Реферат беккариа о преступлениях и наказаниях

Обновлено: 07.07.2024

Просвещение всегда было, есть и будет важнейшей ступенью в культурном развитии любой страны. Ещё в XVII веке применялась смертная казнь, например, за колдовство – бездоказательное деяние. Просто потому, что пересматривать систему уголовного права никто и не думал. Ведь всегда проще действовать по налаженной схеме, не так ли?

История 18 века играет важнейшую роль в развитии уголовного права и судебного процесса. В эти годы взгляды на преступления и наказания, устанавливающиеся столетиями, подверглись жёсткой реформации. Устаревшие теории о необходимости сурового возмездия даже за лёгкие правонарушения стали казаться бессмысленными.

Здесь нужно отдать должное человеку, написавшему целую книгу о неразумности существующей уголовной системы, подвергнув жёсткой критике действия правоохранительных органов и методы работы инквизиции. Это итальянский мыслитель, имя которого – Чезаре Беккариа. В возрасте 25 лет он написал трактат, заставивший переосмыслить истинное значение преступления и наказания.

Кто такой Беккариа?

В своей книге деятель Просвещения не просто рассуждал о несправедливости наказания, произволе феодального правосудия и нерациональной жестокости в судебной практике. Беккариа обосновывал каждое слово и всячески доказывал, почему такие меры неприемлемы. Он призывал заняться искоренением феодальных порядков, в частности, отменить пытки, так как в данном случае, скорее, невиновный согласится с инкриминируемыми ему деяниями, чем закоренелый бандит.

Вместо жестоких судебных порядков и произвола, Чезаре Беккариа не просто предложил гуманные и справедливые меры рассмотрения преступления и назначения наказания. Изложенные им принципы представляли уголовное законодательство наиболее рациональным. Беккариа считал, что только после отмены привилегий дворянства и духовенства, когда все люди будут равны перед законом, а также методом сокращения уголовных репрессий, исключив наказания за колдовство, ересь и подобное, можно будет добиться эффективного судопроизводства.

Влияние трактата на уголовную политику

Книга оказала большое влияние на судебно-правовую систему. Идеи молодого гуманиста перевернули мышление европейского сообщества в XVIII веке и вот уже на протяжении более 200 лет являются идеологическими в области построения уголовной политики.

Несложно догадаться, что после выхода в свет данной книги поднялся шум. Сторонники старых судебных порядков были категорически против преобразований системы уголовного наказания. Но именно шумиха обратила внимание Европы на изданный трактат. У Чезаре Беккариа были как союзники, так и противники, всячески доказывавшие невозможность применения нового режима в реальности.

Спор продолжался долго, и только трезвая оценка криминалистов помогла установить истинную ценность трактата. Учёные признали его мощнейшим рычагом, сдвинувшим с места изжившее себя старое уголовное законодательство, взамен начав закладывать фундамент нового. Чезаре Беккариа перевернул понимание как о преступлениях, так и наказаниях, как о судебном процессе, так и о досудебной практике.

Криминологические идеи

Второй важный момент – одно наказание не может применяться за два абсолютно разных преступления. Целью является не кара или месть, а искупление вины. В продолжении автор приводит классификацию преступлений, начиная с тяжёлых, заканчивая лёгкими.

Его криминологические идеи также выражались в следующем:

Преступление гораздо важнее предотвратить. Беккариа предлагал серьёзно заниматься просветительством и воспитывать в людях уважение к закону.
В досудебной практике не должно применяться насилие. Пытки влекут за собой признание вины невиновным, следовательно, настоящий преступник остаётся безнаказанным.
Доказательная база. Здесь особенное внимание уделяется свидетельским показаниям, которые могут давать все вменяемые люди. Степень правдивости определяется методом оценки выгоды говорить правду или ложь.
Суд присяжных. Именно Чезаре Беккариа выдвинул идею о привлечении заседателей из числа простых граждан, считая открытые заседания гарантией справедливого вердикта.

О смертной казни

Отдельное внимание уделяется отмене смертной казни. Беккариа считал её неправомерной, так как происходит борьба общества с человеком, когда толпа по каким-то своим причинам считает уничтожение второго полезным и необходимым. А это неправильно.

Смертная казнь в понимании Чезаре является мощным потрясением для психики человека, но мимолётным. Гораздо поучительнее суровости – продолжительность. Только когда человек лишается свободы и превращается в рабочее животное, трудом искупая свою вину перед обществом, можно удержать других от совершения преступлений.

Отмена смертной казни и замена её пожизненным заключением – вот что действительно впечатляет. Ни один человек, будучи в здравом уме, не пойдёт на полную и вечную потерю свободы, какие бы блага ему ни предлагали взамен. Боязнь провести жизнь за решёткой удержит от совершения преступления даже самого решительного человека.

В заключение

Беккариа добрался до сущности преступлений, обосновал важность соразмерности совершённого деяния и наказания за него, необходимость отказа от пыток и смертной казни. Великий деятель Просвещения, он сделал уголовное наказание справедливым, а его учения легли в основу криминологических теорий в уголовных кодексах многих стран мира.

Цель наказания, отмечает Беккариа, заключается не в истязании и мучении человека, и не в том, чтобы сделать несуществующим уже совершенное преступление. Цель наказания заключается только в том, чтобы воспрепятствовать виновному, вновь нанести вред обществу и удержать других от совершения того же. Поэтому следует употреблять только такие наказания, которые при соразмерности с преступлениями производили бы наиболее сильное и наиболее длительное впечатление на душу людей и были бы наименее мучительными для тела преступника.
Очень важным положением, которое высказал Ч. Беккариа, является то, что никто не может быть назван преступником, пока не вынесен обвинительный приговор и общество не может лишить обвиняемого своего покровительства до того, как будет решено, что он нарушил условия, при соблюдении которых ему обеспечивалось это покровительство.

Файлы: 1 файл

chezare_bekkaria_i_problema_nazania.docx

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет

Кафедра уголовно-правовой охраны экономических отношений

Реферат по дисциплине

Чезаре Беккариа и проблема наказания

Сущность и цель наказания

В своем труде “О преступлениях и наказаниях” автор выразил новый для того времени подход к сущности наказания.

По мнению Беккариа, законы являются условиями для того, чтобы люди, которые объединились в общество, жили спокойно и безопасно, а не возвратились к первобытному хаосу. Этому способствуют установленные против нарушителей спокойствия законы. Однако на практике видно, что люди не могут удержать себя от совершения преступлений, поэтому потребовались наказания, направленные против нарушителей законов.

Препятствием, которое сдерживает людей от совершения преступления, должно быть такое наказание, которое тем сильнее, чем наступившие общественно- опасные последствия в результате преступления. Таким образом, должна быть соразмерность между преступлениями и наказаниями.

Очень важным положением, которое высказал Ч. Беккариа, является то, что никто не может быть назван преступником, пока не вынесен обвинительный приговор и общество не может лишить обвиняемого своего покровительства до того, как будет решено, что он нарушил условия, при соблюдении которых ему обеспечивалось это покровительство. Это находит свое отражение в существующем законодательстве. В Уголовно-процессуальном Кодексе РФ в статье 8, пункте 2 сказно следующее “Никто не может быть признан виновным в совершении преступления и подвергнут уголовному наказанию иначе как по приговору суда и в порядке, установленном настоящим Кодексом” 1 .

За преступление можно назначить только то наказание, которое установлено законом. Важно также, чтобы ни одно преступление, сделавшееся известным, не осталось безнаказанным, но бесполезно отыскивать того, чье преступление скрыто во мраке.

По мнению таких ученых, как И. С. Ной, Б. С. Никифоров, А. С. Шляпочников, наказание содержит и кару, и воспитание, рассматриваемые в диалектическом единстве. Так, И. С. Ной писал, что карательный элемент выражается в самом факте лишения свободы. Однако этим не исчерпывается принудительная сторона наказания. Она выражается, кроме того, в режиме лишения свободы, в принуждении всех трудоспособных заключенных работать, а также повышать свой общеобразовательный уровень.

Не суровость, а продолжительность наказания производит наибольшее впечатление на душу человека, потому что на чувства легче и устойчивее воздействуют более слабые, но повторяющиеся впечатления, чем сильные, но быстро проходящие потрясения. И подобно тому, как в силу привычки человек говорит, ходит и действует, так и нравственные идеи закрепляются в душе только благодаря длительным и повторяющимся впечатлениям. Поэтому автор считает, что наказание следует устанавливать не по принципу суровости, а по его продолжительности.

Чтобы быть справедливым, наказание не должно превышать меру строгости, достаточную для удержания людей от преступлений. Пожизненное рабство, заменяющее смертную казнь, явилось бы поэтому, достаточно суровым наказанием, чтобы удержать от преступления даже самого решительного человека, - приходит к выводу автор.

Подходы Беккариа к сущности наказания, о соразмерности наказания, совершенному преступлению, отказ от пыток в ходе проведения дознания, отказ от смертной казни положены в основу всех современных криминологических теорий и нашли свое отражение в уголовных кодексах многих стран.

«Влияние книги Б., прямое или опосредованное, остается неизменным на протяжении уже более двух веков:

Таким образом, видно, что Чеззаре Беккарио внес огромный вклад в развитие науки и являлся новатором своего времени.

1 Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации от 18.12.2001 N 174-ФЗ, М.: 2012, с. 10.

2 Беккариа Чезаре О преступлениях и наказаниях Пер. М.М. Исаева. М., 1939.,с. 121.

3 Беккариа Чезаре О преступлениях и наказаниях Пер. М.М. Исаева. М., 1939.,с. 137

4 Беккариа Чезаре О преступлениях и наказаниях Пер. М.М. Исаева. М., 1939.,с. 137

5 Беккариа Чезаре О преступлениях и наказаниях Пер. М.М. Исаева. М., 1939.,с. 142

6 Беккариа Чезаре О преступлениях и наказаниях Пер. М.М. Исаева. М., 1939.,с. 172

7 А. Ф. Кистяковский Исследование о смертной казни. СПб., 1896.,с. 270

8 Решетников Ф.М. Беккариа. Из истории политической и правовой мысли. М.,1987., с.54

инквизиционного процесса в эпохе суеверий и религиозной нетерпимости.

Выдающиеся умы того времени, проникнутые верой в прогресс и

человечество, стремились не создать систему уже существующего права, а,

напротив, разрушить все уже созданное, чтобы на его месте воздвигнуть

Логично было бы предположить, что критическая литература того

времени будет состоять из множества листов и брошюр, но тем удивительнее

появление именно в этот период исследования, заложившего основу для

дальнейшего развития науки уголовного права. Чезаре Беккариа в своей

работе выступал критиком существовавших уголовных и процессуальных

законов, горячо протестовал против злоупотреблений судебной практики и

застарелости законодательных определений. Труд «О преступлениях и

уголовной литературе; но не в общественном сознании: книга получила

широкое распространение в Италии и сразу после выхода была переведена на

другие языки, причем во Франции аббат Морелле не только перевел, но и

значительно переделал ее внешний порядок, так что его переделка была

“ …Следует сказать несколько слов о пытке… Это весьма странный

способ допрашивать людей. …Такое ощущение, что эта часть нашего

законодательства была введена уличными разбойниками. В ходу еще такие

приемы, как зажатие пальцев в тиски, поджаривание ступней и другие

способы допроса с применением пыток. …Действительно, нет страны, более

жестокой, чем Франция. …Горе государству, которое, будучи

цивилизованным уже долгое время, все еще руководствуется древними

Эти ироничные и колкие слова нашли свое место в “Философском

Словаре”, составленном Франсуа Мари Аруэ, более известным как Вольтер,

неутомимым вдохновителем целой плеяды философов эпохи Просвещения, в

их числе известный итальянский ученый Чезаре Беккариа.

Эпоха Просвещения в корне изменила течение мысли и направление

культурного развития Европы. Новая концепция человека, понимаемого как

существо ведомое разумом, рассеивающим вековые предрассудки, создала

общий идейный фундамент европейского просветительства. Отличия же,

впрочем, вполне естественные, были обусловлены разнообразием

политической панорамы того времени. Всеобщее равенство; вера в

возможность такой реструктуризации общества, которая привела бы к

устранению зла в любых его проявлениях; отказ от традиции; терпимость в

вопросах веры и свобода интеллектуальных изысканий, вкупе со свободой

слова, – все это общие мотивы, характерные для культуры Просвещения в

Разгоревшаяся во Франции и Англии философская полемика затронула

в первую очередь политическую и религиозную темы, что привело к полному

пересмотру накопленного веками наследия мысли. В Италии, где из-за

консервативности политики местных правителей и проведения католической

контрреформации, пыл Просвещения разгорелся с некоторым запозданием,

процесс культурного обновления был отмечен особым интересом к

экономической и судебной проблематике. Определенный оптимизм охватил

наиболее просвещенные умы при виде попыток проведения реформ рядом

правителей Апеннинского полуострова, как, к примеру, в Ломбардии. Как

следствие, культурные дебаты в Италии, по сравнению с ситуацией по ту

сторону Альп, носили менее теоретический характер, что, правда, не

вылилось, за редким исключением, практически ни в одну сколько-нибудь

серьезную идеологическую разработку. Одним из исключений являются

фундаментальные исследования ломбардского маркиза Чезаре Беккариа.

Распространение идей английских и французских просветителей

рассеяло царившую в Милане атмосферу дремоты. Во второй половине XVIII

века монархия династии Габсбургов приступила с осуществлению

административной реорганизации страны, основанной не на холодном

расчете интересов государства, а на принципах защиты благосостояния

верноподданных граждан. На этом благоприятном фоне новаторских

брожений идеи Просвещения с легкостью укоренились в среде ломбардского

дворянства, молодые представители которого считали уже для себя

невыносимой узду, накладываемую на них ретроградной традицией.

Увлеченные новыми идеалами души, они почувствовали непреодолимую

необходимость взвесить все аспекты общества, от экономики до образования,

с тем, чтобы найти конкретные возможности избавления от всех зол,

В авторскую группу журнала входили наиболее живые умы

ломбардской аристократии: Пьетро и Алессандро Верри, Луиджи

Ламбертенги, Альфонсо Лонго, Джузеппе Висконти. Все они были

очарованы новыми мифами века – идеями равенства, свободы и

справедливости, и все единодушно чувствовали необходимость перехода к

Наибольшее внимание привлекала уголовно-процессуальная система

той эпохи. Необходимо было воскресить в памяти содержание нескончаемых

дискуссий по данному вопросу, привести их в порядок и представить

вниманию общественности, расшевелив таким образом общественное

самосознание. Никто другой, как Чезаре Беккариа, не подходил лучше на

роль голоса общественного протеста, никто лучше него не был в состоянии

выступить с критикой практиковавшегося тогда судопроизводства. Так

возник труд “О преступлениях и наказаниях”, опубликованный в 1764 году.

С первых его страниц становится очевидно, что автор глубоко сопереживает

чужим страданиям; бросаются в глаза естественный ужас перед лицом

насилия и абсолютная вера в священность человеческой природы, чье

достоинство не должно быть ни в коем случае унижено. В основном

рассуждения Беккариа сфокусированы на двух центральных для него темах:

пытках, которые до того момента считались законным способом выяснения

истины, и смертной казни; полная бесполезность как первых, так и второй

Книга сразу же вызвала резкие нападки консервативных религиозных и

политических кругов, но была встречена с огромным энтузиазмом в

“республике просвещения”: труд Беккариа, переведенный на французский и

английский языки, мгновенно распространился по всей Европе.

Успех книги отозвался эхом даже в России при дворе Екатерины II,

которая, как известно, была знатоком и почитателем трудов французских

матушку по новому пути европейских стран-реформаторов. Затеи эти, за

небольшим исключением, так и не были реализованы. Но для модернизации

империи ей были необходимы стоящие помощники, способные поддержать

советом и делом. С этой целью императрица пригласила в Россию Беккариа,

чьими идеями в значительной мере вдохновлен составленный ей

собственноручно в 1767 году “Наказ”, в котором формулировались

принципы правовой политики и правовой системы. В “Наказе” были

изложены предписания Комиссии по подготовке проекта нового Уложения,

которые должны были лечь в основу нового кодекса законов и, в частности,

Беккариа отказался от монаршего приглашения, но, несмотря на это,

его звезда не закатилась в этих далеких землях. Впоследствии его идеи все

Чезаре Беккария (Cesare Beccaria) - родился в Милане 15 марта 1738 г.,

по праву первородства наследовал титул маркиза Бенесано, учился в

университете в Павии, где в 1758 г. получил степень доктора прав. В то

время Италия представляла ряд мелких государств, раболепно заискивавших

перед иностранными правительствами. При полном отсутствии

политической независимости умственная жизнь страны находилась в

совершенном застое. Родина Беккариа подпала под власть Австрии и, по

словам самого писателя, в Милане при населении в 120000 жителей едва ли

можно было найти 20 человек, ценивших просвещение. При всеобщей

апатии, при склонности к спокойствию самого Беккариа и при его

недоверчивости к собственным силам он едва ли выступил бы на

литературное поприще, если бы не нашел глубокого сочувствия и поддержки

в тесном кружке просвещенных людей, который под названием "Il Caffé "

(кофейного) сгруппировался в Милане вокруг братьев Верри. Кружок этот

горячо интересовался всеми вопросами своего бурного времени и даже

издавал журнал, который, под тем же названием "Il Caffé ", печатался в

Брешии, так как сотрудники (в числе их был и Беккариа) избегали местной

цензуры и тщательно скрывали свои имена. Журнал просуществовал два года

(с июня 1764 по июнь 1766) и обратил на себя внимание за границей. В то

время Вольтер и энциклопедисты во Франции выдвинули в печати на первый

план вопросы о веротерпимости и об отмене пытки. Процесс Жана Калласа в

Тулузе (1762), увековеченный защитой Вольтера, поднял все литературные

силы против изуверства и уголовных законов, которые его поддерживали. По

плану энциклопедистов атака должна была открыться сразу и по

возможности во всех пунктах Европы. Миланский кружок получил

приглашение принять участие в предполагаемом походе, и по единодушному

решению его членов 25-летний Чезаре должен был написать сочинение о

преступлениях и наказаниях. Через 10 месяцев труд был доведен до конца, и

10 апр. 1764 г. рукопись сочинения "Dei delitti e delle penne" была отправлена

для напечатания в типографию Обера в Ливорно, так как в Тоскане была при

Леопольде почти полная свобода печати. Первое издание вышло в свет в

августе 1764 г. без обозначения места печати и имени автора. Оно быстро

разошлось в Италии. Опасаясь преследований, от которых его спасли только

общественное мнение и покровительство миланского наместника, Беккариа

некоторые мысли старался излагать туманно. Тем не менее смелость и сила

его речи вызвали всеобщее удивление. В первые же два года по своем

издании книга Беккариа появилась на французском, немецком, английском и

голландском языках. Из этих переводов особенно замечателен французский

перевод аббата Морелле (Париж, 1766), который придал трактату итальянца

другой порядок изложения, принятый впоследствии и самим Беккариа в

дальнейших изданиях своей книги. При общераспространенности франц.

языка перевод Морелле распространил идеи итальянского просвещения по

всей Европе. Впечатление, произведенное трактатом, было громадно; для

современников он обладал чарующей силой. Они называли идеи Беккариа

откровением свыше и пророчеством будущего. Энциклопедисты величали

автора новым Ликургом, единственным законодателем своего времени;

Дидро, Вольтер, Гельвеций спешили к трактату Беккариа присоединить свои

примечания и комментарии. На книгу, как на новый закон, ссылались даже в

уголовных судах в Австрии, в Германии и в особенности во Франции, чтобы

смягчить жестокость приговоров. Екатерина II вызвала автора в Россию, и он

даже решился ехать, но д'Аламберт был против этой поездки; ее не

допустило и австрийское правительство, учредив для Беккариа в 1769 г.

кафедру политической экономии в Милане, где он и умер 28 ноября 1794 г.

В теории Беккариа заметны следы идей Греция и Гоббса. Но

наибольшее влияние на него оказало французское Просвещение. Он с

большим уважением отзывался о Вольтере, Монтескье, Руссо и других

просветителях, точно так же как многие из них высоко оценили его книгу “О

Беккариа открывает свою книгу гневным описанием запутанного законодательства того времени, представлявшего собой туманную компиляцию изданных на протяжении веков законов, с трудом увязывающихся друг с другом. Развивая тему европейского Просвещения - борьбы с традицией и с прошлым, Беккариа говорит о радикальном характере изменений, затронувших различные социальные сферы, в особенности экономику; о том, как ветер новых идей сметает устаревшие традиции везде, но не в сфере уголовного права, которое по-прежнему остается в полнейшем запустении.

Фундамент, на котором автор возводит свои идеологические построения, заключается в основополагающей концепции доктрины Просвещения - Социальном контракте. Общество базируется на изначальном соглашении, согласно которому индивид добровольно жертвует в пользу коллектива частью своей личной свободы. Эти “жертвы” суммируются и составляют в итоге суверенитет, которым обладает и распоряжается государство. Пример:

“. люди, раньше независимые и жившие в одиночку, объединились в общество, устав от постоянных войн и бесполезности свободы, в сохранности которой нет никакой уверенности”

Продолжая свою мысль, Беккариа заявляет, что государство обязано защищать собственный суверенитет, являющийся хранилищем личных свобод, от посягательств отдельных лиц, пытающихся взять обратно свою часть свобод. Отсюда вытекает необходимость наказаний и право монарха карать за преступления.

“Только необходимость заставила людей уступить часть своей собственной свободы, посему очевидно, что всякий желает положить в общее хранилище возможно меньшую ее долю, - ровно столько, сколько требуется, чтобы обязать других защищать себя. Совокупность этих наименьших долей образует право наказания”

Право наказания вытекает из обязанности монарха защищать возникшее на основе соглашения общественное объединение, в интересах входящих в него индивидов. Из этих принципов, утверждает Беккариа, следует бесспорная прерогатива законов устанавливать наказания за совершенные преступления, и законодателем не может быть никто иной, кроме государя, поскольку именно он представляет собой все общество. На судью, являющегося частью общества, возлагается обязанность применять на практике закон, не имея возможности ужесточать предусмотренные в законе наказания. Задача судьи заключается исключительно в том, чтобы удостоверить факт нарушения отдельными индивидами общественного соглашения.

“Судье не усваивается даже власть интерпретировать уголовные законы, по той же причине, что он не является законодателем”.

Беккариа в своем труде постоянно возвращается к возможности нарушения отдельными лицами изначального соглашения, оставляя за ними исключительные права. Он останется до конца убежденным сторонником идеи просвещенного правления, благодаря действительной эффективности реформ, проводимых австрийской короной в миланском государстве. В Ломбардии сотрудничество просветителей и власти было не призрачной иллюзией, но реальностью.

Поправки, внесенные Беккариа в привычный ход мысли, были весьма серьезны: благодаря теории общественного соглашения, преступление больше не является прегрешением против Бога, но нарушением общественно принятой договоренности, а следовательно - ущербом, нанесенным обществу. Продолжая, Беккариа приводит классификацию преступлений, от самых тяжелых, разрушающих самое общество, до самых мелких, наносящих незначительный вред отдельным его представителям.

“Некоторые преступления моментально разрушают общество или тех, кто его представляет; другие ущемляют личную безопасность гражданина, создавая угрозу его жизни, имуществу или чести; иные же противны тому, к чему каждого обязывает закон или от чего удерживает, исходя из соображения общественного блага”.

Следовательно, наказания не могут быть одинаковыми за любые преступления, но должна быть определенная соразмерность, поскольку цель наказания заключается не в каре для преступника и не в принудительном искуплении им совершенного греха, а в том, чтобы воспрепятствовать виновному вновь нанести вред согражданам и удержать других от совершения того же. Беккариа также полагает, что разумная мера наказания за совершенное преступление может стать сдерживающим от совершения других преступлений фактором.

“Если за два преступления, наносящие различный вред обществу, назначается одинаковое наказание, то отсутствуют побуждения, препятствующие совершению более значительного преступления…”

Он доказывает полную бесполезность смертной казни для общества: если цель любого наказания заключается в удержании индивидов от совершения преступления, то жестокое зрелище приведения в исполнение смертного приговора не достигает желаемого результата. Не суровость наказания, продолжает Беккариа, а его продолжительность оказывает наибольшее влияние на души людей. Зрелище смертной казни может вызывать у присутствующих негодование, сострадание или ужас, но эти чувства и впечатления вскоре забудутся, в то время, как постоянное, год за годом, напоминание, в лице людей, выплачивающих трудом на благо общества нанесенный в результате совершения преступления ущерб, намного сильнее воздействует на человеческую совесть и удерживает граждан от совершения действий, которые могут заставить их самих влачить столь жалкое существование.

“Наиболее крепкой уздой, удерживающей от совершения преступлений, является не ужасное, но мимолетное зрелище казни злодея, а длительный и печальный пример человека, лишенного свободы и превращенного в тягловую скотину, возмещающего своим трудом вред, нанесенный им обществу”.

Подтверждением его теории, считает Беккариа, может служить история: за века зрелище жестоких сцен казни не смогло удержать людей от совершения преднамеренных преступлений.

Несмотря на жесткую позицию относительно того, что наказание не должно никогда становиться местью за нанесенное обществу зло, автор все же приводит одно исключение из правила. На практике он допускает и даже считает смертную казнь необходимый, если подсудимым является государь, не исполняющий свой долг по отношению к подданным. В этом случае они получают право наказать монарха.

Неприемлемы, утверждает Беккариа, пытки обвиняемого во время суда над ним, поскольку, таким образом, наказание осуществляется еще до того, как будет доказана его виновность. Когда еще есть сомнение в том, действительно ли был нанесен вред обществу, оно не может лишить подсудимого своего покровительства:

“Не новой является следующая дилемма: преступление доказано или не доказано; если доказано, то за него можно назначить только то наказание, которое предусмотрено законом, и пытка является бесполезной, поскольку в этом случае не требуется признания преступником собственной вины; если же преступление не доказано, то нельзя истязать невиновного, коим по закону считается всякий, чьи преступления не доказаны”.

Практика пыток может привести к еще более страшному злу: осуждению невинных и оправданию преступников. И действительно, физически здоровому и крепкому организму легче вынести муки, вызванные пыткой. Таким образом, если злодей наделен от природы крепким телосложением, у него есть шанс быть оправданным за отсутствием признания вины, в то время, как невиновный, но не обладающий крепким здоровьем и мускулатурой, вполне возможно признается в преступлении, которого он не совершал, только ради того, чтобы палач прекратил невыносимые мучения.

XIII глава “О преступлениях и наказаниях” также посвящена важности показаний свидетелей на судебном процессе. Каждый человек имеет право на дачу свидетельских показаний, пишет Беккариа, достаточным условием является психическая вменяемость свидетеля. Степень правдивости или ложности показаний легко проверить: достаточно оценить, насколько свидетель заинтересован в том, чтобы сказать правду или солгать.

“Степень доверия должна уменьшаться обратно пропорционально ненависти, дружеским или иным тесным связям, существующим между ним [свидетелем] и преступником”.

Беккариа также утверждает, что принятие окончательного решения не должно быть исключительно в компетенции одного судьи, и что, наряду с судьей, должно предусматриваться присутствие “заседателей”, выбираемых по жребию среди простых граждан. Он предлагает ввести судебную коллегию, члены которой в момент принятия решения должны руководствоваться исключительно “здравым смыслом, который более надежен, чем знания судьи, склонного всюду видеть преступников и все подгонять под искусственную схему, усвоенную им со студенческой скамьи”.

Согласно Беккариа, судебные заседания должны быть открытыми, именно свободный доступ публики на заседания суда является гарантом справедливости его работы.

После того как совершено преступление, и арестован гражданин, подозреваемый в совершении данного преступления, он по необходимости помещается под стражу. При этом предварительное заключение должно быть, по возможности, непродолжительным, а судебный процесс - проходить без проволочек. В противном случае, мы имеем дело с нанесением двойного ущерба: с одной стороны - обвиняемому, который находится в течение неоправданно долгого времени в томлении и мучительных сомнениях относительно своей судьбы; а с другой - обществу, поскольку чем больше временной промежуток, отделяющий преступление от наказания, тем меньше смысла в этом наказании, так как не достигается основная его цель. А цель наказаний, полагает автор, заключается в том, чтобы продемонстрировать человеческому сообществу печальные последствия преступных деяний, а следовательно, удержать других граждан от повторения этого губительного опыта.

Беккариа не уточняет, какова должна быть, согласно закону, максимальная продолжительность предварительного содержания под стражей, ограничиваясь призывом к ускорению судебных процедур в целом.

Очевидно, такая щепетильность Беккариа была продиктована его уверенностью в том, что лишая свободы гражданина, виновность которого не доказана, нарушаются гарантии общественного договора, пришедшего на смену естественному состоянию человека. И действительно, если общество берет на себя обязательство по защите прав отдельных граждан, то незаконный арест является ущемлением этих прав со стороны государства.

Читайте также: