Проблема любви в истории философии реферат

Обновлено: 28.06.2024

О любви сказаны миллионы слов и написаны горы книг. Есть формулы любви, научные определения, философские трактаты. Но все же, тема любви в наше время остается очень актуальной.

Любовь является ведущей потребностью человека, од­ним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить жи­вотной жизнью. Ему нужны человеческие корни, столь же глубокие и прочные, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовь.

По мере развития общества любовь наполняется социальным и нравственным содержанием, становясь образцом отношений между людьми. Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины. И если человек – центральный объект фи­лософии, то тема человеческой любви должна быть одной из ведущих проблем философии.

По этому, проблемой данного реферата является:

Исходя из этого я поставила перед собой цель:

- наиболее широко рассмотреть феномен человеческой любви. А так же проследить, как развивалась тема любви в историко – философской традиции, с античных времен по нынешний день.

В связи с этим следует выделить следующие задачи:

- Рассмотреть, когда появились первые попытки объяснения любви;

- Выяснить, какие были объяснения любви;

- Выяснить, какое место занимает любовь, в историко – философской традиции;

- Рассмотреть различные теории любви;

- Определить место любви в настоящее время.

Данная работа – попытка самостоятельно и с помощью компетентных авторов изучить и понять феномен любви, и ее роль в жизни человека.

II. Основная часть

Тема любви в истории философии.

Христианство принесло в мир новое понимание любви, почти во всем противоположное античному взгляду. В христианстве признается всеобъемлющая любовь. Нагорная проповедь Христа основана на принципах любви.

Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к людям – вот область чувств и нравственных принципов, открытая христианством и поставленная им в основу построения новой культуры.

  1. Тема любви в философии эпохи возрождения и нового времени.

Эпоха возрождения вернула античное представление о любви. Любовь стала вновь рассматриваться как космическая сила.

Суждения философов эпохи возрождения о любви тесным образом связано с формированием нового взгляда на человека, и на его место и значение в этом мире. Если в средневековье противопоставлялись божественное и природное начало в человеке, то теперь они находились в гармоничном единстве. Появляется понимание что тело и душа человека составляет неразрывное единство, а отсюда следует, что телесный эрос и духовная любовь находятся в теснейшей взаимосвязи и существуют в гармоничном взаимодействии.

Важнейшим качеством любви является особый эмоциональный ореол, выражающийся в душевном подъеме и радостной окрашенности мировосприятия влюбленного. Любовь является сложным комплексным феноменом, поскольку возникает в пространстве соприкосновения противоположных начал: индивидуального и общесоциального, телесного и духовного, интимного и универсально значимого. Такой пограничный характер феномена любви породил в истории культуры многочисленные типологии ее форм, построенные на основании различных критериев.

Из всех классификаций любви, предложенных в историко-философской и культурной традиции, наибольшую роль в развитии европейского самосознания сыграло дихотомическое разделение любви на земную (грешную) и небесную (праведную и святую). Такое разделение характерно именно для западной культурной традиции, что наложило на нее неизгладимый отпечаток, хотя исходно в своей трактовке любви европейская культура не отличалась от других культурных традиций: любовь мыслилась как особая мировая сила, играющая важнейшую роль в организации мироздания.1

Рассуждая о земной любви, он не хвалит её, но и не порицает, так как не имеет достаточных оснований на то или иное. Он выделяет два ряда аргументов за любовь и против.

«За любовь являются следующие аргументы: благодаря любви человек находит самого себя; великая страсть – наилучшее состояние души; без любви человеку все кажется простым и скучным; любовь спасает от одиночества.

Рене Декарт – французский философов и математик, один из основоположников философии Нового времени попытался подвергнуть любовь научно-теоретическому анализу.

Вместо имеющихся ранее классификаций Декарт предложил различать три вида любви: привязанность, дружба и благоговение. Эти виды любви различались не по предмету, на который они направлены, а по степени ценности, которую люди извлекают при сравнении с собой. Если предмет цениться меньше себя, то это привязанность, если наравне с собой – дружба, ну а если больше себя, то это уже благоговение.

Иммануил Кант считал, что любовь и уважение являются главными обязанностями людей перед друг другом.

Что же такое благоговение? Кант считает, что это удовольствие от счастья других. Помощь, которую человек оказывает своему ближнему должно заключаться в бескорыстие она должна быть альтруистической. Если же человек, который помогает, преследует какие-либо личные интересы, то тогда благоговение невозможно.

Из всего выше сказанного можно сделать такой вывод, что любовь, дружба и уважение, по Канту, тесным образом связаны между собой. Так же Кант причисляет любовь к долгу, и говорит, что этот долг должен выполняться в обязательном порядке, как и любой другой моральный долг человека.

Шопенгауэр считает, что все любовные волнения, радости и горести, вся суета, связанная с любовью имеет просто инстинктивный характер, а если конкретнее, то вся любовь это всего лишь на всего половой инстинкт. По сути дела, если размышлять рационально, то любовь лишь отнимает у человека жизненные силы, а также материальные блага. И если следовать этой логике выходит что любовь это безумство. И если бы каждый человек поступал, как велит ему разум, то никакой любви бы не было. Однако тогда бы именно переставал размножаться человеческий род. И именно тогда природа придумывает маленькую хитрость, то есть тот самый половой инстинкт. Движимый же этим инстинктом человек создает себе иллюзию и охватывается любовной страстью, он воображает, будто им движут эгоистические намерения овладеть своей возлюбленной, но когда цель оказывается достигнутой, чары вдруг исчезают, иллюзия становиться ненужной, так как основная цель выполнена.

Впрочем, брак по любви тоже бывает со счастливым концом. Иногда между людьми возникает очень интересный феномен, который именуется дружбой. Дружба возникает тогда, когда мужчина и женщина имеют одинаковые интересы и сходятся во мнениях. И все же дружба не заменят любовь, она лишь помогает подержать ее на нужном уровне.

Так, античные философы не сомневались в могуществе и силе любви. Однако она мнилась, как некий вселенский дар, некое космическое чувство, способное порождать в равной степени как добро, так и зло. Любовь рассматривалась не столько как факт личной жизни, сколько как универсальный космический процесс, в котором человек участвует, но не играет решающей роли.

Так же глубоко и подробно любовь рассматривается любовь в Новом завете, речь в котором идет не о половой любви, а о любви к господу и к ближнему. Эти два вида любви рассматриваются как первые заповеди. А если они являются заповедями, то значит, они добродетельны.

Так же не оставили без внимания феномен любви и мыслители эпохи возрождения и нового времени. Так, например, Рене Декарт даже попытался дать научное объяснение любви. Интересную мысль высказал Бэкон, сказав, что безумно любят лишь слабые люди, а сильные люди держат любовь на особом месте. А Шопенгауэр, говорил, что любовь не во многом отличается от полового инстинкта. Единственное отличие это то, что половой инстинкт распространяется на всех особей противоположного пола, а любовь лишь на одну и на ту, которая будет дополнять и скрывать недостатки человека.

Эпоха Нового времени, впитав в себя опыт предыдущих исторических этапов развития человеческой мысли, породила целую плеяду философов, каждый из которых высказал свою оценку сущности любви между мужчиной и женщиной. Каждая из философских концепций глубоко индивидуальна, однако их всех объединяет общая идея антропоцентризма, ставшая ведущим мотивом всей идеологии Нового времени.

1 Ивин А.А. Философия любви. М.: ИФ РАН, 1995., С.20

2 Там же – стр.1050

3 Там же – стр.1050

1 Новый завет. Ин.3, 16-17.

2 Новый завет. Рим.5. 8.

3 Новый завет. Еф.3.17-19.

4 Новый завет. Еф.5.1-2.

[4] Новый завет Мф. 22.37-40.

2 Новый завет.1Ин 4. 20.

4 Новый завет. Ин.13. 34.

5 Новый завет. Ин.15. 13.

1 Новый завет. Ин.15. 14-15.

2 Новый завет. 2Ин.1. 6.

3 Новый завет. Ин.15. 10.

4 Ивин А.А. Философия любви. М.: ИФ РАН, 1995., С.43

5 Новый завет. 1Ин 4. ,18

1 Душенко К.В. Большая книга афоризмов, М.; 2008г.

2 Декарт Р. Страсти души, М.; 1998г.

3 Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия, М.; 1999г.

1 Куликов А.И. Любовь в переносе это любовь. М.; 2002г.

1 Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия, М.; 1999г.

1 Декарт Р. Страсти души

3 Декарт Р. Страсти души

4 Декарт Р. Страсти души

1 Кант И. Метафизика нравов. М.; 1998г.

2 Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. М.; 1999г.

3 Кант И. Метафизика нравов. М.; 1998г.

1 Кант И. Метафизика нравов. М.; 1998г.

3 Шопенгауэр А. Мир как воля и представления. М.; 1996г.

1 Шопенгауэр А. Мир как воля и представления. М.; 1996г.

2 Шопенгауэр А. Мир как воля и представления. М.; 1996г.

1 Шопенгауэр А. Мир как воля и представления. М.; 1996г.

Читайте также: