Проблема истины в гносеологии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

На тему: Проблема истины в философии и науке. Абсолютная и относительная истина. Критерий истины.

Выполнил : Студент 22 группы Яковлев А.С.

Проверила: Тукаева Роза Абдулхаевна

Как в прошлом, так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья - служение ценностям искусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Иными словами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, т.е. сводимости положений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.

Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их применимость лишь в ограниченных масштабах. Что же касается этих слабостей, то их влияние - задача, которую предлагается решить самим студентам. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная . В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. Наконец, научную истину отличает повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

А теперь обратимся к главным характеристикам истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному . Постижение истины , - а объясняется это бесконечной сложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в малом, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной , приближая к полному овладению ею.

Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

И в то же время истина конкретна , поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Благотворен ли дождь? Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий. Истина конкретна. Та истина, что вода кипит при 100 С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях. Но путь к истине отнюдь не усеян розами, познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.

Заблуждение - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результате работ Пастера была похоронена. Или положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото. Заблуждение - результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации - подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным. Вместе с тем сам факт возможности для познания впадать в заблуждение в процессе поиска истины требует отыскания инстанции, которая могла бы помочь определить, истинен некоторый результат познания или ложен. Иными словами: что является критерием истины?

ГОСТ

Понятие истины

Истина в гносеологии - это адекватная информация о воспринимаемом объекте, которая получена через чувственное или интеллектуальное постижение и характеризуется с позиции ее достоверности.

В общефилософском понимании проблема истины значительно шире, чем вопрос истинности научного знания, о чем можно судить по многообразию форм познавательной деятельности. Это значит, что у истины множество аспектов и ее можно рассматривать с самых разных позиций: гносеологии, науки, художественного творчества, логики и богословия, при этом будет обнаружено, что известно несколько различных трактовок истины, несовместимых друг с другом.

Некоторые трактовки истины:

Истиной называют соответствие знаний действительности;
Истина – это одно из свойств самосогласованности знаний;
Истина – это полезность и эффективность знания;
Истина – это соглашение.

Вышеуказанные трактовки воплотились в соответствующих концепциях.

Концепции истины в гносеологии

Готовые работы на аналогичную тему

Классическая концепция истины, или теория соответствия, или корреспондентская теория истины, является одним из наиболее значимых достижений философской мысли. В ней аккумулируется многовековой опыт человеческого познания в разных сферах, в первую очередь в научной.

Аристотель утверждал, что истина не существует в вещах, а является продуктом человеческой мыли, возникающим, когда субъект и предикат связаны в высказывании, которое может быть истинным или ложным. При дальнейшем развитии положения аристотелевской концепции истины, Фомой Аквинским По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Фомы Аквинского подробнее было сформулировано определение истины, которое начало ассоциироваться со всей теорией корреспонденции в целом, глася, что истина – это соответствие вещи и интеллекта.

В философии Нового времени, в сочинениях таких авторов, как Р. Декарт, Дж. Локк По данной теме мы уже выполнили реферат Джон Локк подробнее , Г. Лейбниц, сформулирован категориальный аппарат концепции соответствия ее основных положений. Истину начали понимать в качестве объективного свойства предложений, независящего от человеческого мышления и процесса познания, которые ее открывают.

В философии Новейшего времени эту концепцию поддерживали такие крупные философы, как Поппер, Витгенштейн По данной теме мы уже выполнили контрольную работу Философия Л. Витгенштейна. подробнее , Рассел и др.

Важная особенность понимания истины в классической теории – это ее объективность, то есть независимость от воли и желания людей, от ее признания или непризнания. Соответствие мысли объекту может быть определено объектом, его особенностями, а не желанием человека. Стандартным вариантом толкования критерия истины предполагается, что высказывания будут соответствовать фактам, положению дел, событиям и определенным ситуациям.

Преемник классической концепции истины – диалектико-материалистическое учение об истине, которое было разработано в марксистско-ленинской философии.

Кроме объективности истину характеризует абсолютность и относительность:

Абсолютность истины заключается в ее полноте, безусловности и наличии независимого от субъекта познавательного содержания, которое сохраняется и воспроизводится в процессе прогресса знаний. Так как человеческое знание верно воспроизводит объект, ему характерна абсолютная истинность.
Относительность истины – это ее неполнота, приблизительность, незавершенность, которые при познании устраняются из знания как несовместимые с природой вещей.

С материалистической позиции истина может быть определена в качестве адекватного отражения объективной реальности познающим субъектом, в процессе чего, познаваемый предмет будет воспроизведен так, как он существует независимо от сознания и вне его.

Изначально сторонниками классической концепции истины было выдвинуто предположение, что определяемую цель – соответствие мыслей действительности – можно достичь достаточно просто. При этом они явно или неявно базировались на следующих предположениях:

действительность, с которой человек непосредственно сталкивается и взаимодействует, а также которая является предметом его познания, не зависит от самого его знания;
мысли можно привести в простое однозначное соответствие с действительностью;
имеется разработанный интуитивно понятный и не вызывающий никаких сомнений критерий, благодаря которому можно установить степень соответствия мыслей реальности.

Со временем стало понятно, что такие положения, на которых основана вся классическая концепция истины, не являются абсолютно бесспорными, а сама классическая концепция истины вынуждена была решать целый ряд проблем, послуживших причиной для ее пересмотра и ограничения областей применения.

Истина – понятие, в котором собираются все знания о возможных следствиях, вытекающих из практического действия или теоретических усилий. Поскольку познание есть отражение, воспроизведение действительности, то, следовательно, истинным является такое знание, которое правильно, верно отображает, воспроизводит эту действительность[17].

Истина не есть нечто застывшее, раз и навсегда данное, статичное. Она представляет собой процесс, в котором человек как субъект познания идет от незнания к знанию, от знания неполного, неточного, относительного к знанию более полному, точному, абсолютному. Истина достигается не сразу.

Абсолютная и относительная истины различаются лишь степенью проникновения сознания в предметы, явления и процессы внешнего мира, степенью полноты и точности их отражения[18].

Истину следует отличать от заблуждения. Заблуждение – постоянный спутник истины. Нередко знание, на протяжении длительного времени считающееся истинным, оказывается заблуждением. Яркий пример тому геоцентрическая картина мира, признававшаяся на протяжении многих веков как непререкаемая истина. Однако Н. Коперник в XVI веке показал, что истиной является гелиоцентрическая картина мира, в которой центром солнечной системы признается не Земля, а Солнце. Мысль, верная в одних условиях, может стать ложной в других. Даже те суждения, которые считаются надежными и истинными, нередко содержат в себе долю заблуждения. Заблуждение – это искаженное отражение действительности, это знание, которое не соответствует тому, что есть на самом деле. Люди редко достигали истины без ошибок, минуя заблуждение. Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения. И заблуждения эти обусловлены, как правило, либо его ограниченностью, либо неадекватными претензиями.

Заблуждение надо отличать от лжи. Ложь – это преднамеренное искажение истины, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление того, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.

Истина и заблуждение – это противоположные, но в каком-то смысле взаимосвязанные стороны научного познания. Заблуждения в науке постепенно преодолеваются, а истина пробивает себе дорогу к свету.

Айер А. Д. Язык, истина и логика // Аналитическая философия. Избранные тексты. – М.: 1993.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Проспект, 2003
Докучаев И. И. Проблема истины в философии дуализма // Вестн. Комсом.-на-Амуре техн. ун-та. – 2000. – Вып. 2, Сб. 2.
Канкс В.А. Философия: Учебник для техн. вузов. – Обнинск:
ИАТЭ, 2002.
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование. – М.: ООО "Изд-во "ЭКСМО"", 2003. – 672 с.
Крапивенский С.Э. Общий курс философии: Учебник для студентов и аспирантов нефилософских специальностей. – Волгоград: издательство Волгоградского гос. ун-та, 2005.
Краткий философский словарь // Под ред. А.П. Алексеева. – 2003.
Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. – М., 1990.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для вузов. – Воронеж, 2005.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2002.
Тазаян А. Б. Гносеологический статус заблуждения в социальном познании. – М., 1990.
Философия науки: Учебное пособие / Под ред. Л.Н. Вольенская. – М., 1996.
Философия. Учебник // Под ред.Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.
Философия: Учебник // Под ред. В.Д. Губина В.Д. – М.: 2001.
Философия: Учебник // Под ред. В.Н. Лавриненко В.Н. – М.: 2004.
Философия: Учебник для вузов / Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.
Фокин Е.И., Кухтина Л.Ф. Философия XX в.: Учебное пособие. – М., 1997.
1. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии. // Вопросы философии. – 1996, № 9.
[1] Философия: Учебник // Под ред. В.Н. Лавриненко В.Н. – М.: 2004.

[2] Фокин Е.И., Кухтина Л.Ф. Философия XX в.: Учебное пособие. – М., 1997.

[3] Радугин А.А. Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для вузов. – Воронеж, 2005.

[4] Философия: Учебник // Под ред. В.Д. Губина В.Д. – М.: 2001.

[5] Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Проспект, 2003

[6] Крапивенский С.Э. Общий курс философии: Учебник для студентов и аспирантов нефилософских специальностей. – Волгоград: издательство Волгоградского гос. ун-та, 2005.

[7] Краткий философский словарь // Под ред. А.П. Алексеева. – 2003.

[8] Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование. – М.: ООО "Изд-во "ЭКСМО"", 2003. – 672 с.

[9] Философия науки: Учебное пособие / Под ред. Л.Н. Вольенская. – М., 1996.

[10] Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии. // Вопросы философии. – 1996, № 9.

[11] Айер А. Д. Язык, истина и логика // Аналитическая философия. Избранные тексты. – М.: 1993.

[12] Докучаев И. И. Проблема истины в философии дуализма // Вестн. Комсом.-на-Амуре техн. ун-та. – 2000. – Вып. 2, Сб. 2.

[13] Канкс В.А. Философия: Учебник для техн. вузов. – Обнинск: ИАТЭ, 2002.

[14] Тазаян А. Б. Гносеологический статус заблуждения в социальном познании. – М., 1990.

[15] Философия. Учебник // Под ред.Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.

[16] Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии. // Вопросы философии. – 1996, № 9.

[17] Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. – М., 1990.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Тема № 7. ПРОБЛЕМЫ ГНОСЕОЛОГИИ и эпистемологии

Структура познавательной деятельности.

Истина и ее критерии. Ложь, ошибка, заблуждение.

Познание как приобретение знаний является ровесником человечества. Проблему познания следует отличать от стремления к приобретению знаний. Астрономия, геометрия, математика были достаточно высоко развиты в древней Месопотамии, Египте, Китае. Однако, познавая мир, эти народы не задумывались над самим процессом познания. Поэтому мы относим зарождение гносеологии к 6-5 вв. до н.э. и связываем с Древней Грецией. Философское осмысление познания направлено на определение специфики процессов, протекающих в сознании человека, в результате которых он приобретает представления о предметах и явлениях внешнего мира. Раздел философии, занимающийся изучением различных сторон познавательной деятельности, ее форм и видов носит название теория познания. Для уточнения тех или иных аспектов этой проблемы в философии используются понятия гносеология и эпистемология .

Проблемы, связанные с изучением познавательной деятельности, и процесса познания в целом изучает такая философская область как гносеология (учение о познании).

С философской точки зрения, познание есть процесс самоидентификации человека и идентификации им мира. Познание процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Этот процесс обусловлен, прежде всего, общественно-исторической практикой. Познание такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Не следует путать познание и знание. Познание есть процесс результатом, которого является знание. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективно закономерные связи реального мира. Знание это убеждения и высказывания, соответствующие реальной действительности и должным образом обоснованные.

В зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов познание может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское, научное.

С познанием в философии связан ряд проблем, наиболее важными из которых являются:

1. Познаваем ли мир? Что такое мир, с точки зрения познающего субъекта? Что в нем способствует, или препятствует познанию? Что в человеке позволяет ему познавать мир?

2. Как и с помощью чего познается мир? Пути и методы познания. Виды познания. Анализ науки.

3. Границы познания.

4. Активность субъекта или объекта познания.

В процессе познания всегда присутствуют две стороны: субъект познания и объект познания. В узком смысле под субъектом познания обычно подразумевают познающего человека, наделенного волей и сознанием, в широком все общество. Объектом познания соответственно являются либо познаваемый предмет, либо в широком смысле весь окружающий мир в тех границах, в которых с ним взаимодействуют отдельные люди и общество в целом.

Если гносеология изучает процесс познания, то феномен знания, преимущественно научного знания находится в центре внимания другой философской области эпистемологии. Эпистемология это наука о знании , она смогла появиться на достаточно высоком уровне развития научных, т.е. систематизированных, теоретически изложенных знаний. Начало эпистемологии положил Бэкон, с его попыткой классифицировать знание. Но особое значение эпистемология приобрела в ХХ веке.

1. Центральная проблема эпистемологии это определение того, что такое знание , каковы его признаки, каковы критерии научного знания. В классическом варианте определения, знание это отражение объективных характеристик действительности в сознании человека. Знание идеально, поэтому для своего бытия нуждается в объективации, первейшей из которых является язык, поэтому обычно принято добавлять, что знание это убеждения и высказывания, отражающее объекты и процессы объективной действительности.

По своему содержанию, т.е. соответствию объекту высказывания, знание может быть истинным и ложным. Истинное знание это убеждения и высказывания, соответствующие реальной действительности и должным образом обоснованные.
1. Следующей нерешенной до сих пор проблемой , связанной со знанием является выделение отличительных характеристик знания, т.е. тех признаков, которые должны присутствовать для того, чтобы нечто считалось знанием. Чаще других к таковым относят:
Рефлексивность т.е. знание должно являться результатом процесса размышления, оцениваться субъектом как характеристика окружающего мира или его самого.

Обоснованность этот такая аргументация, которая подтверждает знание и не является логически противоречивой. Например, адекватное высказывание, обоснованное не должным образом, знанием являться не будет. Земля вращается вокруг своей оси, потому что происходит смена дня и ночи. Затмение луны происходит из-за изменения положения Земли, Солнца и Луны Солнце освещает Луну с обратной стороны.

Приемлемость т.е. знание должно быть выражено в такой форме, которая позволяет ему быть воспринятым. Например, одно и то же высказывание в зависимости от его субъекта может являться или не являться знанием вблизи массивных тел состояние пространства меняет свои характеристики, или, рецессивная аллель влияет на фенотип, только если генотип гомозиготен.

Адекватность т.е соответствие знания своему предмету . Например, адекватным является утверждение: Сила, действующая на тела прямо пропорциональна их массе и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними. И неадекватным: Солнце вращается вокруг Земли.

Однако неклассическая философия и наука обращается к исследованию таких разновидностей знания, к которым не преложимы данные критерии это т.н. предпосылочное интуитивное знание, неявное знание и др.

Среди других важных проблем эпистемологии следует назвать:

3. Изучение процесса развития знания , движения мысли от незнания к знанию и роль различных факторов в этом процессе.

4. Проблема классификации знаний.

Выделяют различные виды знания: научное, обыденное (здравый смысл), интуитивное, религиозное и др. Обыденное знание служит основой ориентации человека в окружающем мире, основой его повседневного поведения и предвидения, но обычно содержит ошибки, противоречия. Научному знанию присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий.

5. Определение первичности тех или иных видов знания. На название первичных, в разных значениях этого слова претендуют перцептивное, повседневное и научное знание.

6. Истина и ее критерии.

7. Проблема различения ложного знания, ошибки и заблуждения.

Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что любое познание есть единство двух сторон чувственной и рациональной.

Ощущения это отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные, играющие наиболее важную роль, слуховые, осязательные, вкусовые. Ощущения это как бы атомы нашего познания тепло и холод, цвет и форма, твердость и мягкость во всей своей конкретности и многообразии представляют наши ощущения. Например, ощущениями, связанными со столом являются: твердость, гладкость, прохладность, зеленый цвет, набор прямоугольных форм.

Ощущения, как правило, выступают в качестве компонента более сложного образа восприятия. Восприятие это целостный образ предмета, синтез отдельных ощущений. Так, воспринимая стол, мы соединяем ощущения твердости, гладкости, прохладности, зеленого цвета и прямоугольной формы в восприятие поверхности стола, его ножек, места, где он расположен.

Представление это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти (Спасская башня Кремля), образы воображения (русалка, кентавр) и др. В отличие от восприятия, в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Это обычно расплывчатый, усредненный, нечеткий образ предмета, но уже в нем совершается элементарное обобщение с выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием несущественных. Например, желая купить стол, мы не обязательно конкретизируем в своем представлении его цвет, материал, размер.

Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности. Мышление обеспечивает, на основе чувственных данных раскрытие закономерных связей явлений мира, их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.). Человеческое мышление органически связано с речью, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе. Мышление человека не только его природное свойство, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта. Поэтому мышление, его формы, принципы, категории, законы внутренне связаны с историей социальной жизни, обусловлены развитием практики.

Выделяют два основных уровня мышления - рассудок и разум.

Рассудок исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы , заданного шаблона, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Здесь сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Главная функция рассудка расчленение и исчисление.

Разум (диалектическое мышление) высший уровень рационального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия) . Только на этом уровне мышление может постичь сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Главная задача разума объединение многообразного, вплоть до синтеза противоположностей и выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений.

Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума.

Гносеология изучает так же формы мышления (логические формы) способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций . Базовыми формами мышления являются понятия, суждения и умозаключения . На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие, как гипотеза, теория и др.

Понятие форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях . Например: стол это предмет мебели, автомобиль средство передвижения с двигателем внутреннего сгорания. Наиболее общие понятия это философские категории (материя, качество, противоречие) . Понятия выражаются в языковой форме в виде отдельных слов ( атом, водород ) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов (экономические отношения, элементарные частицы).

Суждение форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением . Например: стол служит для письма и еды, на автомобиле можно поехать за город. Суждение может быть либо истинным , (Париж стоит на Сене ), либо ложным ( Орел столица России ).

Умозаключение форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также обычно в виде суждения). Например : стол служит для письма и еды, у меня нет стола, мне надо купить стол (умозаключение). Классический пример умозаключения: Все люди смертны (посылка)./Сократ человек (обосновывающее знание)./Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или следствием).
1. Истина и ее критерии. Ложь, ошибка, заблуждение.
Непосредственная цель познания в любой его форме достижение истинного знания. Путь к истине обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины на всех этапах ее развертывания заблуждение. Категории истины и заблуждения ключевые в теории познания, это характеристики знания по его содержанию. Они выражают две противоположные, но неразрывно связанные стороны, момента единого процесса познания.

Истина это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.).

Истина характеризуется рядом признаков. Первым и исходным из них выступает объективность. Под объективностью понимают конечную обусловленность знания реальной действительностью , практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей. Например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, было долгое время оспариваемым, даже самыми авторитетными учеными, что не влияло на его истинность. Этот признак истинного высказывания соотносим с адекватностью знания.

Будучи объективна по своему содержанию, истина субъективна по форме: ее познают люди и выражают в определенных понятиях, законах, категориях и т.п. Например, всемирное тяготение присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто И. Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная и относительная истины это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания . Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из названных сторон, моентов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается,

во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему;

Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе творческого развития познания на основе практики.

Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, Релятивизм изменчивой стороны каждой истины.

Еще одним признаком истины выступает ее конкретность . Конкретность истины означает, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении условиями данного места , времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно полнее и точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в свой антипод заблуждение. Например: даже такая простая истина, как 2+2=4 является таковой только в десятичной системе исчисления, не являясь истиной в области химии, молекулярной биологии, физике микромира.

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина это одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

В эпистемологии различают несколько видов истины :

Когерентная истина согласованность конкретного знания с более общей системой. Так Частная теория относительности когерентна Общей теории относительности, а законы Ньютона когерентны Частной теории относительности.

Прагматическая истина знание, применение которого имеет благие последствия. Примером такого рода истинного знания являются нормы права, религиозные догматы.

Нормативно-интуитивная истина этические представления, определяющие поведение.

Под критерием истины понимают те признаки, которые отличают истину от заблуждения. По этому вопросу в истории философии и науки высказывались различные точки зрения. В качестве такого критерия выдвигались:

- самоочевидность для ума (По Декарту истина это то, в чем мы не сомневаемся),

- логическая достоверность выводов (Аристотель, Рассел, Витгенштейн считали, что показателем истинности высказывания может служить правильность его обоснования и выведения из таких же истинных посылок)

- общезначимость (то, что признается многими людьми);

то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху прагматизм (от греч. Прагма дело, действие);

- проверяемость т.е. сводимость теоретического высказывания к чувственным данным (Карнап).

- конвенционализм (от лат. Конвенцио договор, соглашение) т.е. соответствие условному соглашению;

- доверие , т.е. вера большинства людей;

- авторитет , т.е. соответствие мнению авторитетов.

Но наиболее универсальным критерием истины, большинством философов признается практика .

Заблуждения следует отличать от лжи и ошибки. Ложь это преднамеренное искажение истины с определенными целями и связанная с этим передача заведомо ложного знания, дезинформации. Ошибка это результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности : ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах и т.д. Выделяют ошибки логические нарушение принципов и правил логики (формальной или диалектической) и фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п.

Узнать стоимость написания работы -->

Читайте также: