Проблема принятия христианства и двоеверия в русских землях реферат
Обновлено: 30.06.2024
Христианство и Русь (проблема двоеверия на Руси) ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- ВВЕДЕНИЕ
- І. ЯЗЫЧЕСТВО И ХРИСТИЯНСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ
- III. ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИИ НА РАЗВИТИЕ ДВОЕВЕРИЯ НА РУСИ
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Принятие христианства и приобщение Древней Руси к западноевропейской книжной культуре не могло не породить проблемы взаимодействия языческой традиции и новых культурных приобретений.
Вследствие присущего средневековью консерватизма — одного из важнейших сущностных качеств эпохи, — пишет В. В. Мильков , — статистические элементы культуры едва ли не преобладали над новообразованиями. Воспринятые через внешние влияния или выработанные собственными автохтонными усилиями, культурные достижения удерживались веками. Поэтому проблема культурных влияний, особенно тех традиций, которые оказывали длительное воздействие на духовную жизнь страны, да к тому же служили делу преемственности при трансляции одной культуры в другую, есть ни что иное, как проблема традиционализма. Без учета широкого спектра представляющих его направлений невозможно составить адекватное представление о древнерусской культуре.
Принято считать, что это взаимодействие проявилось в специфической форме двоеверия, якобы принципиально отличавшего древнерусскую (а затем и собственно русскую) культуру от культур прочих народов. Попытаемся разобраться, так ли это.
І.Язычество и християнство Древней Руси
Оба приведённых свидетельства отражают синхронные события, однако, ясности по поводу взаимоотношений между язычеством и христианством они не прибавляют. Не понятно, прежде всего, кто с кем боролся и боролся ли вообще ["https://referat.bookap.info", 25].
Христианство начинает проникать в русскую среду задолго до официальной даты принятия крещения. Возможно, этому способствовали устойчивые контакты с христианскими государствами. Арабский писатель Ибн-Хордадбех в конце IX века писал о русских купцах, приезжавших в Багдад, подчёркивая, что «выдают они себя за христиан, и платят джизию (т.е. пошлину
Не ясно, правда, были ли они христианами, или только представлялись таковыми. В некоторых странах пошлина взималась в зависимости от вероисповедания торговца, так что выдавать себя за христиан тоже был смысл. В любом случае, христианство проникало на Русь различными путями. Е. Е. Голубинский писал, например, о том, что на службу к киевскому князю переходили варяги из Константинополя, уже принявшие крещение.
Дир, отделившиеся от дружины Рюрика и совершившие поход на Византию, приняли после этого похода крещение и обратились к православной вере.
Важно, однако, помнить, что теоретически само по себе язычество не было тупиковым развитием мировоззрения и духовности. Ко времени крещения Руси, русское язычество представляло из себя достаточно сложную систему с верой в Бога-творца и триединство божественной сущности. На острове Рюген в Балтийском море русско язычество сохранялось почти до того времени, когда восточная Русь столкнулась с монголо-татарским нашествием.
Возможно, конкуренция язычества и христианства происходила, главным образом, на социальном уровне. Языческие волхвы имели большое влияние на народ, о чём свидетельствуют, например, многочисленные источники по балтийской Руси. Христианские священнослужители претендовали на ту же роль в обществе, и утверждению христианства зачастую сопротивлялись именно волхвы. Но отнюдь не всегда и не везде язычество и христианство непримиримо противостояли друг другу
Со временем христианство пустило на Руси глубокие корни и с начала X века через свои общины приобретало влияние на общественную жизнь. Но большую роль в распространении христианства играла и Византия. Император Константин Багрянородный (867−886 гг. правления) говорил, что его дед Василий Македонский не щадил усилий и богатств для христианизации руссов.
Отдельные группы русов, по всей видимости, приняли крещение уже в IX веке. Но вряд ли была конфронтация между русами-христианами и русами-язычниками. приносят в разных местах, и язычники клянутся своим оружием и именем Перуна, а христиане в церкви св. Ильи. Кстати именно пророк Илья считается наиболее близким христианским аналогом Перуна.
1. Первые попытки христианизации Руси
Последующее более или менее системное освоение христианскими миссионерами и поселенцами причерноморских земель в VІ - VІІ в. историки склонны связывать с развитием политических отношений между Древнерусским государством и Византийской империей. Однако, археологические данные опровергают миф о том, что христианство основалось лишь на побережье: оно проникло и вглубь славянских территорий. Так, неподалеку от современного города Черновцы в ходе раскопок была найдена формочка для отливания нательных крестиков, возраст которой составляет более 1700 лет. Следовательно, можно утверждать, что уже в ІV в. среди восточных славян происходило распространение христианской веры. Возможно, это было следствием торговых отношений с соседними государствами.
Согласно отдельным мнением принять крещение мог еще легендарный князь Кий, а принадлежность князя Аскольда (? - 882 г.) к христианской религии - это и вовсе предмет горячих дискуссий, о чем пойдет речь дальше.
Князья Аскольд и Дир, очевидно, были потомками Кия - основателя многих русских поселений, а потом и столицы христианской Руси - Киева. Их нападение на Константинополь оказалось неожиданным и решительным. Город был беззащитен. Император Михаил с войском воевал в это время с персами в Азии. Византийскую столицу могло спасти лишь чудо.
Относительно причин, по которым князь Аскольд не сумел окончательно адаптировать христианство на территориях тогдашней Руси, ответ, наверное, кроется в том, что его методы христианизации были мирными, непоследовательными, в отличие от тех, которые будет применять более чем через 100 лет святой равноапостольный князь Владимир. Фактически Аскольд заложил фундамент для начала христианизации. Его Крещение является прообразом полного Большого крещения князя Владимиром. Попытки мирной христианизации проводились и во времена княгини Ольги (890 - 969 гг.), также встреченные сопротивлением со стороны боярской прослойки.
. Крещение Руси князем Владимиром
Но христианство было объективно необходимым нашим предкам. В эпоху Аскольда Киев стал одним из наибольших политических центров Европы. Там подписывались различные договора с Баварией, Византией, Грузией, Арменией. Правление Аскольда - хороший пример политической дальновидности и предприимчивости в сочетании с гуманностью, столь редкой для средневекового мира.
Вскоре после крещения Аскольду в Константинополе присваивают придворный титул стольника (кагана), что приравнивался к императорскому (царскому). Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала среди других митрополий в древнейшем диптихе - 61-е место, а в более позднем, составленному при Андронике ІІ Палеологе (1306-1328 гг.), - 77-е место.
Решающий этап христианизации Киевской Руси наступил при правлении внука княгини Ольги - князя Владимира (978 - 1015 гг.). Владимиру приходилось решать очень много политико-экономических, в т.ч. геополитических проблем. Киевская Русь и Византия вошли в период напряженных отношений. Но Византийская империя и сама находилась в затруднительном положении. Согласно официальной исторической версии император Василий ІІ (867 - 886 гг.) попросил военной помощи у князя Владимира. В ответ киевский князь потребовал заключить брак с сестрой Василия царевной Анной (963 - 1011/1012 гг.). Но византийская царевна не могла выйти замуж за язычника.
В 987 г. против императора Василия поднял восстание военачальника Варда Фока, объявивший себя новым правителем Византии. Воспользовавшись ситуацией, князь Владимир осадил город Корсунь (Херсонес) - важный дипломатический центр и военный оплот на окраине Византийской империи. Император Василий был принужден согласиться на брак с непременным условием крещения русского князя.
Вместе с русскими войсками Василию удалось подавить восстание и восстановить свою власть и в 988 г. князь Владимир принял крещение в Херсонесе в церкви Святого Якова, после чего обвенчался с Анной Византийской. В том же год, возвратись в Киев, Владимир безотлагательно приступил к христианизации своего государство, при этом его меры были жесткими и бескомпромиссными, что отразилось на самой репутации христианства среди русских людей. Происходило тотальное уничтожение всех языческих капищ и артефактов, а порой и их защитников, хотя на окраинах Руси они просуществуют еще довольно долго. Вместо них возводятся новые христианские храмы: в Русь приходит новая культура, приезжают новые художники, архитекторы, ремесленники.
Принимая эту религию, князь вряд ли думал о ее моральных запретах и ценностях, но старался извлечь как можно больше выгоды от сотрудничества с Византийской империей, как военного, так и торгового. Тем не менее, он не мог абсолютно игнорировать достаточно влиятельную Западную римскую империю. Будучи амбиционным и дальновидным политиком, он понимал, что разрыв с Римом едва ли будет содействовать построению хороших отношений с государствами Европы, властители и население которых находились под крылом западной традиции. Возможно, поэтому в Десятинной церкви Киева был сооружен предел папы римского Святого Климента.
. Последствия принятия христианства на Руси
христианство крещение русь
Таким образом, некоторые современные исследователи выделяют три периода внедрения христианства на Руси:
распространение христианства при князе Аскольде (870-882 гг.);
распространение христианства при князе Игоре и княгине Ольге (940-969 гг.);
Для полноты освещения темы принятия христианства на Руси необходимо подчеркнуть влияние христианства на общество того времени с акцентом на конкретные социальные и культурные факторы.
Социокультурными последствиями принятия христианства стали:
) ликвидировались деструктивные проявления языческих культов (принесение кровавых жертв, убийство членов семьи умершего при погребении, убийство больных младенцев и младенцев женского пола и пр.), происходила гуманизация жизни общества.
Холопов было много, и их жизнь была крайне тяжелой. Хозяева рассматривали их как рабочую силу, подобно тягловым животным. При этом рабами могли стать и ранее свободные, но обедневшие крестьяне. Такие люди лишались имущества и выражаясь современным языком гражданских прав. За их действия, равно как за жизнь и смерть отвечал всецело хозяин;
) вместе с христианством в Киевскую Русь пришли новые формы государственного устройства и права. Если в языческом обществе более ценилась физическая сила и военная мощь, то теперь на первое место выходила дипломатия, правовое решение споров. Укреплялась судебная власть и система законодательства. При этом духовная и светская власть тесно взаимодействовали, сдерживая друг друга.
По-новому стали пресекаться и караться преступления. Если раньше в случае совершения убийства, воровства или иного деяния князь разбирал дело только по просьбе потерпевшей стороны, то теперь всякое преступление подлежало наказанию для поддержания порядка в обществе;
) благодаря принятию христианства Древнерусское государство включилось в процесс культурного обмена с христианскими странами Европы;
) в Киевской Руси стала формироваться новая городская прослойка населения, произошло разделение города и села;
) развитию культуры способствовало введение единой письменности, инициированной духовенством при активном литературном процессе. После христианизации Руси в ней процветали книжное дело, философия. Новым популярным жанром стала церковная литература, в т.ч. полемическая. Разрабатывались летописи, как исторические документы. Образование стало доступным широким слоям населения;
) Церковь оказывала содействие созданию на Руси особой архитектуры, искусства (особенно иконографии). Большинство каменных сооружений, построенных на протяжении Х-ХІІ в. на Руси, являлись храмами, искусно украшенными монументальной и станковой живописью. Принятие христианства оказывало содействие взаимопроникновению русской и византийской культуры, как наследницы еще античного искусства;
) в обществе появились новые моральные ценности и приоритеты, начал формироваться совершенно новый уникальный тип мировоззрения, давший Руси, а после и России многих подвижников - гигантов духа и мысли.
После написания данной информационно-аналитической справки мы убедились в том, что принятие христианства на Руси являлось сложным многоэтапным процессом, протекавшим в IХ-Х н.э. Для принятия христианства существовал ряд объективных и субъективных факторов, прежде всего, необходимость решения геополитических задач - установление конструктивного диалога с христианскими государствами, в первую очередь с Византийской империей. Благодаря Крещению Древнерусское государство смогло выйти на европейскую политическую и экономическую арену, укрепив свое положение.
Однако, в целом принятие христианства на Руси можно оценивать как положительный и неизбежный факт, позволивший нашим предкам создать мощное государства на основе которого затем веками формировалась российская государственность и культура, повлиявшие на мировую цивилизацию.
Список использованной литературы
1.Аверин Н.М. У истоков русской этической традиции: пролог Х век // Философские традиции и современность. 2013. №1. С. 7-16
2.Бахметева А.Н. Начало христианства в России и крещение Руси при великом князе Владимире. - М.: Книга по требованию, 2012. - 50 с.
.Буслаев Ф.И. О влиянии христианства на славянский язык. - М.: Либроком, 2012. - 210 с.
.Королькова И.В. Восточное христианство, как основа Русской православной церкви и Древнерусского государства // Дискуссия. 2011. №5. С. 100-107.
.Костромкин К.А. Первоначальные церковные контакты Руси с Западной Европой // Клио. 2010. №2. С. 132-140.
.Осипян Б.А. Начало зарождения русской государственности // Правовое государство: Теория и практика. 2012. Т. 2. №28. С. 43-51.
.Пресняков А.Е. История Руси. Киевская Русь. - Минск: Издательство Белорусского Экзархата - Белорусской Православной Церкви, 2012. - 384 с.
.Рашковский Б.Е. Хазария: проблема выбора конфессиональной ориентации // Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность. 2010. №1. С. 25-39.
.Чумакова Т.В. Закон, правда, милость и благодать в древнерусской культуре // Религиоведение. 2010. №4. С. 26-35.
Теги: Принятие христианства на Руси: проблемы периодизации Реферат История
Духовный мир восточных славян и историография проблемы конфессионального двоеверия: концепции Б.А. Рыбакова, И.Я. Фроянова, И.Н. Данилевского, А.В. Карпова. Проблема двоеверия в древнерусской литературе, зодчестве и прикладном искусстве.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.11.2012 |
| Размер файла | 74,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и науки Российской Федерации
Факультет гуманитарных и социальных наук
Кафедра истории России
Язычество и христианство в киевской Руси. Проблема двоеверия в древнерусской литературе, зодчество и прикладном искусстве
канд. ист. наук, доцент А.Н. Поляков
гр.11И (б) ИКМ А.Р. Языкбаева
1. Историография проблемы двоеверия
1.1 Концепция Б.А. Рыбакова
1.2 Концепция И.Я. Фроянова
1.3 Концепция И.Н. Данилевского
1.4 Концепция А.В. Карпова и И .Левин
2. Проблема двоеверия в древнерусской литературе
3. Проблемы двоеверия в древнерусском зодчестве и прикладном искусстве
Список используемых источников
Современная историческая наука располагает недостаточным количеством достоверных источников, повествующих о событиях IX-XI вв., по этой причине скудная источниковая база при изучении периода Киевской Руси, безусловно, затрудняет возможность реконструкции исторических событий.
Духовный мир восточных славян постоянно являлся предметом анализа в дореволюционной отечественной и в советской историографии. Раскрытие сущностной стороны такого явления, как двоеверие, позволило бы составить относительно целостную картину духовной жизни славянских и финно-угорских племён на Руси в XI веке.
Двоеверие -интереснейший культурный, психологический и исторический феномен. Под двоеверием следует понимать синкретическую народную религиозность, которая возникла после Крещения.
К сожалению, многие авторы смотрели предвзято на проблему двоеверия.
Долгое время на язычество и христианство пытались навесить ярлыки, не понимая сложности изменения в духовной сфере.
Советские учёные марксисты и западные феминистки возражали против ссылки на невежество народа, доказывая, что большинство сознательно и стойко придерживалось язычества вопреки церкви.
Б.А. Рыбаков полагал, что отношения между церковью и народом были враждебными.
Государство приняло христианство, чтобы использовать церковь как инструмент социального контроля над крестьянами и низшими городскими классами.
Во времена гласности некоторые советские учёные рискнули порвать с концепцией классового антагонизма. Ю.В. Крянев и Т.П. Павлова отказались от идеи открытого конфликта, но подчёркивали, что пессимистическое и аскетическое христианское мировоззрение было чуждо оптимистическому, реалистическому и демократическому духу традиционной русской языческой культуры.
В.Г. Власов признавал за христианством большое влияние, отстаивая идею «доровольного и стихийного принятия христианства, но допуская, что народное православие было далеко от ортодоксии, о чём свидетельствует сохранение двоеверия. Во многом он вернулся к позиции Е.В.Аничкова, видя в крестьянской религии языческое мировоззрение, перелитое в христианскую форму.
Б. Успенский применил эту теорию к конкретному явлению-культу святого Николая, объясняя черты через дохристианский культ Волоса.
1. Историография проблемы двоеверия
1.1 Концепция Б.А. Рыбакова
Принятие христианства в 988 г. не означало, что произошел полный отказ от языческой традиции. Начался новый период развития русской культуры, который часто характеризуется как двоеверие. Однако сам термин до конца не определен. В исследованиях Б.А. Рыбакова, И.Я. Фроянова, И.Н. Данилевского, А.В. Карпова и И. Левин предложены разные трактовки этого явления.
В отличие от малого количества реалий, относящихся к большинству праздников языческого годового цикла, археологами был найден ряд древнерусских жезлов-тояг. Жезлы-тояги найдены в Новгороде, Пскове и Торопце. Их можно разделить на три группы:
1. жезлы с птичьими головами или просто с сучком на комлевом конце;
2. жезлы с человеческими головами;
3. булавы с шаровидным навершением.
Три жезла с человеческими головами относятся к слою языческого Новгорода второй половины X в. В глазницах головы были вставлены, заменяя зрачки, горошины; рукоять орнаментирована ростками и идеограммой воды. Это свидетельствует о связи жезлов, снабженных человеческой личиной, с магией плодородия. Однако можно спорить о том, какое именно божество венчает жезл - это мог быть и Волос, и Род, менее вероятен южный Дажьбог, т.к. жезлы найдены на берегу Волхва и вписываются в жизнь языческого Новгорода.
Замена натуралистически изображенного Бога обобщенным образом сотворенного им мира, вполне естественна в условиях преследования язычников церковью и вместе с тем объяснима лишь при допущении того, что сами язычники продолжали размышлять над вопросами космоса и Бога.
1.2 Концепция И.Я. Фроянова
По мнению И.Я. Фроянова, языческое мироощущение настолько крепко держалось в общественном сознании Древней Руси, что сами борцы за чистоту Христовой веры путали праздники христианские и языческие, скажем сошествие святого духа с русалиями. Не исчерпал себя и культ предков. По-прежнему топили баню усопшим, оставляли караваи, мясо, молоко, яйца, масло, мед, пиво, а пол посыпали пеплом. Сохранилась и вера в домовых, люди продолжали поклоняться Перуну, Дажбогу, Велесу, Стрибогу, Хорсу, Симарглу, Мокоши. Многим из них они поклонялись тайно.
1.3 Концепция И.Н. Данилевского
2. Отсутствие надежных критериев для вычленения в этих источниках собственно языческого субстрата.
Из своего труда И.Н. Данилевский приводит несколько выводов, опираясь на Н.И. Толстого и М. Элиаде:
1.4 Концепции А.В. Карпова и И. Левин
Таким образом мы видим, что Б.А. Рыбков трактует двоеверие как часть естественного и необходимого процесса, сложившегося под влиянием принудительной христианизации, гонений на язычество, устоявшихся обычаев и обрядов.
И.Я. Фроянов в большей степени склоняется к трактовке двоеверия как скрытого язычества, так как укрепившееся язычество плотно сидит в сознании жителей Древней Руси. Историк полагает, что издавна сложившееся языческое мировоззрение почти невозможно искоренить. Принятие христианства, по мнению И.Я. Фроянова, только усилило преданность древнерусского мировоззрения языческой культуре.
Итак, мы видим разные в основных аспектах концепции. Б.А. Рыбаков придерживается нейтральной позиции, характеризуя двоеверие как часть необходимого процесса; И.Я. Фроянов становится на позицию язычества, подтверждая это тем, что веками устоявшиеся обычаи трудно истребить; И.Н. Данилевский становится на сторону христианства, аргументируя это тем, что христианство хоть и насильно, но принимается, приобретая некоторые языческие оттенки; А.В. Карпов и И. Левин выделяют магию одним из ключевых аспектов и причин возникновения двоеверия, и характеризуют ее как самостоятельную сферу веры в сверхъестественное.
Однако совершенно верным выводом всех историков является то, что в этот необходимый и противоречивый для Руси период двоеверия сформировался русский менталитет, позволивший развиваться государству по определенной схеме развития; одной из причин уникальности современной России стал именно этот период развития государства.
2. Проблема двоеверия в древнерусской литературе
В основе произведения лежат реальные исторические события, происходившие весной 1185 г., когда новгород-северский князь Игорь Святославич в окружении своих ближайших родственников отправился в поход против половецких ханов.
3. Проблемы двоеверия в древнерусском зодчестве и прикладном искусстве
славянский двоеверие древнерусский
Дом - мельчайшая частица, неделимый атом древнего общества был весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой семья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытость и тепло, безопасность и здоровье. К сожалению, археологический материал по славянскому и древнерусскому жилищу дает нам значительно меньше данных о язычестве, чем раскопки более ранних племенных святилищ. Исключение представляет Новгород Великий, где в домах XI - XIV вв. обнаружено много элементов бытового язычества, вплоть до миниатюрных изображений домовых, покровителей дома. Скудость подлинных материалов, синхронных изучаемой нами эпохе, может быть компенсирована привлечением необъятного и богатого по содержанию этнографического материала, собранного преимущественно в русской, белорусской и украинской деревне XIX в. Например севернорусские вышивки храният чрезвычайно глубокий пласт религиозных представлений (богини рожаницы, Макошь, Лада, Купала и мн. др.). Ткани с вышитым узором составляли неотъемлемую часть каждого дома; в доме они делались, дом и домочадцев они украшали.
Разумеется, что русская деревня времен Тургенева и Льва Толстого уже не знала языческого содержания своих вышивок, что вышивальщицы лишь бессознательно повторяли старые узоры, так как уже не могли объяснить их содержания. Эстетическое начало давно заслонило собой архаичный смысл, и только романтика давней старины и бережное отношение к родным традициям позволили русской пореформенной деревне сохранить языческие сюжеты в состоянии, пригодном для научной расшифровки.
Правомочность привлечения этнографического материала к анализу эпохи, отстоящей от XIX столетия, проверяется методами экстраполяции: если одно и то же явление наблюдается в эпоху предшествующую Киевской Руси и существует в сходном виде спустя тысячу лет после нее, то можно рассматривать Киевскую Русь как промежуточное звено в эволюционной цепи и по принципу экстраполяции допустить существование интересующего явления и в эпоху Киевской Руси. По отношению к вышивке, самый устойчивый сюжет северно-русской вышивки - женская фигура с воздетыми к небу руками и с птицами по сторонам - известен у праславян уже в VII в. до н.э., за две с половиной тысячи лет до сбора вышивок этнографами.
Применительно к дому может особенно интересна архитектурная домовая резьба, столь щедро представленная в крестьянском искусстве: конек на крыше, резные причелины с громовыми знаками, наличники окон и т.п. Именно эти части строений и не доходят до археологов, которым, как правило, достаются только нижние венцы срубов, фундаменты печей, утрамбованные плоскости полов; по терминологии русской сказки, этнографы получают вершки, а археологи - только корешки.
Право на использование драгоценных этнографических сборов дает материал, позволяющий применить экстраполяцию. В южных областях русские и украинские хаты украшаются не только коньками, но и резным изображением женской фигуры иногда в сопровождении птиц. Сюжеты очень близки к тем, которые преобладают в вышивках: женщина с воздетыми руками, по сторонам которой изображены две птицы и два коня (или всадника). В Словакии для украшения стрехи дома употребляется специальная композиция из обожженной глины, представляющая собой торс женщины с поднятыми к небу руками. На голове женщины помещен петух.
Женские фигуры с воздетыми руками на месте конька кровли известны с глубокой древности и тем удостоверяют наше право на ретроспективное использование обширного и в высшей степени интересного этнографического материала. По счастью, археологический материал сохранил нам изображения домов, отстоящие от этнографического на 5000 лет.
Стены энеолитических жилищ покрывались узорами, в которых преобладал мотив ужа-покровителя ("господарика"), встречался сложный солярный знак и есть схематичное изображение треугольного фронтона дома, увенчанного человеческой фигурой с поднятыми к небу руками.
Следовательно, идея охраны стен, окон и кровли жилища при помощи различных магических изображений возникла в незапамятной древности и просуществовала очень долго. Здесь, следует сделать оговорку: метод экстраполяции позволяет говорить о сохранности внешней формы, но необязательно о сохранении того же самого содержания, которое могло постепенно выветриваться. Для установления осознанности семантики заклинательного орнамента на стенах, окнах и крышах домов в древней Руси нужны дополнительные материалы.
В настоящее время традиции изучения русской духовной истории активно реставрируются. Особое место в данном процессе принадлежит проблеме Крещения Руси и анализу факторов, в частности византийской религиозной традиции, повлиявших на христианизацию древнерусского государства и дальнейшее формирование российской цивилизации. Концептуальное осмысление процессов взаимодействия язычества и христианства сегодня выступает насущной задачей российской гуманитарной науки. Период раннего средневековья сегодня понимается как исторический корень древнерусского общества.
В конце X века Древняя Русь приняла христианство, в его византийско-православной традиции. Проблема выбора веры в древнерусском обществе представлялась важной и актуальной, поскольку от ее решения во многом зависел весь ход развития русского государства и русской культуры в целом.
Следует отметить, что христианство к нам на Русь пришло уже готовым и оформившимся, целостным. Еще в начале своего пути христианство показало себя религией, которая имела все необходимое для своего существования. Ей противостали иудеи, затем язычники, гностики и еретики. И везде Церковь выходила победительницей, еще более окрепшей и умудренной. Она вырабатывала свое учение, догматы и каноны. Как на примере Церкви в первые века ее существования мы увидели, что не Церковь пыталась подражать уже существующей языческой религии для привлечения людей в Церковь, а наоборот, в различные языческие направления стали вноситься новшества, взятые в подражание христианству, видя его успех у людей. Как мы увидели из нашего исследования, язычество наших предков славян было примитивным и не развитым. Это и было одним из основных факторов быстрого принятия и распространения христианства на Руси. Православие пришло на Русь уже со своим готовым Писанием, со своими догматами и праздниками. Не устояло греко-римское многолетнее культурное язычество против христианской религии, также не устояло и славянское язычество.
В древнерусском государстве сложилось немало предпосылок в пользу принятия христианской религии как официальной. Великий князь Владимир только эту религию считал способной объединить народ и возвысить значимость княжеской власти. Выбору православия как одной из ветвей христианства также послужили определенные предпосылки, связанные с культурными традициями Киевской Руси. Как отмечает А.Г. Кузьмин, есть серьезные основания предполагать, что христианство распространилось среди русского народа именно в русле кирилло-мефодиевской традиции . Миссия Кирилла и Мефодия оказала непреходящее влияние на становление и развитие русского христианства.
Формирование христианских праздников на Руси также связно с языческим наслоением. Многие исследователи утверждают, что, к примеру, праздник Даждьбога отмечался на Руси 6 мая, а для христиан этот день стал днем святого Георгия Победоносца. День празднования памяти священномученика Власия Севастийского совпадает с датой празднования в честь языческого бога Велеса. Праздник Радоница связан с традицией весеннего поминовения предков. 22 мая язычники отмечали праздник бога весны Ярилы, а христиане в этот день отмечают перенесение мощей святителя Николы. День Ивана Купалы отмечался язычниками 24 июля — совпадает с празднованием христианами Рождества Иоанна Предтечи. 2 августа праздновался день Перуна — в этот день на Руси начали праздновать день святого Илии Пророка. Рождество Пресвятой Богородицы христиане празднуют 21 сентября — в древности в этот день на Руси отмечали день рожениц и посвящали его семейному благополучию.
Еще в начале своего пути христианство показало себя религией, которая имела все необходимое для своего существования. Ей противостали иудеи, затем язычники, гностики и еретики. И везде Церковь выходила победительницей, еще более окрепшей и умудренной. Она вырабатывала свое учение, догматы и каноны. Как на примере Церкви в первые века ее существования мы увидели, что не Церковь пыталась подражать уже существующей языческой религии для привлечения людей в Церковь, а, наоборот, в различные языческие направления стали вноситься новшества, взятые в подражание христианству при виде его успеха у людей. Язычество наших предков славян было примитивным и не развитым. Это и было одним из основных факторов быстрого принятия и распространения христианства на Руси.
Подытожим: двоеверие — уникальное культурно-психологическое и историческое явление. Под двоеверием понимают синкретическую народную религиозность, возникшую после христианизации Руси. Крещение Руси в малой степени модифицировало сознание и быт древнерусского общества. Исследователи специфики сохранения языческих компонентов в Древней Руси отмечают, что христианство лишь частично уничтожило структуру язычества. Развитие христианского обряда погребения сохранило много элементов славянско-языческого культа. Традиции, существовавшие в русском народе до принятия христианства, так или иначе отразились в христианских праздниках.
Читайте также: