Происхождение чувашского народа реферат

Обновлено: 30.06.2024

Первые люди в пределах современной Чувашии появились ок. 80 тыс. лет назад, в Микулинский межледниковый период: на территории Чувашии открыта Уразлинская стоянка этого времени. В конце позднего палеолита люди перешли к родовому строю — матриархальным общинам. В эпоху неолита (4—3 тыс. до н. э.) Среднее Поволжье заняли финно-угорские племена — предки марийских и мордовских народов. В Чувашии вдоль рек открыты стоянки мезолита (13-5 тыс. до н. э.) и неолита.

Сдвиг в общественном развитии произошёл в эпоху бронзы — во 2 тыс. до н. э. Распространилось скотоводство и земледелие, произошел переход к отцовскому роду — патриархату. В Среднем Поволжье в среде неолит. финно-угорского населения островками стали жить пришлые с юга индоевропейские племена фатьяновской и балановской археологических культур, затем племена абашевцев и ираноязычных срубников, знавших мотыжное земледелие, скотоводство и бронзовую технологию. В эпоху раннего железа (1 тыс. до н. э.) у обитавших в Среднем Поволжье финно-угорских племен ананьинской и городецкой культур началось разложение первобытнообщиного строя, появились укрепленые поселения. В конце 1 тыс. до н. э. — 1 тыс. н. э. пьяноборские и позднегородецкие финно-угорские племена, занимавшиеся охотой, рыболовством, скотоводством и земледелием, временами объединялись в союзы племен с чертами военной демократии, у них постепенно усиливалось имущественное неравенство.

2. Происхождение чувашей

Имеется несколько гипотез происхождения чувашей. Большинство ученых придерживается следующей теории. Тюркоязычные предки чувашей в древности жили в Центральной Азии, в 1 тыс. до н. э. составляли западное крыло в общности племен хунну. Они были скотоводами-кочевниками, начавшими приобщаться к земледельческому труду. Впервые в письменных источниках под именами болгар и сувар они зафиксированы в 4—3 вв. до н. э. (Северо-западная Индия, у подножий и в горах Имеона, современный Гиндукуш. Предки булгар и сувар в древности располагались по соседству с древнейшими восточными цивилизациями).

В начале новой эры они начали продвигаться на Запад по Семиречью и степям нынешнего Казахстана, достигнув во 2—3 вв. н. э. Северного Кавказа. Многовековые общения предков чувашей с ираноязычными скифами, саками, сарматами и аланами — наследниками древней индоиранской цивилизации, включая шумерскую, обогатили культуру болгар и сувар — их хозяйственные занятия, быт, религию (зороастризм), одежду, головные уборы, украшения, орнамент.

В 30—60-х гг. VII в. в Причерноморье существовало государственное образование Великая Булгария, но под ударом Хазарии, оно распалось. В 70-х гг. серебряные (нухрат) болгары переселились в Волго-Камье. Сувары на территории современного Дагестана имели свое княжество, которое с 60-х гг. 7 в. до 30-х гг. 8 в. находилось в зависимости от Хазарского каганата. После вторжения в 732—37 гг. на их земли арабов сувары перешли в Среднее Поволжье и разместились южнее болгар. В VIII в. в Среднем Поволжье возник булгарский союз племен, куда под главенством болгар вошли сувары и местные финно-угорские племена. В конце IX в. союз перерастает в Волжскую Булгарию, занимавшую обширные территории Среднего Поволжья от Самарской Луки на юге до р. Вятки на севере, от Средней Камы на востоке до р. Суры на западе. Основными хозяйственными занятиями в Волжской Булгарии стали пашенное земледелие и животноводство, охота, рыболовство, бортничество. Возникли города: Болгар (столица в X—XI вв.), Биляр (столица в XII — начале XIII в.), Сувар, Ошель, Нохрат. Развивались ремесла, внутренняя и транзитная торговля. В Волжской Булгарии уделялось внимание развитию науки и образования, государственным языком был болгарский.

В 1236 году Волжская Булгария была разорена татарами (монголо-татарами) под предводительством хана Бату (Батыя). Территория Среднего Поволжья входит в Золотую Орду как Булгарский улус. Местное население до нашествия татар исповедовало ислам. Население постоянно подвергалось насилию, физическому уничтожению. В 13 — нач. 15 в. погибло ок. 80 % жителей бывей Волжской Болгарии. Часть людей переселилась в Приказанье, Заказанье, а также в центральные и северные районы современной территории Чувашии. В 1438 году от Золотой Орды откололось Казанское ханство, в составе которого кроме татар оказались предки чувашей, марийцев, части мордвы, удмуртов и башкир. Среди населения насильственно распространялся ислам.

На территории современной Чувашии, а также в приказанско-заказанском районе, в Чувашской даруге, в результате повторного смешения булгаро-чувашей с марийцами к кон. 15 в. сформировалась современная чувашская народность, сохранившая булгарский язык и культуру. Основу народности составили булгаро-чуваши.

3. Чуваши в составе Русского государства

Чуваши не раз выступали против гнета казанских ханов и татарских феодалов. Их предводителями, согласно преданиям и письменным источникам, были Кочак, Пиге, Анчик, Сарый-батыр, Тугай, Амак и др. В кон. 1546 восставшие чуваши и горные марийцы призвали на помощь русские войска. Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства (см. Присоединение Чувашии к России).

После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне. Войдя в состав России, чуваши избавились от исламско-татарской ассимиляции, сохранили себя как народность. В Чувашии были построены города-крепости Чебоксары (первое упоминание в летописях в 1469, основан как город-крепость в 1555), Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами. Во 2-й пол. 16—17 вв. заселяются юж. и юго-зап. части Чувашии, покинутые в 14—нач. 15 столетий из-за разбойных нападений татар-ногайцев. В Чувашии получили распространение землевладения рус. свет. и духов. феодалов (в сер. 18 в. в крае числилось более 200 помещичьих, 8 монастыр. владений), росла числ. русских (в 1795 они составляли 19,2 % всего населения). Центром консолидации и роста чуваш. народности стала правобереж. обл. расселения. В 16—17 вв. значител. часть чувашей Приказанья и Заказанья переселилась в Ниж. Закамье и Башкирию, другая часть — в правобереж. Чувашию, а оставшиеся на месте чуваши слились с татарами. Во 2-й пол. 16—17 вв. правобереж. чуваши заселили юго-вост. часть Чувашии, в 17—18 вв. переселились в Ниж. Закамье, Башкирию, Симбир., Самар., Пензен., Саратов., Оренбург. края. В 1795 из 352,0 тыс. всех чувашей в России на терр. будущей Чувашии проживало 234,0 тыс. (66,5 %), а за её пределами — 118,0 тыс. чел.

Чувашия стала областью относительно высокой земледел. культуры. Осн. традиц. занятия населения — пашен. земледелие, животноводство, хмелеводство, пчеловодство. Большое распространение получили промыслы по обработке дерева, кожи, шерсти, волокна и пр. С целью пресечения изготовления оружия, применяемого в нар. движениях, цар. прав-во в нач. 17 в. запретило чувашам и др. поволж. народам заниматься кузнечным и серебряным делом (вплоть до 19 в.). Во 2-й пол. 17 в. в городах Чувашии возникли кожевен., винокурен., салотопен. и др. предпр. рус. купцов. К сер. 19 в. в Чувашии насчитывалось ок. 150 кирпич., меднолитей., прядил., шелковопоясных и др. мелких предпр. В 18 — 1-й пол. 19 в. в крае действовало до 15 вотчинных кожевен., сукон. и др. мануфактур, имелись стекол. и сукон. ф-ки.

В середине XVIII в. чувашей подвергли христианизации, но до 70-х гг. 19 в. их крещение носило формальный характер, проповеди велись на старославян. и рус. языках и были непонятны чувашам. Фактически они оставались приверженцами дохристиан. веры.

В XVI—XVII вв. территория Чувашии управлялась Приказом Казанского дворца, в нач. XVIII в. включена в состав Казанской и Нижегородской губерний, по административной реформе 1775 г. вошла в Казанские и Симбирскую губернии. Эксплуатация, произвол и бесчинства чиновников, насильственное насаждение православия приводили к сопротивлению населения. Чуваши участвовали во всех крупных выступлениях народных масс, затрагивавших Среднее Поволжье в XVI—XIX вв.: в 1571—1573 гг., в начале XVII в., в 1634 г., крестьянские восстания С. Т. Разина и Е. И. Пугачева. В 1842 г. произошло вооруженное восстание чувашских и марийских крестьян (т. н. Акрамовская война) против реформ П. Д. Киселева управления гос. крестьянами, в восстании участвовало до 10 тыс. чел.

В XIX в., особенно после отмены крепост. права, в Чувашии развивается капиталистические отношения, происходит социальное расслоение деревни, выделяется малочисленная торгово-пром. буржуазия. Однако по сравнению с центральными районами России этот процесс шел намного медленнее, с преобладанием первичных форм кап. предпринимательства. Ко времени отмены крепостного права промышленность Чувашского края была представлена двумя суконными и тремя винокуренными заводами, которые за исключением одной суконной фабрики, принадлежали помещикам. Кроме них действовали небольшие поташные, стекольные, шелковопоясные мануфактуры. В конце XIX — начале XX в. действовали до трех десятков фабрик и заводов, оформился немногочисленный пролетариат: в промышленности и на транспорте было занято ок. 6 тыс. чел.

Абсолютное большинство населения Чувашии (ок. 96 %) проживало в сельской местности. Его численность возросла с 436 тыс. в 1859 г. до 660 тыс. в 1897 г. В пореформенный период земледелие постепенно приобретает черты капиталистического хозяйства. В 1905 г. казне и уделу принадлежало 36,4 % земли, помещикам и духовенству — 5,4 %, купцам и мещанам — 1 %, крестьянам-общинникам — 54 %, крестьянам-собственникам — 2,7 %, прочим — 0,5 %. Надельная крестьснская земля находилась в распоряжении сельской общины, что тормозило развитие капиталистических отношений. Результаты столыпинской аграрной реформы оказались в Чувашии незначительными.

В годы Первой мировой войны крестьянство испытывало большие трудности. Хозяйства, главы которых были мобилизованы, разорялись. Росло недовольство войной. Осенью 1916 начались антивоенные выступления.

После февральского переворота в городах и некоторых волостях Чувашии вместе с органами Временного правительства организовываются Советы, большинство которых возглавляли эсеры и меньшевики. В июне 1917 г. в Симбирске на общечувашском съезде учреждено Чувашское национальное общество (ЧНО), поддерживавшее Временное правительство. Во главе ЧНО находились эсеры. Другое крыло национального движения не имело завершенной организационной структуры и было в основном представлено национальными организациями солдат и матросов по месту службы, придерживавшимися большевистских взглядов. Эти два направления разошлись после Октябрьского переворота и в ходе Гражданской войны.

4. Становление государственности

24 июня 1920 г. декретом ВЦИК и Совнаркома РСФСР образована Чувашская автономная область, а 21 апреля 1925 г. постановлением Президиума ВЦИК она преобразована в Чувашскую АССР. В июне того же года в её состав включен город Алатырь с тремя волостями. Первые годы существования ЧувАО, а затем и ЧАССР, отмечены трудностями и испытаниями, пик которых приходится на 1921 г.: вначале восстание крестьян, жестоко подавленное большевиками, затем бедственный неурожай и страшный голод.

В 1929—1936 ЧувАССР входила в состав Нижегородского (с 1932 г. — Горьковского) края.

В то же время в 30-е гг. активно завершалось становление административно-команд. системы управления, и Чувашия стала её составным элементом, где не только вся экономика, но и граждане подчинены гос-ву. Сторонники иных взглядов жестоко преследовались. Предполагается, что в респ. с кон. 20-х гг. по 1953 было репрессировано более 14 тыс. чел. Как во мн. национально-государственных образованиях, большинство потерпевших обвинялось в буржуазно-националистических действиях.

В годы Великой Отечественной войны более 208 тыс. уроженцев Чувашии боролись с фашистами. Из них св. 100 тыс. погибли. (по другими данным 250 тыс.). Ок. 54 тыс. чел. награждены орденами и медалями. Из западных и центральных регионов СССР в Чувашию было перебазировано более 20 пром. предпр. В годы войны Чувашская АССР трижды получала переходящее Красное знамя ГКО.

· Historia ecclesiastica Zachariae Bhetori vulgo adscripta edidit E. W. Brooks, v. II, 1,12, cap. 7, р. 214; Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores Syri, series tertia, t. VI

· Прокопий Кесарийский. Война с персами

· Феофан Исповедник. Хронография.

· Феофилакт Симокатта. История.

· Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк.

· Нина Пигулевская. ЗАМЕТКА ОБ ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ГУННАМИ В VI в.

· Записки Ахмеда Ибн-Фадлана

· В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Дмитриев. Чуваши. Этническая история и традиционная культура. Москва, 2000.

· В. П. Иванов, Чувашский этнос. Чебоксары, 1998.

· В. В. Николаев, История предков чувашей. XXX в. до н. э. — XV в. н. э., Чебоксары, 2005.

· В. Ф. Каховский, Происхождение чувашского народа, Чебоксары, 2003.

· Гурий Комиссаров (Кури Вантер), Чăваш халăх историйĕ, Шупашкар, 1990.

· Культура чувашского края, Чебоксары, 1995.

· Чувашские народные сказки, Чебоксары, 1993.

Чувашия в темах

Чувашская Республика - суверенная республика в составе Российской Федерации, является одним из регионов России. В царское время территория современной Чувашии находилась в составе двух губерний - Казанской и Симбирской. 24 июня 1920 года образована Чувашская автономная область, в 1925 - преобразована в АССР, в 1990 - переименована в ЧССР, а в 1992 году получила название - Чувашская Республика.

Содержание

Введение 3
1. Гипотезы происхождения чувашского народа 4
2. Палеолингвистические исследования происхождения чувашского народа 7
3. 11
Заключение 19
Список использованных источников и литературы 20

Вложенные файлы: 1 файл

Происхождение чувашей.doc

Чуваши - одна из наиболее многочисленных народностей России, занимает 3-е место после русских и татар.

Целью данной работы является проведение исследования происхождения чувашского народа. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

исследовать гипотезы происхождения чувашского народа,
рассмотреть палеолингвистические исследования происхождения чувашского народ,
проанализировать чувашей и казаков.

Для написания данной работы и решения поставленных задач использовалась литература многих авторов.

1. Гипотезы происхождения чувашского народа

Проблема происхождения чувашского народа стала объектом изучения историков еще в XVIII веке. Затем к исследованиям дореволюционных авторов (Н. Карамзин, А. Фукс, 3.Гомбоц, В. Сбоев, страница Михайлов, Г. Комиссаров и др.) в XX в. добавились труды выдающегося тюрколога Н. И. Ашмарина, археолога А. П. Смирнова, исследования историков В. Д. Димитриева, В. Ф. Каховского, этнографа П. В. Денисова, языковедов В. Г. Егорова, М. Р. Федотова, Б. А. Серебренникова, Н. И. Егорова, искусствоведа А. А. Трофимова и др. История чувашей рассматривалась во многих работах уфимских (Р. Г. Кузеев, Н. А. Махитов и др.) и казанских (А. X.Халиков, Р. Г. Фахрутдинов, Г.В. Юсупов, М. 3. Закиев, Д. М. Исхаков и др.) ученых. В изучении этногенетических проблем чувашей значительный вклад внесли венгерские (Д. Мессарош, А. Ро-на-Таш и др.) и болгарские (И. Коев, П. Добрев и др.) исследователи.

В разное время учеными были выдвинуты различные теории происхождения чувашей — то от хазар А. А. Фукс, П. Хунфальви, то от буртасов А. Ф. Риттих, В, А. Сбоев, то от гуннов В. В. Бартольд, то от финно-угров Н. М. Карамзин, И. А. Фирсов, то от древних авар М. Г. Худяков, то от волжских болгар В. Н. Татищев, Н. И. Ашмарин, 3. Гомбоц, то от шумер Н. Я. Марр и т. д. В общей сложности они сводятся к следующим концепциям:
основу чувашского народа этноса составляет местное финно-угорское марийское население, испытавшее сильное культурное и особенно языковое влияние со стороны пришлых тюрко-язычных болгаро-суварских племен

Как этнос чуваши сформировались главным образом на основе доболгарских тюрков, проникавших якобы большими массами в Среднее Поволжье вплоть до VI в. н. э., то есть до появления здесь болгар и суваров

Некоторыми казанскими исследователями ведутся поиски доказательств гипотезы о начале формирования чувашского этноса на основе тюркоязычных племен, проникавших в регион якобы еще во II-III вв. н. э. Утверждала, что предки чуваш появились раньше, чем волжские болгары.
Первая из названных концепций автохтонная теория не выдержала критики и сейчас никем не поддерживается, так как ее сторонники игнорировали роль тюркоязычных племен — одного из основных этнических компонентов чувашей и в своих исследованиях ограничивались рамками территории Чувашского края и поздних этапов этнической истории.
Что касается второй концепции, то она активно начала разрабатываться лишь в последнее двадцатилетие. Ряд видных ученых Р. Г. Кузеев, В. А. Иванов и др. относят время массового проникновения тюрков в Волго-Уральскую область к последним столетиям I тысячелетия н. э. и связывают это именно с миграцией болгарских племен из Северного Кавказа и Приазовья. При этом одним из убедительных доказательств поздней миграции тюрков в Средневолжский регион является слабое и нечеткое по сравнению с соседними финно-угорскими народами выделение этнических групп у пришлых тюрков. Этническая дифференциация чувашей, татар, башкир — т. е. тех народов, которые своей историей тесно были связаны с волжскими болгарами, в самостоятельные народности завершилась относительно поздно, лишь в XIII-ХVI вв. 1

В развитии болгарской теории происхождения чувашей огромную роль сыграли открытие чувашских слов в текстах поволжско-болгарских надгробных надписей ХIII-XIV вв., сделанное в XIX в. казанским исследователем X. Фейзхановым, и обнаружение элементов языка чувашского типа в древнем славяно-болгарском источнике - Именнике Болгарских Ханов. О сходстве хозяйства, быта и культуры чувашей и болгар свидетельствуют и многочисленные археологические исследования. Первые унаследовали от своих сельских предков типы жилищ, планировку усадьбы, расположение дома внутри усадьбы глухой стеной на улицу, веревочный орнамент для украшения столбов ворот и т.п. Как утверждают специалисты, белая женская одежда, головные уборы тухья, хушпу, сурбан, украшения перевязь, накосники, бытовавшие у чувашей до недавнего времени, были распространены среди болгар, включая дунайских. В дохристианской религии чувашей, составляя важнейшую часть этнической специфики духовной культуры, традиционно и стойко сохранялись староболгарские языческие культы, содержащие некоторые черты зороастризма — религии древних этносов Ирана и Средней Азии.

Концепция болгаро-чувашской этнической преемственности, как полагают, находит подтверждение, дальнейшее развитие и конкретизацию в современных исследованиях по археологии, этнографии, лингвистике, фольклору и искусству народов региона. К настоящему времени накоплен и частично опубликован значительный материал, характеризующий основные этапы этногенеза и этнической истории чувашского народа. Большую ценность представляют работы В. Ф. Каховского, В. Д. Димитриева, М. Ф. Федотова и А. А. Трофимова, в которых, в отличие от некоторых других трудов, проблемы чувашской истории, культуры и языка рассматриваются с учетом многих факторов. В последние десятилетия появились крупные исследования чувашских ученых о различных сторонах традиционной культуры народа, хозяйственной деятельности, общественного и семейного быта, особенностях народных знаний и философии, художественного творчества, современных социальных и этнических процессов. 2

Предки болгарских племен, как и всех тюрков, вышли из Центральной Азии. На этой обширной территории еще с III тысячилетия до н. э. широко были расселены древние предки тюркоязычных народов — гунны. По соседству обитали так же монгольские, тунгусо-маньчжурские, финно-угорские, индоевропейские племена, которые в III-II вв. до н. э. были покорены гуннами. Гунны находились под сильным языковым и культурным влиянием Китая. Некоторые ученые считают чувашский язык единственным остатком языка древних гуннов. Более близкой этнической группой из которой вышли болгары, считаются огуро-оногуров, обитавших в верховьях Иртыша. Область формирования сабиров (суваров) тоже лежала в районах Иртыша. Время пребывания предков болгарских и суварских племен в Центральной Азии запечатлелось настолько отчетливо, что оно не меньшее отражение находит и в культуре, особенно языке чувашей. Чуваши имеют ряд устойчивых параллелей с тюркскими народами Алтая и Южной Сибири, в частности хакасами, уйгурами, шорцами, тувинцами, алтайцами. Проявляется в общности элементов утвари, жилища, орнаментов и т. д. Кроме того основные элементы древней религии саяно-алтайских тюрков находят проявление в комплексе языческого культа чувашей. Чувашский язык сохранил древнейшие слова, употреблявшиеся в эпоху слабой обособленности тюркских и монгольских языков.

2. Палеолингвистические исследования происхождения чувашского народа

Чуваши (чуваш. чăвашсем) — тюркский народ, основное население Чувашской Республики (Россия). Численность около 1,5 млн., из них в России 1 млн. 435 тысяч согласно результатам переписи 2010 года. В Чувашии проживает примерно половина всех чувашей, живущих в России, остальные проживают практически во всех регионах России, а небольшая часть — за пределами Российской Федерации, наибольшие группы в Казахстане, Узбекистане и на Украине.

Согласно последним исследованиям, чуваши делятся на три этнографические группы:

верховые чуваши (вирья́л или тури́) — северо-запад Чувашии;
средненизовые чуваши (ана́тенчи́) — северо-восток Чувашии;
низовые чуваши (анатри́) — юг Чувашии и за её пределами;
степные чуваши (хирти́) — выделяемая некоторыми исследователями подгруппа низовых чувашей, проживающих на юго-востоке республики и в сопредельных областях.

Палеолингвистические исследования указывают на то, что предки чувашей вышли из древней тюркской этнолингвистической общности, формировавшейся в Центральной Азии в III тыс. до н. э. Восточный источники содержат сведения о племенах и племенных союзах уйгур, теле, бугу (пугур), чеши, входивших в состав Гуннского Царства. Во II в. до н. э. теле, бугу и другие племенные объединения перекочевали в степи Средней Азии и Казахстана, где вступили в этнокультурные взаимосвязи с ираноязычными племенами. В результате ассимиляции бугу (пугур) и ираноязычных усуньских племен в Средней Азии сформировалась протоболгарская этническая общность, состоявшая из двух племенных объединений оногуро-болгаров и савиров. 3

В результате контактов тюркоязычных предков чувашей с ираноязычными племенами в чувашский язык вошли более 200 слов из области материальной культуры, социально-политических отношений, метрологии и календаря, религии и культа, некоторые топонимические названия. Влияние ираноязычных народов отразилось не только в языке, но и в культуре, и прежде всего на формировании религиозной системы чувашей, в которой прослеживаются следы зороастризма: почитание двух начал - добра и зла, культ огня, космогоническая символика и т. д.

В конце III - нач. IV в. оногуро-болгарские и савирские племена расселились на правом берегу Нижней Волги и значительной территории Кавказа и Приазовья и образовали два государства Великую Болгарию и Суварское царство. В ходе пребывания на Северном Кавказе совершился переход от кочевого образа жизни к оседлости, зародились раннефеодальные отношения, возникают первые государственные образования - в 30-х гг. VII в. В VII веке непрочная в политическом и экономическом отношении Великая Болгария распалась. Одна из групп болгарских племен, под предводительством Котрага - "серебряные болгары" - переселилась в Волго-Камье, где последние вместе с переселившимися сюда же в VIII в. с Кавказа суварскими (савирскими) племенами образовали в IX веке государство Волжскую Болгарию, территория расселения которой охватывала земли, располагавшиеся на правобережье - от Камы на севере и до Яика (Урала) на юге.

Волжская Болгария была раннефеодальным государством. Ведущее место в ее экономике составляло пашенное земледелие, а скотоводство, игравшее ранее первостепенную роль в хозяйстве древних тюрков, постепенно теряло свое значение. Плодородие приволжских земель, а также искусное мастерство булгарских земледельцев способствовали тому, что в XI - начале XIII вв. Волжская Болгария торговала хлебом и снабжала им соседние славянские народы. В государстве развивалось ремесло, Волжская Болгария поддерживала торговые отношения с Русью, Кавказом и восточными государствами. 4

В 1236-1238 гг. Болгарское государство было разгромлено татаро-монголами и потеряло свою независимость. Вся территория Среднего Поволжья попала под власть Золотой Орды. Процесс был прерван. Разорительные набеги завоевателей привели к массовой миграции булгар и савир на север. В Чувашском Поволжье концентрировался болгаро-сувазский (чувашский) этнический массив. На севере Чувашии пришлые болгары вступали в тесные хозяйственные и культурные связи с местным финноязычным населением. Результатом этого процесса явилось формирование этнографической группы верховых чувашей (виръялов). Прямые потомки болгар занимали южную половину Чувашии и составили основу для формирования группы низовых чувашей - анатри. В процессе этнокультурного сближения и совместной жизни этнографические группы верховых и низовых чувашей слились в единую народность, которая компактной массой расселились на территории между Сурой и Свиягой.

Сам этноним "чуваш" имел в условиях Казанского ханства, т. е. в XVI-XVII вв., несколько иное значение, чем сейчас. Он обозначал ясачных людей, в основном сельских жителей, исповедовавших языческую религию, в то время как городское мусульманское население, главным образом служилые люди, в официальных документах именовались татарами.

Чуваши унаследовали хозяйственные навыки и культуру своих болгарских предков и аборигенного населения Поволжья. Болгарские культурные традиции легли в основу всех сфер жизни чувашского народа: хозяйства, занятий, быта, общественно-семейных отношений, религии и т. д. Основным занятием чувашей в течение столетий оставалось земледелие. Исследователи чувашского быта не раз подчеркивали умения и навыки чувашей обрабатывать землю, определять погоду, предсказывать изменения климата и т. д., что свидетельствовало о многовековом земледельческом опыте народа. Славились чуваши и как искусные пчеловоды и охотники. Бортничество, охота и рыбный промысел составляли немаловажную отрасль хозяйства и в дальнейшем.

С середины XVI века наступает новый этап в жизни чувашского народа. После покорения Казанского ханства (1552 г.), чуваши стали объектом государственной политики Русского государства, которое в качестве первоочередной задачи поставило христианизацию и русификацию "инородцев". Тем не менее, сопротивление последних было столь велико, что добиться каких-либо заметных результатов в этой области удалось лишь к концу XIX века, когда совместными усилиями государства, церкви, общественности основная масса чувашей была крещена. Однако небольшая часть чувашского народа, особенно потомки переселенцев в другие области и края России, до сегодняшнего дня сохранила старую языческую веру.

Решение вопроса о происхождении чувашей и этнической принадлежности их представляет большие трудности ввиду полного отсутствия древних памятников чувашского языка и свидетельств древних историков и путешественников о чувашах и их языке. История была крайне немилостива к чувашам. В течение многих веков они оставались в полном забвении и неизвестности, как бы в положении народа без роду и племени.

Содержание

Введение………………………………………………………………………….
§1. Глотогенез.
§2. Культурогенез. ….
§3. Антропогенез. …………………………………. …………….
§4. Теории и гипотезы происхождения чувашского народа.
4.1 Суваро-булгарская теория
4.2 Булгарская теория
4.3 Суварская теория
4.4 Добулгаро-тюркская гипотеза
4.5 Булгаро-марийская гипотеза
4.6 Автохтонная гипотеза
4.6.1 Критика автохтонной теории
§5. Фолк-хистори.
Заключение.
Список использованных материалов.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Чувашия этногенез гот.docx

4.3 Суварская теория

Отождествление чуваш с суварами встречается в историко-этнографическом очерке Аристарха Сперанского, изданного в Казани в 1914 г.

Болгары-магометане слились с татарами-магометанами. Образовалось аристократическое Казанское царство, в котором военное сословие состояло из татар, торговое — из болгар, земледельческое из чуваш-савар. Власть царева распространилась на инородцев края, которые начали переходить в магометанство. Так продолжалось до 1552 г., когда Казань была взята и покорена Москвою, но переход инородцев в магометанство продолжается и доселе. Этим то и объясняется тот факт, что тюркский тип в татарах очень слаб, а финско-чувашский очень значителен.

На специальной сессии Отделения истории и философии АН СССР (Москва, апрель 1946 г.) для обоснования генетической связи волжских булгар с казанскими татарами казанский историк и археолог Н. Ф. Калинин выдвинул суварскую гипотезу этногенеза чувашей в которой уже не было места булгарам.

На этой же сессии предположение Н. Ф. Калинина в своём заключительном слове поддержал археолог А. П. Смирнов.

Чуваши связываются с местными оседлыми племенами, вероятней всего с эсегель и сувар (их город Ошел в 1220 году взят был русскими), входившими в состав Булгарского царства. На это, в частности, указывал Марр, который связывал сувар с чувашами. Мне кажется, что они входили в Булгарское царство как одно из племён.

На научной сессии Отделения истории и философии Академии наук СССР и Чувашского научно-исследовательского института, состоявшейся, в Москве в январе 1950 г., П. Н. Третьяков резко возразил А. П. Смирнову.

Так, А. П. Смирнов … усматривает разницу между татарами и чувашами в том, что татары — это потомки якобы собственно болгар, тогда как чуваши — потомки болгарского племени суваров. Такой вывод, поддержанный некоторыми другими исследователями, находится, однако, в противоречии с концепцией самого А. П. Смирнова. Противоречие это заключается … в том, что сами болгары изображаются по сути дела в качестве двух монолитных этнических групп, чего в действительности не было. Как указывалось выше, болгарские племена Приазовья представляли собой в этническом отношении весьма пёстрое образование. Предполагать, что в пределах Волжской Болгарии с её оживленной торговой жизнью существовали болгары и сувары как две различные этнические группы, конечно, не приходится.

А. Г. Мухамадиев называет этих двух авторов первыми объективно думающими учёными из чувашей. Здесь следует заметить, что в научном сообществе российских историков и лингвистов учёные с такими именами не известны, как не известно и то, являются ли они реальными людьми или чьими-то псевдонимами.

Объективно думающие исследователи, избавившиеся от субъективных вековых измышлений историков прошлого, появились, похоже, и среди учёных чувашского народа.

4.4 Добулгаро-тюркская гипотеза

В 1971 г. Институт языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова Казанского филиала АН СССР опубликовал сборник статей, в котором затронуты вопросы происхождения тюркоязычных народов Среднего Поволжья и дана историческая интерпретация некоторых археологических памятников.

В 1972 г. вышли рецензии на этот сборник, подготовленные Г. Е. Корниловым и А. П. Смирновым.

Четверо из авторов сборника А. X. Халиков, П. Н. Старостин, Е. А. Халикова и А. Г. Петренко выступили с ответом.

В ответной статье А. П. Смирнов ещё раз подверг критике статью татарского археолога А. Х. Халикова, указав на отсутствие у него доказательств, подтверждающих сколь-либо значительное переселение тюркских племён в Среднее Поволжье в добулгарскую эпоху.

В. А. Оборин прав, отмечая чрезмерное преувеличение роли угорского и тюркского населения в Прикамье в работах В. Ф. Генинга и А. X. Халикова. Материал, которым мы располагаем, позволяет считать, что тюрки начинают активно проникать на север только с эпохи Хазарского каганата и Волжской Булгарии, что нашло своё отражение в письменных источниках, а также в украшениях и керамике, не говоря уже об оружии — мечах и стрелах. Эти внедрения оказали существенное влияние на состав местного населения, о чём мы можем судить по антропологическим данным.

В настоящее время мы не располагаем данными, позволяющими говорить о ранней тюркизации населения Западного Приуралья.

Тюркские элементы, которые можно выявить в Забайкалье, на территории Тувы, Средней Азии, появляются на Средней Волге только в булгарскую эпоху. У нас нет оснований говорить об этом для более раннего времени.

Держава европейских гуннов, возникшая в Паннонии, включала, видимо, европейские степи вплоть до Волги. Конгломерат разноязычных народов был непрочен. Вскоре после гибели их вождя Аттилы держава распалась, а восставшие народы нанести поражение гуннам в битве при Недао , заставив гуннское племя акацир отступить в Поволжье , где их поглотила новая сила — болгары. Возможно, именно в это время или несколько ранее одна из групп огуро-тюркских племен, разбитая в степи, отступила в леса Окско-Свияжского междуречья, дав начало формированию современных чувашей.

4.5 Булгаро-марийская гипотеза

В своей кандидатской диссертации И. В. Антонов предполагает, что возникновение чувашского этноса связано со смешением незначительной части булгар с прежним марийским населением территории современной Чувашии.

Основная масса сохранившегося булгарского населения наряду с пришлыми кочевниками и финно-уграми Предкамья влилась в состав этнической общности казанских татар, в то время как в Сурско-Свияжское междуречье в XIII в. выселилась незначительная часть булгар, результатом смешения которой с прежним марийским населением явилось возникновение чувашского этноса.

4.6 Автохтонная гипотеза

Материалы научной сессии Отделения истории и философии Академии наук СССР и Чувашского научно-исследовательского института (Москва, январь 1950 г.) были опубликованы в журналеСоветская этнография.

Основные положения автохтонной гипотезы чувашского этногенеза определялись булгаро-татарской гипотезой этногенеза казанских татар, получившей статус официальной на специальной сессии, организованной 25—26 апреля 1946 г. Отделением истории и философии АН СССР совместно с Институтом языка, литературы и истории Казанского филиала АН СССР. П. Н. Третьяков по этому поводу писал:

Вопрос о происхождении чувашского народа может получить удовлетворительное решение лишь в том случае, если он будет рассматриваться в неразрывной связи с вопросом о происхождении всех других народов Волго-Камья и в первую очередь с вопросом о происхождении татарского народа.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа с. Узюково

Кокнаева Елена Анатольевна

учитель начальных классов

Вступление – с. 3

Основная часть – с. 5

2.1. Из Википедии.

2.2. О чем может рассказать чувашский язык.

2.3. О чем может рассказать чувашский эпос и фольклор .

2.4. О чем расскажут народные промыслы .

2.5. О чем может рассказать национальная кухня.

2.6. О чем может рассказать танец.

2.7. Сравнительная таблица.

Заключение – с. 10

Список используемых источников и литературы – с. 11

Приложение – с. 12

1. ВСТУПЛЕНИЕ

Мы живем в России – самой большой стране на планете. В России более 150 народов. И у каждого свой язык и обычаи. На уроках окружающего мира мы знакомились с некоторыми из них. На литературном чтении читали сказки народов России.

У меня тоже многонациональная семья: мама – русская, папа – чуваш. Мы – дети, сестра и я, говорим на русском языке. О наших предках - славянах мы много узнаем в школе. А вот о предках - чувашах я мало, что знаю. Откуда произошел этот народ, какими были мои предки - чуваши? Я решила найти ответы на свои вопросы, проведя исследование.

Актуальность этой проблемы очевидна. Человек, который не знает своих корней, не гордится славой и культурой своих предков, не будет уважать традиции, культуру и национальные чувства другого народа. У А.С. Пушкина есть такие стихи:

Два чувства дивно близки нам –

В них обретает сердце пищу –

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

Земля б была без них мертва,

И как алтарь без божества.

1.3. Цель: изучить происхождение чувашского народа, его национальные особенности.

собрать и проанализировать информацию о происхождении чувашского народа, их языка из литературы и СМИ, а также бесед со старшим поколением;

изучить доступные мне памятники культуры чувашского народа: устное народное творчество, национальную кухню, прикладное и художественное творчество;

разучить движения чувашского национального танца.

1.5. Объект исследования: история чувашского народа.

1.6. Гипотеза: собранный и проанализированный материал позволит лучше узнать, оценить историческое наследие моих предков, а значит глубже понять историю своей страны.

1.7. Методы исследования:

теоретический анализ и обобщение научной литературы и СМИ о происхождении чувашского народа и анализ памятников культуры этого народа;

сравнение памятников культуры чувашского народа с научными данными о происхождении этого народа;

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 . Из Википедии.

Чуваши – тюрский народ, коренное население Чувашской республики. Столица – город Чебоксары. Граничит с Нижегородской областью на западе, с республикой Марий Эл - на севере, с Татарстаном - на востоке и с Мордовией и Ульяновской областью - на юге. Чуваши делятся на 3 этнографические группы: верховые, средненизовые и низовые.

2.2. О чем может рассказать чувашский язык.

Чуваши имеют богатое историческое прошлое, хотя в древности их знали под другими именами. И самым важным и достоверным источником научных знаний об этом является чувашский язык. Он возник около 3 тысяч лет назад и по своим особенностям уникален, так как является единственным живым языком булгарской группы тюрской языковой семьи (См приложение 1).

Именно, исследуя язык, его сходство и отличия с языками других народов, ученые пришли к выводу, что древние предки чувашей обитали на востоке – в степях Центральной Азии. И назывались тогда хунну. Они были кочевыми скотоводами, умели выплавлять и обрабатывать металл славились различными ремеслами. У них была своя письменность, ее называли рунической. В древние времена азиатские воины-степняки славились своей непобедимостью. В Центральной Азии в 3 веке до нашей эры ими была создана первая в мире степная империя – Держава Хунну. Южным соседом Хунну был Древний Китай. Чтобы отражать нападение хуннских воинов, китайцы построили Великую стену (См приложение 2).

В 1 тысячелетии нашей эры некоторая часть потомков хунну поселилась между Черным, Азовским и Каспийским морями. Здесь они известны под именем булгары. Это наименование произошло от двух слов: bul и ogur , что означает великие племена. На этой территории также обитали сарматы и аланы – близкие булгарам по своему хозяйству и культуре племена, но говорившие на языках иранской группы (См приложение 3).

В 9 – 10 веках начинается переселение булгар на Среднюю Волгу. Здесь образуется новое государство – Волжская Булгария, которое обладало высокой культурой и имело связи со многими странами. В нем было много крупных, по тому времени, городов: Булгар, Биляр, Сувар и др. В городах работали школы. Здесь жили и работали мудрецы, поэты, звездочеты, воины, купцы, ремесленники. Расцветало земледелие, жители страны занимались скотоводством, охотой, рыболовством. Были искусными мореплавателями. В Волжской Булгарии чувашский язык был государственным.

2.3. О чем может рассказать чувашский эпос и фольклор.

Читая чувашские сказки, пословицы и поговорки, я поняла, какие нравственные качества ценили мои предки. Как и у других народов, это любовь к Родине, уважение к старшим, трудолюбие, целомудрие и честность (См приложение 4).

2.4. О чем расскажут народные промыслы.

Предки чувашей – булгары издревле были известными ремесленниками. Далеко за пределами страны славились булгарские ювелирные украшения, керамическая посуда и игрушки, изделия из кожи и металла, самотканые ковры, вышивка.

К сожалению, начиная с 16 века для чувашей, марийцев и удмуртов, по указанию царского правительства, был установлен полный запрет (наказание – вплоть до смертной казни) на обработку металла. Так традиции древнего булгарского ювелирного искусства и металлообработки оказались в забвении. Но вот традиции чувашской вышивки дошли до наших дней. И это еще один источник, который может рассказать мне не только о том, какими искусными мастерицами были чувашские женщины; ведь их вышивка – уникальна, она не имеет изнанки; но и то, что она несет в себе определенный смысл. Это не просто красивый рисунок.

Я узнала, что далекие предки чувашей использовали руническое письмо, и чувашскую вышивку можно считать письмом из прошлого, которое дошло до нас в виде этих древних символов. Расшифровав некоторые из них, можно еще раз убедиться, что предки чувашей стремились жить в гармонии с природой, с окружающими людьми и с собой (См приложение 5). В настоящее время чувашская вышивка занесена в реестр нематериального культурного наследия народов России.

В нашей семье хранится одно расшитое полотенце (См приложение 6).

Я думаю, что такое полотенце, как у нас, могли использовать для украшения жилища. Я попыталась расшифровать его орнамент (См приложение 7). Думаю, что вышивка символизирует защиту семьи от внешнего зла. Ромб-равенство, понимание; песочные часы по обеим сторонам вышивки означают мир, союз и согласие; прямая линия – жизненный путь; крест и точки в ромбах – это поле, засеянное зерном. Все это вместе можно понять, как пожелание долгой совместной жизни в мире и согласии, сытости и достатке. Столбики под крышей треугольников также подтверждают эту мысль, символизируя общий дом для всех членов семьи.

2.5. О чем может рассказать национальная кухня.

О многом может рассказать и национальная кухня. Скажи мне, что ты ешь, и я скажу, кто ты – перефразировала я одну известную пословицу.

Изучая национальную кухню, я нашла подтверждение тому, что предки чувашей занимались земледелием и животноводством. Ведь в их национальных кушаньях много мясных блюд и блюд растительного происхождения: каши, овощные и мясные супы и т.п.

2.6. О чем может рассказать танец.

Занимаясь балетом, я знаю, что и народный танец может о многом поведать. Н.В.Гоголь говорил, что разнообразие танцев родилось из характера народа: его жизни и образа занятий.

Я узнала, что предки чувашей - булгары были хорошими воинами. Они героически оборонялись против набегов монгольских племен. Ведь Волжскую Булгарию монгольские пришельцы сумели завоевать в 13 веке лишь с четвертого раза. Это находит отражение в чувашских плясках. Мужской традиционный танец имитирует всадников с воинским снаряжением: луком и саблями.

В женских народных чувашских танцах мы можем наблюдать плавные скользящие движения ног и рук. Скорее всего, это связано с имитацией движений змей, которыми изобиловали места обитания древних предков чувашей, начиная со степей Средней Азии и заканчивая степями Волжской Булгарии.

В плавных движениях и вращениях, в сдержанной манере исполнения всего танца раскрывается внутренняя сила и благородство характера чувашского народа. Чтобы прочувствовать это, я решила разучить эти движения.

2.7. Сравнительная таблица.

Я систематизировала весь собранный материал и увидела, что информация, которую я смогла извлечь, анализируя памятники чувашской культуры, во многом совпадает с исследованиями современных историков и краеведов. Для удобства данные записала в таблицу.

В национальных плясках существуют движения имитирующие движения змей, национальный костюм – головной убор и нагрудные украшения также напоминают чешую змеи.

Чувашская вышивка – руническое письмо, которым пользовались хунну.

В 9-13 веках предки чуваш поселились на Волге, образовав государство - Волжскую Булгарию.

В фольклоре чувашского народа упоминаются географические названия: Волга, Сура и т.п.

В 922 городское население Булгарии начинает принимать ислам. Но сельские жители не отказались от своей старинной веры.

Легенда о князе Вырыге, рассказывающая о том, что не все булгары приняли новую религию.

Предки чувашей – булгары издревле были известными ремесленниками, торговцами.

Уникальная вышивка – двусторонняя, т.е. не имеет изнанки.

Предки чувашей издревле занимались земледелием и животноводством.

В чувашской национальной кухне есть мясные блюда, а также много блюд растительного происхождения, выпечки.

Предки чувашей были хорошими воинами

Мужской национальный танец имитирует всадников с воинским снаряжением;

городища – археологические остатки некогда процветающих городов как свидетельство того, что мои предки, защищая свой город, предпочитали сражаться до последней капли крови, а не сдаваться на милость победителя.

Нравственные качества, которые ценили предки чувашей: любовь к Родине, уважение к старшим, трудолюбие, целомудрие и честность. Стремились жить в гармонии с природой, окружающими и собой.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результаты. В ходе исследования я познакомилась с памятниками культуры чувашского народа, с теми ценностями, которые бережно хранились и передавались из поколения в поколение; сравнила их с научными исследованиями современных ученых о происхождении чувашского народа и пришла к выводу, что чуваши – представители древней цивилизации, имеющие богатую культуру; пройдя через множество испытаний, достойно выстрадали свою историю и сумели донести до потомков свой язык; что этот народ искал свое счастье в труде, он любил свою свободу и готов был бороться за нее. Я горжусь своими предками.

Выводы: Моя гипотеза подтвердилась, исследуя происхождение чувашского народа, я прониклась уважением к самобытной культуре моих предков, познакомилась с историей Среднего Поволжья, которая является частью нашей Отечественной истории.

Практическая значимость проекта заключается в том, что полученные результаты можно будет использовать на уроках окружающего мира и литературного чтения для того, чтобы показать общность людей разных национальностей, для понимания того, как исторические события влияют на общество, семью и каждого отдельно взятого человека, а также для того, чтобы показать, как интересна история родного края.

Читайте также: