология и методы социологии
Методы измерения в социологии
Общая психология
Онтологии и теории познания
Основы нейропсихологии
Основы психодиагностики
Педагогика
Педагогическая психология
Политология
Психогенетика
Психология личности
Психология сознания
Психология труда и инженерная психология
Психология
Психофизиология
Современная социальная политика
Современные теории деятельности и практической рациональности
Социальная и экономическая антропология
Социальная история
Социальная психология
Социальная структура и социальная стратификация
Социальная теория и прикладное социальное знание
Социальная теория семьи и семейных отношений
Социальная философия
Социально-экономическое поведение домохозяйств
Социолингвистика
Социологическая теория
Социологическое исследование
Социология
Социология культуры
Социология маркетинга
Социология науки и научного знания
Социология образования
Социология политики
Социология предпринимательства
Социология профессий
Социология религии
Социология труда и занятости
Социология хозяйственного развития
Специальная психология
Сравнительная психология
Физиология высшей нервной деятельности
Философия
Философия и методология науки
Философия образования
Философия политики и права
Философия религии и религиоведения
Философия языка и коммуникации
Философская антропология
Экономическая и социальная статистика
Экономическая социология
Экспериментальная психология
Эстетика
Этика

Все документы на сайте представлены в ознакомительных и учебных целях.
Вы можете цитировать материалы с сайта с указанием ссылки на источник.

Развитие педагогической мысли на казахской земле началось с 7 века. Вопросы, касающиеся педагогики, были обнаружены в Орхон-Енисейских памятниках в трудах Иолыгтеги и нашли свое развитие в трудах таких мыслителей, как: Коркыт-ата, Аль-Фараби, Жусупа Баласагуни, Махмуда Кашгари, Ахмета Жуйнеки, Кожа Ахмета Яссауи, Сайфа Сараи. Развитие педагогики.

Кожа Ахмет Яссауи, основоположник суфизма в средневековом Казахстане, внес большой вклад в вопросы воспитания и обучения. Он в своем религиозно-философском трактате “Диван-и-Хикмет” (“Книга о мудрости”) излагает основные нормы этической жизни человека. Кожа Ахмет Яссауи

В XIII – XVII веках в Казахстане нет еще сложившейся системы научных знаний в области педагогики и психологии. В середине XV века на территории нынешнего Казахстана стали возникать раннефеодальные государственные объединения. Именно с этого времени начинается развитие собственной казахской культуры и образования. А проблемы этнопедагогики и этнопсихологии нашли широкое отражение в произведениях Шокана Валиханова и Ибрая Алтынсарина. Казахстан

Абай ставит знания превыше всего – богатства, славы, почета. Он не только учит молодежь, призывает их к овладению науками, но и указывает пути и способы достижения этих знаний. Он считает, что обучение должно быть увлекательным, наслаждением, радостью, а не принудительной обязанностью. Наслаждение и радость от обучения – самый эффективный путь прочности знаний у детей. Мыслитель считает, что важным этапом на пути к овладению знаниями является первоначальное обучение. Это та незаметная тропинка, которая ведет к столбовой дороге науки. Самые азы образования должны начаться не только с овладения грамотой, а прежде всего с воспитания лучших человеческих качеств. Абай

В 20-е годы существовало несколько видов школ: · первая ступень школ – четырехгодичные курсы; · школы коммуны с интернатами; · семилетняя школа второй ступени виды школ.

Читайте также: