Преступления и наказания по шариату реферат

Обновлено: 05.07.2024

Прежде чем приступит к рассмотрению системы наказаний по шариату и по уголовным кодексам некоторых арабских стран необходимо выяснить, что такое система.

Система – это совокупность элементов, находящихся в отношениях между собой и образующих определенную целостность, единство.

Системой наказания принято называть совокупность предусмотренных в уголовном законе всех видов наказаний, которые суд может назначить за совершение преступлений и расположенных в определенной последовательности.

В трудах арабских авторов, посвященных уголовному праву, в частности проблемам наказания, не дается определение системы наказания. По-видимому, они не считают этот вопрос достаточно важным, заслуживающим специального рассмотрения, и в этом чувствуется влияние буржуазной уголовно-правовой доктрины. В российской юридической литературе отмечается, что под системой наказаний понимается исчерпывающий и обязательный для судов перечень видов наказания, установленных действующим уголовным законодательством.

Система наказаний по мусульманскому уголовному праву включает в себя следующие элементы.

1. Худуд. В переводе на русский язык означает запрет и в шариате ислама предполагает категории преступлений, определенные наказания, которые считаются правом Аллаха. Худуд в мусульманском праве – это система абсолютно определенных и относительно определенных видов мусульманских наказаний, применяемых по божественному праву (смертная казнь, отсечение определенных частей тела человека, избиение виновного камнями, телесные наказания).

2. Кысас. В переводе на русский язык означает кровную месть. Исламские наказания по системе кысас могут назначаться за умышленное убийство, за телесные повреждения (наказание равное по тяжести совершенному противоправному деянию).

3. Тазир – это система исламских наказаний, применяемых по усмотрению судьи за неопределенные шариатом преступления. Наказания по системе тазир включает в себя тюремное заключение, порицание, ссылку и высылку, нанесение ударов плетью и смертная казнь за тяжкие преступления.

Интересно, что даже общеизвестные меры наказания за правонарушения, например, лишения свободы, материальные санкции или телесное наказание – отмечались в мусульманском праве большим своеобразием. К примеру, при мусульманских судах первоначально не имелось специальных тюрем, и правонарушители, приговоренные к лишению свободы, содержались у себя дома или в мечети без права покидать их. Кроме того, никто не мог быть осужден к ссылке на срок более одного года.

Широко применялось в качестве меры наказания причинение правонарушителю материального, имущественного ущерба путем конфискации, наложения штрафа и даже уничтожения имущества. Например, сжигались лавки виноторговцев. Вместе с тем, последователи шафиитского и ханбалитского толков мусульманского права, а также многие маликиты допускали применение данного вида санкции в иной форме – в виде временного изъятия всего имущества или его части до тех пор, пока правонарушитель не раскается. Сторонники других правовых школ считали, что имущество должно оставаться у преступника и подлежит конфискации только в том случае, если он в течение времени не раскается.

По мнению третьих, возможна лишь окончательная конфискация имущества в пользу казны по решению суда, а ханифиты вообще не допускали подобный вид тазира.

Несовпадающие оценки тазира, включая и имущественные санкции, наглядно демонстрируют, что различные школы мусульманского права (а внутри школ – отдельные правоведы), пользуясь правом на иджтихад, (свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права применяли несовпадающие нормы при решении сходных вопросов.

Ярким примером, подтверждающим данный вывод, является трактовка телесного наказания. По-своему толкуя положение Сунны, различные мусульманские правовые школы сформулировали собственные разнообразные нормы, регулирующие применение этого наиболее распространенного вида тазира. Так, ханбалиты считали, что телесное наказание может колебаться от 3 до 10 ударов палкой, розгами или кнутом.

При этом они ссылались на предание, согласно которому не допускалось наказания более чем 10 ударами за проступки, не являющимися категории хадд.

Ханифиты, исходя из того, что тазир в любом случае должен быть меньше санкции хадд, устанавливали максимальный предел телесного наказания в 39 ударов для свободного и 14 – для раба (напомним, что по ханифитскому толку, в отношении раба допускалось 20 ударов).

Более сложной система наказаний является в тех развивающихся странах, уголовное законодательство которых следует континентальной системе права. К их числу относится и уголовное законодательство Иордании.

Система наказаний в этих странах строится на основ классификаций уголовно-наказуемых деяний, в частности, на основе деления их на преступления, проступки и нарушения. В зависимости от вида совершенного деяния уголовное законодательство Иордании предусматривает следующую систему наказаний: преступление карается (ст. 14) смертной казнью через повешение, пожизненной каторгой, пожизненным заключением, временной каторгой, арестом (пожизненным или временным); проступок влечет за собой заключение сроком до 3-х лет, штраф в размере от 5 до 200 динаров (ст. 15); за нарушения предусмотрено заключение сроком от 24 часов до недели, штраф в размере от 500 фильсов до 5 динаров, может быть и 200 динаров.

При этом санкция по уголовному законодательству Иордании относительно-определенная – устанавливается вид и размер наказания в определенных пределах.

Помимо этого, УК Иордании предусматривает и дополнительные наказания. В числе дополнительных наказаний – штраф, конфискация, компенсация, общественное порицание. Особенностью акцессорных наказаний является то, что они определяются основным видом наказания и присоединяются к последнему автоматически.

а) домашний арест;

в) освобождения под залог на определенный срок;

г) временное или окончательное закрытие учреждения;

д) запрещение передвижения внутри страны.

Меры безопасности существенно отличаются от наказания. Их применение не является следствием совершения преступления. Они имеют чисто превентивное значение и применяются главным образом к лицам, в отношении которых есть опасения полагать, что они могут совершить преступления.

В основу классификаций наказаний, предусмотренной УК Сирии, положение два критерия:

1) тяжесть совершенного правонарушения, которая находит отражение в делении уголовно-наказуемых правонарушений на преступления, проступки и нарушения,

2) характер совершенного деяния, т.е. является ли оно общеуголовным или политическим.

В соответствии со ст. 37 УК Сирии наказаниями за общеуголовные преступления являются: смертная казнь, пожизненная каторга, пожизненный арест, временная каторга, временный арест.

Согласно ст. 38 УК Сирии наказаниями за политические преступления являются следующие: пожизненный арест, временный арест, ссылка, лишения гражданских прав.

А наказаниями за общеуголовные проступки в соответствии со ст. 39 УК являются: заключение, соединенное с работами, простое заключение, штраф.

К наказаниям за политические проступки (ст. 40 УК) относятся: простое заключение, ссылка, штраф.

И, наконец, наказаниями за нарушения в соответствии со ст. 41 являются: простое заключение, штраф.

Известный сирийский юрист Мухаммед аль-Фадель классифицирует наказания на основные, дополнительные и акцессорные. Он считает, что основное наказание – это основная кара за совершенное деяние. К основным наказаниям относятся: смертная казнь, пожизненная или временная каторга, пожизненный или временный арест, ссылка, гражданская деградация, простое заключение и штраф.

Дополнительные и акцессорные наказания, по мнению Мухаммеда аль-Фаделя, представляет собой второстепенную кару за совершение уголовного правонарушения. К дополнительным наказаниям по УК Сирии относятся: штраф, опубликование приговора – в случае совершения преступления или проступка, а в некоторых случаях конфискация. Мухаммед аль-Фадель дополнительные наказания подразделяет на обязательные и допустимые или факультативные. Что касается акцессорных наказаний, то они применяются как бы автоматически, т.е. являются непременным следствием применения основных наказаний. Поэтому суд не обязан фиксировать их в приговоре. К ним относятся: гражданская деградация – в случае назначения наказания за преступления или лишения осужденного некоторых гражданских прав при назначении наказания в виде простого заключения или ссылки.

То же самое можно сказать применительно к системе наказаний по УК Египта. Согласно этому УК преступления караются смертной казнью, пожизненной или временной каторгой, тюремным заключением (ст. 10), преступники – заключением и штрафом в размере более 100 фунтов (ст. 11), а нарушения – штрафом в размере не более 100 фунтов (ст. 12).

Законодательством Египта также предусматривается акцессорные наказания. По мнению Джунди Абдель Малика, они подлежат обязательному применению в связи с наказанием основного наказания и могут быть не включены в приговор, их главная цель – обеспечение большей эффективности основного наказания. Так, например, отмечает автор, назначение наказания за преступления в обязательном порядке влечет за собой применения наказания, в виде лишения осужденного прав и льгот, предусмотренных в ст. 25 УК; Египта. Что же касается дополнительных наказаний, то они имеют определенные сходства с акцессорным наказаниями в том смысле, что и те и другие являются как бы приложением к основным и не назначаются отдельно от них. Отличие заключается в том, что дополнительные наказания должны быть указаны в приговоре, в противном случае — применению не подлежат. К дополнительным наказаниям относятся лишение права занимать определенные должности (ст. 27), установление надзора над лицами, совершившими преступления или проступок, конфискация имущества в случае совершения преступления, проступка или нарушения и штраф, предусмотренный законом за совершение преступления (ст. 200 УК).

Джунди Абдель Малик так же подразделяет наказания по сроку их действия на пожизненные и временные. Данная классификация касается наказания связанных с лишением или ограничением свободы или лишения прав. Так, к первой группе он относит пожизненную каторгу, а ко второму – временную каторгу и тюремное заключение.

В зависимости от последствий он подразделяет наказания на следующие виды:

- причиняющие телесный или физический вред (отсечение частей тела, смертная казнь);

- связанные с ограничением или лишением свободы (каторга, тюремное заключение или полицейский надзор);

Ислам и шариат имеют серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии, Африки, а также ряда республик бывшего СССР, где ислам является основной религией. Следует отметить, что в России мусульманская община имеет численность 20 миллионов человек, имеет большой политический вес и оказывает влияние на политику государства. В нашем государстве существуют регионы, где мусульманская религия занимает основное положение. (Дагестан, Чечня, Карачаево-Черкесия). Следовательно, для определения перспектив развития этих регионов изучение шариата имеет первостепенное значение.

Содержание работы

Введение
Глава I. Становление и развитие исламского права.
1.1 источники права,опирающиеся на шариат
1.2 Мусульманское право
Глава II. Источники мусульманского права
2.1 Коран
2.2 Сунна
2.3 Иджма
2.4 Кияс
Глава III. Уголовное право и процесс по шариату
3.1 преступления и наказания)
3.2 Суд и процесс
Заключение
Список использованной литературы

Содержимое работы - 1 файл

Начальная версия.docx

Наконец, третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления халифата, а поэтому не упоминались в основных источниках шариата. С развитием правовой доктрины и стремлением имущей верхушки укрепить сложившийся общественный порядок начинают рассматриваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие действия, как неуплата закята, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, оскорбления, хулиганство, обвешивание и мошенничество, взяточничество, растрата государственных средств, азартные игры и т.п. Мера наказания по таким делам зависела от мнения, высказываемого муджтахидами, и от усмотрения отдельных судей. Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные и догосударственные способы возмездия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной уголовно-правовой репрессии.

Преступления первой и второй группы влекли за собой строго фиксированные и суровые наказания (хадд и кисас). Наказания за преступления, относящиеся к третьей группе (тазир), отличались большим разнообразием и гибкостью (от 4 до 11 видов таких наказаний), но также имели ярко выраженный карательный характер. Как отмечалось выше, шариат допускал и тем самым узаконивал кровную месть (в несколько ограниченных по сравнению с доисламским периодом размерах), талион, а также выкуп в вещах или деньгах (до 100 верблюдов или 1 тыс. динаров золота) как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть.

В шариате предусматривались типичные для средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно совершалась публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды казни, как утопление и закапывание заживо. Широко использовались также членовредительские и телесные наказания – отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями и т.п. Тюремное заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и как мера наказания, причем в отдельных случаях назначалось пожизненное заточение. Лишение свободы выражалось также и в домашнем заключении или в помещении в мечеть. Мусульманское право знало также имущественные санкции (конфискации, штрафы и т.п.) и позорящие наказания – бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т.д., а также ссылку и высылку (за мелкие преступления)

Убийству и нанесению тяжких телесных повреждений посвящены несколько текстов Корана и Сунны. Говоря о юридической природе этих преступлений, мы можем просто процитировать стихи 2: 178 и 5: 45 Корана. Эти стихи можно перевести следующим образом: "О, те, которые уверовали! Предписано вам возмездие (кизас) за убитых: свободный - за свободного, и раба - за раба, и женщину - за женщину. А кому будет прощено что-нибудь его братом (родственником убитого), то - следование по обычаю и возмещение ему во благо (то пусть ему будет предоставлена любая разумная компенсация). Это облегчение Господа вашего и милость; а кто преступит после этого, для него - наказание болезненное".

"И предписали мы им в ней (в Торе), что душа за душу, и око за око, и нос за нос, и ухо за ухо, и зуб за зуб, и раны - отмщения (должны караться кизасом равным воздаянием). А кто пожертвует это милостыней (кто милостиво откажется от равного воздаяния), то это - искупление за него. А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те - несправедливы".

Поскольку у жертвы и его или ее родственников, как следует из обоих стихов, есть определенное право выбора, джинайят тем самым выводится из категории преступлений класса худуд, по отношению к которым такого права нет. Можно предположить, что свобода выбора в рамках джинайят прежде могла интерпретироваться в свете обычного права арабских племен, господствовавшего в раннем мусульманском обществе. И круг лиц, имевших право определять форму наказания, и справедливые размеры компенсации (дийя) определялись существовавшими в Аравии седьмого века обычаями. Сунна и практика ранних мусульман показывают нам, как работал принцип джинайят.

3.2Процесс по шариату.

Процесс по мусульманскому праву носил, как правило, обвинительный характер. Дела возбуждались не от имени государственных органов, а заинтересованными лицами (за исключением преступлений, направленных против государственной власти). Различия между уголовными и гражданскими делами (в самом судебном процессуальном порядке) практически отсутствовали. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Стороны должны были сами вести дело, не прибегая к помощи адвокатов.

Процесс проходил устно, письменное делопроизводство не применялось, хотя со времени правления Абассидов по гражданским делам составлялись судебные протоколы. Основными доказательствами были признания сторон, показания свидетелей, клятвы. Дело должно было решаться на одном заседании и не могло откладываться на следующий день. По существу процесс в суде превращался в своеобразное состязание сторон, где, естественно, богатый и бедный не были в равном положении. При вынесении решения судья, за исключением сравнительно небольшой категории дел, обладал большой свободой усмотрения, что давало ему возможность руководствоваться личными симпатиями и учитывать социальное положение сторон. Особенностью процессуального – права шариата было то, что судебное решение не рассматривалось как окончательное и бесповоротное. В случае установления новых фактов и обстоятельств по рассмотренному ранее делу судья мог пересмотреть свое собственное решение. Это открывало простор для злоупотреблений и произвола. При оценке доказательств в суде господствовал формализм. Так, полным доказательством по делу считались показания двух достойных доверия свидетелей-мусульман. Показания женщин рассматривались как половинные доказательства. При отсутствии достоверных или убедительных доказательств применялась клятва, которую обычно должен был произнести ответчик или обвиняемый. Клятва, произнесенная по особой торжественной форме и с ссылкой на Аллаха, принималась как веское доказательство в судебном процессе. Она освобождала обвиняемого от ответственности или по крайней мере смягчала наказание (например, при обвинении в умышленном убийстве). Признание обвиняемого, если оно было сделано совершеннолетним, вменяемым, не под влиянием принуждения, рассматривалось в качестве доказательства, достаточного для вынесения решения суда.

В заключение следует отметить, что уголовное право и процесс у мусульман основан не на светских законах ,как в западных демократических странах, а на догмах религиозного учения, что представляет собой феномен теократического государства. Шариат не может существовать без ислама, как и ислам не может существовать без шариата.Исходя из вышесказанного мне следует признать, что подобная правовая система в условиях тенденции к демократизации большинства стран мира является нерентабельной . Иными словами функционал данной правовой системы в современных реалиях устарел. Надо сказать, что в самих мусульманских странах отношение к шариату и нормам исламского законодательства довольно специфическое. О шариате или о тех же адатах (правовые нормы в Шариате) больше говорят, нежели следуют им. Попытки подменить светские законы нормами шариата предпринимались в свое время руководителями многих мусульманских стран, но они вылились в палочные наказания для употребляющих алкоголь и привели к расстрелам нескольких человек, обвиняемых в совершении убийств.

Одно из самых известных литературных преступлений — убийство студентом Родионом Раскольниковым старухи-процентщицы. Читателям романа хорошо известно, чем кончилось дело. Виновный был обличен, во всем сознался и по­лучил заслуженное наказание, ставшее важной вехой на пути его духовного возрождения.

Вообразим на мгновение, что свое преступ­ление Раскольников совершил не в сто­лице Российской империи, а в регионе с шариат­ской юрисдикцией (по крайней мере, в сфере уголовного права) и все основные действую­щие в романе лица являются приверженцами ислама. Последнее условие крайне важно, поскольку не всегда в мусульманском мире нормы основанного на ша­риате законода­тельства распространя­лись на немусульман. Это обстоятель­ство, как мы увидим ниже, имеет значение и при расчете компенсации за убий­ство. Итак, вообразим, что после того, как Порфирий Петрович выну­дил Родиона Романовича дать признательные показания, дело Раскольни­кова попадает в руки к шариатскому судье (кади). Как он поступит?

В мусульманском уголовном, или, правиль­нее, деликтном Деликт (лат. delictum) — причинение вреда отдельному лицу, его семье или имуществу вследствие прямого или косвенного нару­шения прав этого лица с возникновением обязанности возместить вред. Отсюда назва­ние этого раздела права — ‘укубат, букваль­но: деликты. , праве в зависи­мости от природы наказаний, предусмотренных за совершенное преступление, различаются три вида правонарушений.

Убийство женщин

Жесткое регламентирование вопросов наказания за совершенное убийство или членовредительство имело целью борьбу с таким распространенным явлением, как кровная месть. Выступая против кровной мести, ислам жестко ограничил права жертвы и ее родственников наказанием лишь одного пре­ступника (а не всего племени) или получением компенсации. Вот почему прощение выглядит наилучшим решением с точки зрения установления мира и спокой­ствия в обществе.

Среди мусульманских правоведов нет единодушия по вопросу, следует ли в случае прощения убийцы родственниками жертвы взимать плату за кровь. В Сунне установлена стоимость компенсации за кровь убитого взрослого муж­чины-мусульманина — 100 верблюдов; в правление халифа ‘Умара (634—644) это равнялось 1000 динарам С тех пор данный размер компенсации взят за основу при исчислении платы за причи­нен­ный физический ущерб и убийство. . За убитую взрослую женщину-мусульманку ком­пенсация составляла соответственно 50 верблюдов (или 500 динаров). В наши дни, например, в Саудовской Аравии при установлении платы за кровь берется рыночная стоимость 100 верблюдов — так, при умышленном убийстве выплата за уби­того мужчину превышает 100 тысяч долларов.

Если же у убитого не было родственников, то право решать судьбу преступника переходило к правителю (то есть к государ­ству). Правда, в отличие от родст­вен­ников жертвы, государственные органы уже не имели права простить убийцу. Они могли назначить ему другое наказание, кроме смертной казни, — например, тюремное заключение.

Кража

Убийство старухи сопровождается в романе кражей денег и отданных в залог вещей. Это отягчающее обстоятельство. Наказание в этом случае зависит от того, какая санкция будет выбрана за убийство: если это воздая­ние равным, то есть смертная казнь, тогда похищенные вещи просто возвращаются их вла­дельцам или (в случае смерти послед­них) их наследникам. Если же родствен­ники жертв прощают убийцу, то судья при вынесении приговора может увели­чить срок тюремного заключения для преступника, принимая во внимание тот факт, что имело место не просто убийство, а убийство с ограблением. Обнару­жен­ные у преступника вещи также следует возвратить тем, кому они принадлежали.

Убийство нерожденного младенца

За гибель плода в чреве Лизаветы с убийцы могли бы взыскать до 1/20 платы за кровь свободного мужчины-мусульманина, то есть эквивалент стоимости пяти верблюдов.

Ростовщичество

Говоря о старухе-процентщице, нельзя не упомянуть о ее занятии — ростов­щичестве. Старуха давала деньги в рост под залог ценных вещей. В исламе недопустимо взимать или выплачивать процент. Согласно хадису (преданию о словах и делах пророка Мухаммада), риба (ростовщичество) имеет 70 степе­ней наказаний, и самое легкое из нака­заний равнозначно наказанию за совер­ше­ние прелюбодеяния с родной матерью (то есть смертной казни). Иными словами, самая легкая форма ростовщиче­ства сравнивается с пре­ступле­нием, которое относится к категории хадд — прелюбодея­нию лиц, не состоящих друг с другом в браке и находя­щихся при этом в близком родстве (что является отягчающим обстоятель­ством). Логично было бы предположить, что санкция за ростовщическую деятельность будет жесткой. Но в реальности кара за лихо­имство обещана только в будущей жизни. То есть конкретного наказания в мусульман­ском праве за занятие ростовщичеством не предусмотрено. Но тео­ре­тически для злостных ростовщиков возможно наложение наказания (та’зир) судьей. И, конечно, от ростовщика требуется вернуть все взятые с долж­ников проценты. Кроме того, согласно шариату, грех совершает не толь­ко тот, кто взимает процент, но и тот, кто выплачивает его.

Раскольников убивает старуху, пытаясь таким образом избавить человечество от человека, паразитирующего на обществе, занимающегося осуждаемым с точки зрения шариата деянием. Но это не снимает с него ответственности за совершенное им преступ­ление, так как он не имел права проливать кровь ни старухи, ни тем более ее ни в чем не повинной сестры. То, что жертва занималась незаконной (осуждаемой) деятельностью, не имеет значения при назначении наказания преступнику.

Проституция

  • Беккин Р. Ислам от монаха Багиры.

Восток и политика: Политические системы, политические культуры, политические процессы. Под ред. А. Д. Воскресен­ского. М., 2011.

Почему ислам говорит о наказании, а не об исправлении преступника? Этот вопрос часто вводит в заблуждение обывателей. На самом деле каждый общественный институт в исламе ориентирован на то, чтобы привить человеку моральные ценности и чувство ответственности перед Всевышним Аллахом и перед обществом. Такой процесс воспитания осуществляется от колыбели до могилы.

Даже жителей республики, 95 % населения которой считаются мусульманами. И это неудивительно: журналисты и публицисты, да, впрочем, и многие активно призывающие к исламу мусульмане, понимают под шариатом исключительно систему телесных наказаний.

Если мы обратимся к истории утверждения ислама, то увидим, что коранические наставления о наказаниях были ниспосланы только после того, как исламское общество постигло благо, а мусульмане получили свои социальные права и естественную для этого среду.

На раннем этапе становления ислама пророк (мир ему и благословение Аллаха) учил людей единобожию, прививал им богобоязненность и рассказывал о Судном дне. Только после того, как в исламском обществе прочно установились нравственные стандарты, были введены законы о наказаниях.

Шариат не делает наказание самоцелью

Он стремится сделать преступление в глазах мусульманина явлением из ряда вон выходящим. Одной из основных целей шариата является формирование среды, в которой поощряются хорошие поступки, а плохие – отвергаются. В которой легче творить добро, чем чинить зло.

Закон защищает интересы общества. Институт наказания за преступление стоит на страже соблюдения закона. Определение видов преступлений и соответствующих им наказаний в том или ином обществе отражает идеалы, которое оно отстаивает. Основными ценностями исламского общества, защищаемыми шариатом, являются:

1) религия,
2) жизнь,
3) разум,
4) продолжение потомства
5) собственность.

Правонарушение в исламском праве рассматривается как неподчинение воле Всевышнего Аллаха.

Классификация видов наказания

Шариат выделяет три основные категории наказания:

1. Первая – хадд – включает предписанные Всевышним Аллахом формы конкретных наказаний, непосредственно отражённые в Коране и Сунне. Эти наказания направлены на сохранение интересов общества. Если они установлены соответствующим путём, их нельзя ни облегчить, ни ужесточить, преступника нельзя помиловать. Они прививают обществу глубокое чувство отвращения к соответствующим видам преступлений. Это:

1) прелюбодеяние,
2) кража,
3) разбой,
4) недоказанное обвинение в прелюбодеянии,
5) вероотступничество,
6) бунт.

2. Вторую форму называют кисас – наказание за убийство и нанесение увечий. Если человек умышленно причиняет физический вред другому человеку или убивает его, раненый или семья покойного имеют право на возмездие. Причём семья жертвы может выбрать один из вариантов:

Причём договариваются стороны вне суда. Ближайший сподвижник посланника Аллаха (мир ему и благословение) Анас ибн Малик рассказывал, что никогда не видел, чтобы к Пророку обращались с вопросом о возмездии, и он не повелел бы простить. Речь идёт о повелении, несущем рекомендательный характер.

Контекст среды

Шариат не просто накладывает на человека обязательства, нарушение которых влечёт за собой наказание. Прежде этого шариат наделяет человека правами. Запретив воровство и установив в качестве наказания за него отрубание руки, Всевышний Аллах дал каждому члену исламского общества право на социальное обеспечение за счёт института закята. Запретив прелюбодеяние, шариат поощрил раннюю женитьбу, сделал отношение супругов друг к другу одной из важных форм поклонения Аллаху, дозволил многожёнство при строгих условиях и обязал женщину соответствующей форме одежды. Однако в условиях голода, например, отрубание руки не назначается в качестве наказания за воровство. Вообще, воровство, при котором в качестве наказания назначается отрубание руки должно соответствовать ряду условий, касающихся состояния и хранения украденного имущества, что приводит к минимизации именно отрубания руки в качестве наказания за факт воровства. Так же как для прелюбодея, не состоящего в браке, не назначается смертная казнь. А смертная казнь, назначаемая за прелюбодеяние, нуждается в очень строгом наборе доказательств, без которых непосредственно смертная казнь не может быть назначена в качестве наказания, даже если её факт будет очевиден на основе других факторов. Что, как уже говорилось выше, конечно не означает, что такое наказание вовсе не применяется. Оно применялось, применяется и будет применяться, ведя общество к тем целям, ради которых оно установлено шариатом.

Также важно отметить, что претворение мусульманского уголовного права в жизнь – это прерогатива исламского государства и общества. Общества, в котором повеление доброго и порицание запретного являются обязанностью каждого члена. Общества, двигателем которого является богобоязненность его членов. Общества, в котором закон воспринимается как воля Всевышнего Аллаха. Что подразумевает веру в его (закона) абсолютную справедливость, совершенство, полную свободу от человеческого фактора и недоработок. Но самое важное с практической точки зрения – это то, что следование и подчинение шариату являются непременным условием искренности веры человека, и они наряду с намазом превращаются в поклонение Аллаху.


Некоторые обстоятельства

Установив наказания и обусловив их осуществление через ряд принципов и правил, установленных для тщательного подтверждения факта наличия преступления, ислам не позволяет ни отдельным людям, ни государству шпионить за человеком в целях уличить его в чём-либо, если нет серьёзных оснований полагать, что он готовится совершить общественно-опасное преступление. Не является обязательным и доносить о совершённом преступлении или признаваться в нём, если это не требуется для восстановления чужого права. Если возможно внесудебное решение вопроса, то оно предпочтительнее.

Институт презумпции невиновности как таковой был утверждён именно шариатом. Интересен случай, когда к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл Маиз ибн Малик с просьбой помочь смыть грех прелюбодеяния, желая понести предписанное за данное преступление наказание. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды прогонял его и только на четвёртый раз приступил к рассмотрению фактов. Сначала он говорил о его (Маиза) невменяемости, затем о том, что это могло быть не прелюбодеяние, а что-то другое. Однако все присутствующие единодушно признали здравый рассудок Маиза. И Пророку (мир ему и благословение Аллаха) не оставалось ничего другого, кроме как дать распоряжение о приведении соответствующей нормы в исполнение.

Цель шариата – не в наказании, а в создании условий, при которых нарушение закона является исключением. В этом смысле видимая суровость коранического наказания, освящённая божественным авторитетом, говорит лишь о тяжести самого преступления в глазах личности и общества и тем самым служит в первую очередь утверждению в обществе идеала нравственной жизни.

Заключение

Сегодня мусульманские общества далеки от идеала, они страдают многими социальными недугами. Правительства мусульманских государств – это зачастую недалёкие люди, у которых нет ни чести, ни мужества, ни своей головы на плечах. Это ставленники Запада, который окружил их силой, чтобы она защищала их от народа. В простом народе есть исламские ценности, и они воплощаются в том, что те или иные виды преступлений (воровство, убийство…) по статистике совершаются в этих странах гораздо реже, чем на Западе. Но на экономику или политику страны это повлиять никак не может.

Читайте также: