Раскол русской православной церкви в xvii в движение старообрядцев реферат

Обновлено: 04.07.2024

В результате цепи трагических событий, произошедших во второй половине XVII века, церковь закрепила за собой роль государственной церкви (официальной), тесно срослась с монархическим строем России и стала опорой самодержавия и выразителем его интересов.

Содержание работы

Введение 3 стр.
Глава 1. Истоки возникновения раскола
§1. Ситуация в государстве в 40-60-х г. XVII века 5 стр.
§2. Русская православная церковь накануне раскола 7 стр.
Глава 2. Раскол Русской православной церкви в XVII веке.
§1. Избрание Никона патриархом 9 стр.
§2. Начало реформ 11 стр.
§3. Патриарх Никон 13 стр.
§4. Протопоп Аввакум 15 стр.
§5. Дальнейшее расширение раскола 17 стр.
§6. Борьба с расколом церкви 19 стр.
Глава 3. Движение старообрядцев.
§1. Возникновение старообрядчества 22 стр.
§2. Основные течения старообрядчества. 22 стр.
§3. Движение старообрядчества от раскола до наших времен 23 стр.
Заключение 15 стр.
Библиография: 16 стр.

Содержимое работы - 1 файл

Раскол в русской православной церкви XVII века. Движение старообрядцев.docx

Глава 2. Движение старообрядцев.

§1. Возникновение старообрядчества.

§2. Основные течения старообрядчества.

Наиболее известные из них - поповщина и беспоповщина.

Поповцы признали необходимость духовенства (своих священников) и проведения всех церковных таинств по старой вере. Основные районы распространения поповщины – Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань.

Беспоповцы отрицали необходимость церковной иерархии (иметь своих священников (попов)) и отвергали проведения некоторых церковных таинств. Распространение получили в основном на севере Российского государства.

§3. Движение старообрядчества от раскола до наших времен

В 1800 году часть старообрядцев-поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они стали подчиняться местнымепархиальным архиереям.

Поповцы не пожелавшие пойти на соглашение, создали свою церковную организацию, которую в середине 19 века возглавил боснийский архиепископ Амвросий. Центром старообрядческой организации он сделал Белокриницкий монастырь.

К концу 17 века вокруг Выговской общины сложился наиболее умеренный в беспоповщине, поморский толк.

В 1971 году Поместный Собор Русской православной церкви принял решение о более лояльном и терпимом отношении к старообрядцам. Однако эта мера не привела к их примерению с ортодоксальным православием.

Церковный раскол затронул все слои населения России, проник в политику государства того периода.

Движение раскола и борьба с ним господствующих классов России сопоставима с религиозными войнами Запада.

Раскол оставил на теле России глубокие, незаживающие рубцы. В результате борьбы с расколом погибли тысячи людей, в том числе и дети. Перенесены тяжелые муки, исковерканы судьбы тысячи людей.

В целом, движение раскола – реакционное движение. Оно препятствовало прогрессу, объединению земель России в единое государство.

В тоже время раскол показал стойкость, мужество народа России в отстаивании своих взглядов, веры, (сохранение старинного уклада жизни, порядков, установленных предками).

Раскол – это часть нашей истории.

Нам современникам нужно знать свою историю и брать из старины всё хорошее, порядочное.

А в наше время, особенно в последние годы, наша духовность находится под угрозой.

Целью данной работы является всестороннее изучение и обобщение вопроса по проблеме Церковного Раскола XVII века.
Работа состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованной литературы.

Введение
1. Основная часть
1.1 Раскол русской церкви: значение и смысл
1.1.2 Причины и значение Раскола
1.1.3 После раскола
1.1.4 Оценка Раскола русской церкви
Заключение
Список использованной литературы

Файлы: 1 файл

реферат по культурологии раскол русской церкви.doc

1. Основная часть

1.1 Раскол русской церкви: значение и смысл

1.1.2 Причины и значение Раскола

1.1.3 После раскола

1.1.4 Оценка Раскола русской церкви

Список использованной литературы

Старообрядческий раскол XVII века по своим последствиям и значению является одним из самых масштабных событий в истории Русской Церкви. Несмотря на длинную череду лет, прошедших со времени трагического разделения русского церковного народа, все еще не только не пропадает интерес к явлению Раскола, но и не угасают споры о нем.

История русской Церкви неразрывно связана с историей России. Любое кризисное время, так или иначе, сказывалось на положении Церкви. Одно из самых тяжелых времён в истории России - Смутное время - естественно также не могло не сказаться и на ее положении. Брожение в умах, вызванное Смутным временем, привело к расколу общества, что закончилось расколом Церкви.

Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Это разделение началось в царствование Алексея Михайловича вследствие церковных реформ патриарха Никона.

Церковный раскол как широкое религиозное движение зародился после собора 1666-1667 гг., наложившего клятвы на противников греческих обрядов, введенных в практику русского богослужения, и запретившего использование литургических книг, отпечатанных до начала систематического исправления богослужебных текстов по греческому образцу.

Раскол - это великая трагедия русского народа, и очевидно, что освещение этой трагедии необходимо. Это важно для правильного осознания русской истории.

В переломные моменты Российской истории принято искать корни происходящего в ее далеком прошлом. Поэтому обращение к таким периодам как период церковного раскола представляется особенно важным и актуальным.

Таким образом, актуальность темы сомнений не вызывает.

Целью данной работы является всестороннее изучение и обобщение вопроса по проблеме Церковного Раскола XVII века.

Работа состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованной литературы.

1. Основная часть

1.1 Раскол русской церкви: значение и смысл

1.1.2 Причины и значение Раскола

Изменения в социальной экономике и политическом развитии России во второй половине 17 века захватило русскую церковь.

Из членов кружка особым расположением царя и царского духовника С.Вонифатьева пользовался Новоспасский архимандрит Никон.

Главная цель кружка состояла в оздоровлении церковной и духовно- нравственной жизни русского общества после Смутного времени. Они полагали, что хотя русское благочестие и живая вера XVII века достойны были всякого восхищения, чистота древнего вероучения была опорочена изобретением новых, неизвестных Церкви, догматов; величественный чин богослужения был обезображен искажением богослужебных книг и обрядов, многогласием в пении и чтении. Поэтому в разных частях России, в разных церквях служили по-своему.

После того, как 25 июля 1652 года Новгородский Митрополит Никон был поставлен Патриархом Московским и всея Руси, правильное устроение церковной жизни в России стало его непосредственной обязанностью. Патриархом русской церкви Никон стал еще во цвете лет и с нетронутым запасом сил. Он попал в бурливый и мутный водоворот разносторонних стремлений, политических замыслов, церковных недоразумений и придворных интриг. Никоновская реформа обнаружила открытый раскол, уже существовавший в русской церкви, с бесчисленными сектами староверов, молокан, хлыстов и многих других.

Что было всего хуже, такое ожесточение против привычных церковных обычаев и обрядов вовсе не оправдывалось убеждением Никона в их душевредности и в исключительной душеспасительности новых. Как до возбуждения вопросов об исправлении книг сам он крестился двумя перстами, так и после допускал в Успенском соборе и сугубую и трегубую аллилуию. Уж в конце своего патриаршества в разговоре с покорившимся церкви противником Иваном Нероновым о старых и новоисправленных книгах он сказал: . И те, и другие добры; все равно, по коим хочешь, по тем и служишь. Значит, дело было не в обряде, а в противлении церковной власти. Неронов с единомышленниками и был проклят на соборе 1656 г. не за двуперстие или старопечатные книги, а за то, что не покорялся церковному собору. Вопрос сводился с обряда на правило, обязывавшее повиноваться церковной власти. На том же основании и собор 1666/67 г. положил клятву на старообрядцев. Дело получало такой смысл: церковная власть предписывала непривычный для паствы обряд; непокорявшиеся предписанию отлучались не за старый обряд, а за непокорность; но кто раскаивался, того воссоединяли с церковью и разрешали ему держаться старого обряда.

Таким образом, русская иерархия XVII в. предала полному осуждению русскую церковную старину, которая для значительной части тогдашнего русского общества имела вселенское значение. Легко понять смущение, в какое все эти явления повергли православные русские умы, воспитанные в описанном религиозном самодовольстве и так тревожно настроенные. Это смущение и повело к расколу, как скоро была найдена разгадка непонятных церковных нововведений.

1.1.3 После раскола

После раскола Россия переходит к иному типу религиозно-политической формализации, которая отныне гораздо ближе к западно-католической модели, нежели к восточно-православной и византийской.

Церковь все более отождествляется с клиром, с особым государственным департаментом, ответственным за образование, надзор за нравственностью и соблюдением обрядов.

Государство теряет сакрально-мистический, сотериологический компонент, становится светским, представляет собой чиновничий аппарат.

Сын Алексея Михайловича отменяет и само патриаршество, переносит столицу из Москвы в Санкт-Петербург. Византизм отныне остается достоянием старообрядцев, народных легенд, ностальгией консервативных мечтателей - таких как славянофилы.

1.1.4 Оценка Раскола русской церкви

В марксистской литературе, с точки зрения прогресса общества (М.Н.Покровский и др.) отмечается, что церковно-обрядовая реформа являлась социальным протестом трудящихся против эксплуататоров, принявшим специфическую для средневековья форму религиозной борьбы. Социальные низы выступили противниками официальной церкви.

Пример готового реферата по предмету: История Отечества

Введение 3

1.Мнения историков о причинах церковной реформы 5

2.Реформы церковной обрядности и начало раскола церкви 8

3.Возникновение старообрядческого движения 11

4.Духовно-идеологические последствия раскола 13

Список литературы 20

Выдержка из текста

Обработка литературы дает возможность ознакомиться с материалами по теме исследования; классифицировать их и создать список использованных источников; отобрать ценные исследования, основные, фундаментальные работы; составить общую характеристику области исследования, его значение для развития науки и практики и актуальность темы; выявить основной круг ученых, исследовавших тему, изучить их вклад в разработку проблемы; выявить интересные, но недостаточно освещенные направления исследований, которые могли бы стать целью дальнейших исследований.

В этих трудах (Н. Каптерев, О. Козлов, С. Лобачев и др.) церковный раскол предстает как сложное историческое и духовное явление, которое сильно повлияло на развитие Русской Церкви. Кроме того, отмечается масштабность тех реформ, которые проводил патриарх Никон, тот факт, что эти реформы затронули мировоззренческие основы и ценности, а потому и вызвали столь бурную полемику.

В Византии власть же просто выражала свою подчиненность интересам веры и ее идеалам.Цель: изучить Раскол Русской православной церкви в XVII в, движение старообрядцев. рассмотреть причины Великого Раскола;

Церковный раскол стал одним из самых существенных явлений в истории российской духовной культуры XVII в. и истории Русской Православной церкви в целом.При написании данной работы я поставил перед собой цель рассмотреть события, произошедшие в духовной сфере жизни в середине XVII века, а также определить, какое влияние оказал церковный раскол на дальнейшее развитие Российского государства в целом.

В конце 1950-х гг. наблюдается новый виток антирелигиозной государственной пропаганды. Конечно же, это отразилось и на исторических исследованиях того времени. П.В. Курочкин, проанализировав позицию русского православия в первые годы существования советской власти, пришел к выводу, что деятельность церкви была контрреволюционной до определенного момента .

Общим аспектам деятельности Русской православной Церкви в годы войны посвящены работы О.Ю. Васильевой, В.Е. Комарова . Эти авторы обращают внимание на то, в каких сложных условиях осуществлялась деятельность РПЦ, с каким идеологическим давлением пришлось столкнуться Церкви. Кроме того, в этих работах раскрывается проблема правового положения РПЦ в военные годы.

В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: 1).

Рассмотреть историю Поместного Собора и охарактеризовать деятельность патриарха Тихона. 2).

Проанализировать первые конфликты РПЦ с большевистской властью как причину идеологического наступления на Русскую Православную Церковь. 3).

Рассмотреть кампании государства против Русской Православной Церкви. 4).

Изучить процесс начала обновленческого движения РПЦ и специфику взаимодействия между государством и Церковью в 20-е годы.

Нужно отметить, что данная тема имеет и важное общественное значение. Проблема сосуществования религиозных и государственных структур не решена и в наше время, о чем свидетельствует дискуссия, развернувшаяся вокруг закона о свободе совести в 1997 г. Изучение опыта прошлого особенно важно для того, чтобы избежать возможных ошибок и найти действительно взаимоприемлемый вариант взаимодействия государства и религиозных конфессий.

3. Рассмотреть влияние практик социальной работы РПЦ на мироощущение и психоэмоциональное состояние пожилых людей и людей с ограниченными возможностями (на примере клиентов ГБУСОН РО ДИПИ № 2 в г.Таганроге)

Список источников информации

1. Агеева Е.А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон и его время. — М., 2002.

2. Богданов А.П. Патриарх Никон.//Вопросы истории. № 1, 2004. С. 51– 85

5. Лобачев С.В. У истоков церковного раскола.// Российская история. № 2, 2001.

6. Лобачев С.В. Патриарх Никон. — СПб., 2003.

7. Сазонова Н.И. У истоков раскола Русской церкви в XVII веке. Исправление богослужебных книг при патриархе Никоне (1654-1666 гг.).

Целью работы является изучение предпосылок и последствий одного из самых крупных духовных переворотов в истории России — церковного раскола на Руси в XVII веке, а также его влияние на укрепление абсолютизма.

Ключевые слова: православная церковь, старообрядчество, церковная реформа, церковный раскол, Аввакум, абсолютизм, XVII век.

В истории русского государства одну из самых значительных ролей играет русская православная церковь. Во времена противостояния монголо-татарскому игу, например, именно православная вера определяет религиозное самосознание русских. Невозможно переоценить роль христианства в объединении русских земель и создании объединённого Московского государства.

Церковь всегда обладала значительной экономической мощью. Храмы обычно строили в стратегически важных для обороны страны местах. Учитывая тот факт, что церковь была в состоянии выставить на военную службу до 20 тысяч ратников, несложно догадаться, что данное обстоятельство позволяло церкви иметь значительный авторитет.

В середине XVII века в отношениях между церковью и высшей властью государства произошла переориентация. Во многих исторических источниках бытует мнение, что лишение церкви феодальных привилегий и подчинение её государственной власти было неизбежным следствием становления абсолютизма в России.

Таким образом, церковный раскол, произошедший в XVII веке, как результат церковной реформы, проведенной во времена патриаршества Никона, можно считать одним из важнейших факторов русской истории.

Реформа по установлению единообразия церковной службы и обрядов была начата патриархом Никоном, который опирался на их греческие аналоги.

Главными нововведениями Никона были следующие: замена двуперстия (теперь крестное знамение следует творить тремя пальцами); крестный ход теперь необходимо совершать не востока на запад, а с запада на восток; во время богослужения теперь вместо земных поклонов следует делать поясные, славословие Богу нужно произносить не дважды, а трижды, и многие другие.

Далее патриарх Никон подверг критике иконописцев, использующих приёмы живописи, перенятые из Западной Европы. Все богослужебные книги по требованию патриарха доставили на перепроверку в Москву. Если в книгах обнаруживались ошибки или расхождения с греческими образцами, то они уничтожались, а вместо них издавали и рассылали их исправленные варианты.

Несмотря на то, что новшества, привнесенные реформой, были чисто внешними и не затрагивали саму православную веру, простыми набожными людьми реформа воспринималась как попытка посягательства на веру отцов и их предков, так как изменялись многие устоявшиеся традиционные обряды.

На самом деле, церковная реформа имела довольно ограниченный характер. Но все эти незначительные по большей степени перемены изрядно потрясли общественное сознание, стали довольно враждебно восприниматься крестьянами, купцами, казаками и ремесленниками. Даже некоторые аристократы, такие, например, как боярыня Р. П. Морозова и её сестра Е. П. Урусова отрицательно отнеслись к реформе.

Все это привело к возникновению церковного раскола. Церковь распалась на сторонников реформы — никонианцев (к ним принадлежала, в основном, вся церковная иерархия и верующие, привыкшие подчиняться верховной власти) и противников реформы — старообрядцев, которых никонианцы прозвали церковными раскольниками.

Одним из самых активных противников проведения никонианской церковной реформы был протопоп Аввакум. Он был одним из основателей старообрядческого движения. Этот человек обладал невероятной силой духа, за счет того, что приучался с детства к аскетизму и умерщвлению плоти. Широкая осведомлённость в церковной литературе и природный дар к проповедованию способствовали быстрой карьере Аввакума в церкви — в 23 года он становится попом, а в 31 год его назначают протопопом в г. Юрьеве-Польском. Аввакуму было довольно сложно жить в окружении простых людей. Он считал своё стремление к святости и отвращение от мира естественным для человека, и это не давало ему возможности уживаться в каком-либо приходе из-за неустанного преследования им отступлений от обычаев церкви и мирских потех. В среде старообрядцев Аввакум является почитаемой фигурой, даже считается святым мучеником.

Произошло это из-за того, что русская православная церковь долгое время внушала обществу, что русское православие — это единственное оставшееся хранилище христианской истины после падения главного оплота христианства — Византийской империи. Русская местная церковная обрядность много веков признавалась неприкасаемой святыней. Вследствие этого, реформа, вносившая изменения сугубо частного характера, вызывала широкий общественный резонанс, а все эти изменения были восприняты как попытка посягнуть на до сих пор неприкасаемую религиозную традицию.

Старообрядцы не расходились в догматах (основных положениях вероучения) с православной церковью, а лишь не признавали изменения некоторых старых обрядов, а также отмены Никоном некоторых из них, поэтому и назвались они не еретиками, а только раскольниками.

Священный собор, который был проведен в 1666–1667 гг. одобрил результаты проведенной реформы церкви. Никона сместили с поста патриарха, а все старообрядческое движение прокляли за непокорность высшей духовной власти. Защитники старой веры больше не признавали церковь, которая отлучила их от себя. По этой причине в 1674 году раскольники принимают решение прекратить молитвы о здоровье царя. Это означало полный разрыв отношений старообрядцев и существующего в те времена общества, в среде раскольников началась борьба за сохранение идеалов правды лишь внутри своих скитов и общин. В XVII веке данный разрыв, сильно ослабив влияние церкви, послужил предпосылкой для последующего полного подчинения церкви власти государства [3].

Церковная реформа, проведенная в XVII веке, в конечном счете, значительно укрепила абсолютизм в России. Церковный раскол, как и сама реформа церкви, стали одними из крупнейших в истории России социальных и духовных переворотов, которые не только отразили тенденции церкви к унификации, единообразию и централизации, но и привели к возникновению резонанса в обществе и повлекли за собой обширные социокультурные последствия.

Раскол потряс сознание миллионов людей, которые в итоге усомнились в легитимности существующего миропорядка, проявил разрыв между светской официальной властью и властью духовенства, начал пробуждать общественную мысль и приготовил плацдарм для грядущих реформ и преобразований.

Деревянко А. П. История России / А. П. Деревянко, Н. А. Шабельникова — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, 2006. — 560 с.
Гудзий Н. К. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подгот., коммент. Н. К. Гудзия и др. — Иркутск: Вост.-Сиб., 1979. — 368 с.
История России с древнейших времен до конца XVII века / Л. Н. Вдовина, Н. В. Козлова, Б. Н. Флоря; под ред. Л. В. Милова. — М.: Эксмо, 2010. — 768 с.

Основные термины (генерируются автоматически): церковная реформа, церковный раскол, Россия, книга, реформа, русская православная церковь, старая вера, старообрядческое движение, церковь, государственная власть.

Читайте также: