Православие в исторической судьбе россии реферат

Обновлено: 04.07.2024

Мы живем в двадцать первом веке. В стране, которая имеет большие традиции и великую историю. Официальной религией нашей Родины является христианство, а точнее его разновидность – православие. С 998 года, когда произошло введение христианства на Руси, религия играет значительную роль в жизни нашего государства. Так какова же роль православия в исторической судьбе России?

С самого начала, когда православие и молодое русское государство стали идти нога в ногу, уже тогда роль первого была огромна. Ведь объединить разрозненные, до боли не похожие друг на друга и проживающие в разных уголках страны народы и племена, было делом далеко не простым. Каждое племя имело свои законы, культуру и богов. И конечно многие не хотели принимать новую религию. И все же, после долгих уговоров, неоспоримых доводов и небольших столкновений у людей, проживавших на территории Руси, появилось то связующие звено, которое объединяло всех от мала до велика. Этим звеном и было православие. Так же поводом к принятию одной из трех мировых религий послужило и то, что поле этого нас признали как отдельное суверенное государство. Значительную роль в жизни страны православие сыграло во время монголо-татарского нашествия. Всем известный факт, что преподобный Сергий
Радонежский благословил князя Дмитрия Донского перед Куликовской битвой, а монахи Троице-Сергиевой Лавры участвовали в том же сражении. Если рассматривать недалекое прошлое, а именно середину двадцатого века, то во время Великой Отечественной Войны Русская Православная Церковь принимала активное участие в обороне нашей Родины. И это далеко не полный список примеров, в которых наша религия играла большую роль.

В заключении я хочу сказать, что не будь православия, наша страна не была бы такой великой, какой ее сделали наши предки, которые свои действия регулировали в связи с канонами христианства. Из всего этого следует вывод, что православие и Россия являются одним целым, их судьбы не разделимы, и если бы не было православия, то и не было бы современной России.

С самого начала, когда православие и молодое русское государство стали идти нога в ногу, уже тогда роль первого была огромна. Ведь объединить разрозненные, до боли не похожие друг на друга и проживающие в разных уголках страны народы и племена, было делом далеко не простым. Каждое племя имело свои законы, культуру и богов. И конечно многие не хотели принимать новую религию. И все же, после долгих уговоров, неоспоримых доводов и небольших столкновений у людей, проживавших на территории Руси, появилось то связующие звено, которое объединяло всех от мала до велика. Этим звеном и было православие. Так же поводом к принятию одной из трех мировых религий послужило и то, что поле этого нас признали как отдельное суверенное государство. Значительную роль в жизни страны православие сыграло во время монголо-татарского нашествия. Всем известный факт, что преподобный Сергий Радонежский благословил князя Дмитрия Донского перед Куликовской битвой, а монахи Троице-Сергиевой Лавры участвовали в том же сражении. Если рассматривать недалекое прошлое, а именно середину двадцатого века, то во время Великой Отечественной Войны Русская Православная Церковь принимала активное участие в обороне нашей Родины. И это далеко не полный список примеров, в которых наша религия играла большую роль.

Похожие работы

. себя как единое целое, противостоящее всему остальному миру. Православие определило сюжетные линии национальной истории. Исторический прогресс, цели и идеалы власти, модель государства, национальное самосознание – все эти черты цивилизационной специфики России заданы православием. Православие, став цивилизационной доминантой русской истории, определило тип ее цивилизации. 3. Православная церковь .

. дифференциации российской культуры изучались с классовых позиций, в соответствии с которыми ее типологизация проводилась на уровне буржуазной (реакционной) и демократической (прогрессивной). Современные история и культурология выдвигают и другие классификации культуры, в том числе разделение российской культуры на столичную и провинциальную. В досоветский период в России существовало множество .

. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ЭЛЕКТРОНИКИ И МАТЕМАТИКИ (Технический университет) Кафедра Истории и политологии Методические рекомендации студентам по подготовке практических и контрольных работ по курсу “Россия в мировой истории” Москва 1998. Составители: профессор Попова Т.Г., Оганесян М.Н. Практические работы. Контрольная работа./ Методические рекомендации по подготовке к практическим и .

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

ПРАВОСЛАВИЕ В РОССИИ

Что дало России православное христианство …………………………. 3

Идеалы православия в русской культуре ……. …………………………..7

Православие и государство……………………………………………….. 9

Список использованных источников…………………………………………. 12

Без Бога нация – толпа,

Объединённая пороком,

Или слепа, или глупа,

Иль, что ещё страшней, – жестока.

И пусть на трон взойдёт любой,

Глаголющий высоким слогом.

Толпа останется толпой,

Пока не обратится к Богу!

Национальная духовная культура творится из поколения в поколение не сознательной мыслью и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа; и, прежде всего, инстинктом и бессознательными, ночными силами души. Эти таинственные силы души способны к духовному творчеству только тогда, если они озарены, облагорожены, оформлены и воспитаны религиозной верою. История не знает культурно-творческого и духовно-великого народа, пребывавшего в безбожии. Самые последние дикари имеют свою веру. Впадая в безверие, народы разлагались и гибли. Понятно, что от совершенства религии зависит и высота национальной культуры.

Что дало России православное христианство

Россия была искони страною Православного Христианства. Ее творчески ведущее национально-языковое ядро всегда исповедовало Православную Веру. Вот почему дух Православия всегда определял и ныне определяет столь многое и глубокое в строении русско-национального творческого акта. Этими дарами Православия в течение столетий жили, просвещались и спасались все русские люди. Все граждане Российской Империи, – и те, которые о них забывали, и те, которые их не замечали, от них отрекались или даже их поносили; и граждане, принадлежавшие к инославным исповеданиям или инородным племенам; и другие европейские народы за пределами России. Для исчерпывающего описания этих даров понадобилось бы целое историческое исследование. Я могу указать на них лишь кратким исчислением:

7. Православие несло русскому народу все дары христианского правосознания – волю к миру, братству, справедливости, лояльности и солидарности; чувство достоинства и ранга; способность к самообладанию и взаимному уважению, словом, – все то, что может приблизить государство к заветам Христа.

8. Православие вскормило в России чувство ответственности гражданина, чиновника и Царя пред Богом, и прежде всего упрочило идею призванного, помазанного и Богу служащего монарха. Благодаря этому тиранические государи были в истории России сущим исключением. Все гуманные реформы в русской истории были навеяны или подсказаны Православием.

9. Русское Православие верно и мудро разрешило труднейшее задание, с которым почти никогда не справлялась западная Европа, – найти правильное соотношение между церковью и светскою властью (в виду допетровская Россия), взаимное поддержание, при взаимной лояльности и взаимном непосягании.

Идеалы православия в русской культуре

Здесь говорится о наличии сил для возрождения народа и каждого (даже погибающего) человека. Эти силы – в правильном понимании спасения как освобождения от грехов благодатью Божией, в способности к покаянию как необходимом условии спасения и в горячей молитве как проявлении воли души ко спасению.

3. Православие и государство

Крещение Руси имело неизмеримое влияние на весь русский народ. В то время когда другие народы принимали христианство, то у них уже была своя языческая культура. Поэтому часто христианство у них принималось с трудом. У русских же глубокой культуры не было, а также некоторые языческие поверия были похожи на христианские и поэтому христианство привилось сравнительно легко. Русская культура и народная история фактически и начинается с принятием христианства.

С принятием христианства русские люди получают истинную веру, православно-христианское мировоззрение, письменность, литературу, школы, государственность, право и т.д. Все это и имеет начало в православной вере. Русский характер тоже создан под влиянием 1000-и летней христианской проповеди. Этим и объясняется изобилие христианских качеств в русском народе, которые часто подмечают наблюдательные иностранцы, имевшие продолжительный контакт с русскими. Можно свободно сказать что православная вера является колыбелью русской культуры и воспитательницей русского характера.

Список используемых источников

1. Бородина А.В. Основы православной культуры. М.: Покров, 2010

2. Викторович В.А, Россия и славянский мир. История, язык, культура. М.: Три квадрата, 2014

Значение Православия в жизни и исторической судьбе России

Разгадка русского человека в том, что Православная христианская вера воспитала его характер и стала основой его мировоззрения и культуры. Поэтому и разница между русским человеком и западным чаще всего бывает из за того что у русского подход бывает более христианский.

Многие русские духовные отцы, а также и светские писатели и мыслители об этом говорили и писали. Но все это было коротко или просто отдельные мысли и намеки. Есть несколько трудов, которые затрагивают эту тему, но нет хорошо разработанной книги. Книга профессора А.А. Царевского является исключением.

Предлагаемая читателю книга есть переиздание работы профессора А.А. Царевского. Это прекрасно написанный труд, который затрагивает всю жизнь русского человека и наглядно показывает влияние Православной веры на него. Книга написана с большим чувством и любовью к русскому человеку, его культуре и стране, в которой он живет – России. Настоящее издание для наглядности и удобства дополнено заглавиями подглав и заголовками-резюме абзацев.

В книге подробно описываются все отрасли жизни страны и характер русского народа. В ней четыре главы: (I) Влияние на политическую судьбу России, (II) Влияние на внутреннюю жизнь Руси, (III) Влияние на характер русского человека и (IV) Основные свойства русского человека.

Книга была написана для верующего, православного христианина, живущего по своей вере и знающего Закон Божий, историю Церкви Христовой, жития святых и т. п. Не знающим всего этого, она будет трудной. Кроме того, мы живем во время когда люди крайне неосведомлены о христианстве. Часто говорится, что все религии учат одно и то же, и что разницы между ними мало. Поэтому напомним читателю об основном в Православном христианстве.

Иисус Христос учил об Едином Господе Боге, Создателе всего мира, Праведном и любящем Отце, Промыслителе, Который нас создал и дал нам заповеди о том, как жить. Господь нас учил что нужно жить по этим заповедям, нужно честно трудиться, почитать родителей, нельзя убивать, прелюбодействовать, воровать, лгать и завидовать, и самое главное – нужно посвящать время Богу. Это были знаменитые Десять Заповедей, которые были даны древним евреям еще до Иисуса Христа. Иисус же углубил эти заповеди и еще учил о любви ко всем, о скромности, о жизни по Божией правде, о милосердии, о внутренней сердечной чистоте, о миротворчестве, о добрых делах, искренности, нравственной чистоте, о духовном а не материальном богатстве, о духовной, а не телесной красоте, о надежде на Бога и о жизни после смерти (Матф. 5–7). Все учение Иисуса Христа было углублением древней еврейской веры. Учение было настолько праведно, глубоко и очевидно и для тех языческих времен необычно, что было ясно, что оно исходило не от человека.

Христианство оказало благотворное влияние на весь мир. Языческий мир – где господствовала сила, богатство, гордость, жестокость, нравственная распущенность – под влиянием христианства постепенно переродился. Основными ценностями стали доброта, любовь, милосердие, скромность, прощение, чистота нравов. Христианство повлияло на всю жизнь человека, на все отрасли его сложной жизни и омыло все и вся. Христианские правила и нормы для жизни стали основой законов всех цивилизованных стран. Христианское учение стало колыбелью новой очищенной христианской культуры.

В 1054 г. от Православной Христианской Церкви отделилась Римская (так называемые католики, которые претендуют на первенство в Церкви). От нее, в 1517 г., отделились протестанты, которые потом – из за неопределенности учения – разделились на массу отдельных групп (сект). В настоящее время, в 1998 г., их свыше 22.000. Православная Церковь не признает сектантов за Церкви, а только как христианские общества.

Роль Церкви в истории России

Одним из самых крупных событий, имевших долгосрочное значение для Руси, стало принятие христианства в качестве государственной религии. Основная причина введения христианства, состояла в необходимости духовного объединения разно племенных народов Руси, укрепления международных связей на прочной основе. В новых условиях языческая религия не обеспечивала в полном объеме процесс формирования государственности, так как в силу свойственного ей многобожия, не способна была объединить Русь, укрепить авторитет великокняжеской власти. Процесс принятия религии был длительным и противоречивым. Объективно введение христианства, способствовало укреплению политического единства древнерусских земель. Православие оказало значительное культурное влияние на общество: более широкое распространение получила письменность, появились школы, началось систематическое летописание. Особенностью русского православия явилось сохранение многих элементов язычества, создание собственных церковных традиций, например празднование масленицы и т. д. традиций монашеской жизни и др.

Древнерусские летописи связывают крещение Руси с именем киевского

князя Владимира Святославича, по инициативе которого Русь в 988 г. приняла христианство в качестве государственной религии. В этом же 988 г. было сооружение Десятинной Церкви в Киеве — главного христианского центра Киевской Руси в конце X начале XI в. В 989 г. Владимир установил церковную десятину. В отличие от городского населения, крестьяне еще долго не принимали новую веру, причем особенно серьезным было сопротивление в северных районах страны (Новгород и т. д.). Однако христианство было известно на Руси задолго до 988 г. этой официально признанной даты крещения, а сам процесс христианизации огромной страны растянулся на столетия. Известно, что христианкой стала княгиня Ольга – жена князя Игоря. Таким образом, еще до крещения Руси при Владимире Святославиче, христианство на Русской земле имело более чем вековою историю. С именем княгини Ольги большинство людей олицетворяет такие исторические факты, как укрепление княжеской власти, начало сбора дани с жителей Новгорода, Пскова и т.д. Так же, княгиня Ольга пыталась повысить престиж Руси, за счет дипломатии. Крещение Ольги приобрело важное политическое значение, и способствовало укреплению международного положения Руси. Однако крещение Ольги не повлекло за собой введения христианства на Руси. История православия берет начало на Руси с 988 г. Значение этого события трудно переоценить. С приходом христианства, стало очень быстро развиваться огородничество, так как многодневные посты заставляли верующих все больше потреблять овощей. Огромными темпами стало развиваться ремесло, приемы кладки стен и возведения куполов, камнерезного дела, а так же мозаика, которые использовались при возведении и украшении Церквей. Но самый главный

вклад, это отмена жертвоприношений, в качестве которых нередко выступали люди. Поднятие авторитета Руси в международных отношениях, а так же, с

После придания христианству статуса государственной религии, Церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур. Во главе Церкви на Руси стоял митрополит киевский, который назначал епископов. Епископы, в некоторых местах их называли архиепископами, руководили обширными церковно-административными округами епархиями, и совершали обряд поставления в сан священников. Отличительной особенностью русской Церкви того времени, можно считать ее полное подчинение Византийской Церкви, вплоть до 1448 года. В этом году положено начало фактической самостоятельности, т. е., автокефалии3 Русской митрополии. Принятие христианства не привело к политическому и религиозному подчинению ей Руси, но епископы, а затем митрополиты, полностью зависели от киевского князя. С обособлением отдельных княжеств, каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Епископские кафедры находились полностью на содержании князей. Однако расширение церковного аппарата, заставило искать другие источники. Ими могли быть отчисления от государственных доходов, что создавало предпосылки для слияния государственного и церковного аппаратов. В начале XI в. образовались епархии в Новгороде, Чернигове, Переяславле. В церковных источниках, русских и польских, неоднократно появлялись намеки на наличие епархий в Полоцке и в Турове, созданных самим Владимиром. Во второй половине XI века была создана епархия во Владимире-Волынском княжестве. Они возникали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала вся полнота церковной власти в их области, не только право суда над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Древнерусское государство с первых дней введения христианства, начало специально готовить священников при открывающихся Церквях и монастырях, используя методы коллективного и индивидуального обучения. Особую активность по подготовке кадров проявили позже монастыри. Ко времени Ярослава относится окончательное оформление Церкви, как организации. При нем основывается митрополия в Киеве в 1037 году. В этом же году при киевской митрополии, строится соборная Церковь святой Софии. Не случайно и то, что при нем был созван первый церковный собор в Киеве, сделана попытка установить церковную автокефалию, путем избрания собственного митрополита из числа русского духовенства. Фактически только в 1448 году, было положено начало самостоятельности, автокефалии Русской митрополии.

Церковные реформы Петра I

Церковные преобразования Петра I были обусловлены изменением прежней идеологии взаимоотношений светских и духовных властей. Церковная политика Петра I, как и его политика в других сферах государственной жизни, была направлена прежде всего на как можно более эффективное использование Церкви, для нужд государства. А если конкретнее, на выжимание из Церкви денег на государственные программы, прежде всего на строительство флота. В 1721 г. было ликвидировано патриаршество и учреждена Духовная коллегия — Святейший Синод, к компетенции которой стали относиться все церковные вопросы. Создание Синода явилось началом абсолютистского периода русской истории, так как теперь вся власть, в том числе и церковная, была сосредоточена в руках Петра. С 1722 г. надзор за синодом осуществлял обер-прокурор, назначаемый самодержцем из числа высокопоставленных чиновников. Бурную реакцию среди священников вызвало постановление Синода от 17 мая 1722 г. в котором священнослужителям вменялось в обязанность нарушать тайну исповеди. Фактически, церковная реформа привела к ликвидации самостоятельной роли Церкви, и подчинила ее строгому контролю управляемую государством.

Церковь начинает терять свою независимость от государства, право распоряжаться своей собственностью. Изъятие у Церкви основного источника доходов — недвижимого имущества, значительно ограничили ее возможности. Петр I, руководствуясь просветительской идеей об общественном благе, разворачивает наступление на монахов и монастыри. Впоследствии у Царя появилась идея использовать монастыри, как приюты для отставных солдат и нищих. В указе 1724 г. количество монахов в монастыре ставится в прямую зависимость от числа людей, за которыми они ухаживают. Реформа Церкви осуществлялась параллельно с податной реформой, проводились учет и классификация священников, а низшие их слои были переведены в подушный оклад. По сводным ведомостям Казанской, Нижегородской и Астраханской губерний (образованные в результате деления Казанской губернии), от подати было освобождено только 3044 священника из 8709 (35%). Выгодная государству экономически, секуляризация4 монастырских земель, в 1764 г. привела к замедлению роста культуры и образованности, поскольку обедневшим монастырям стало труднее выполнять свою культурно-просветительскую миссию. В целом, результатом церковной реформы Петра стало полное подчинение Церкви светской власти. XIX век заметно отличался от XVIII века, будучи более благоприятным для церковной жизни, в частности, для монашества и монастырей. Православная Церковь стала гарантом российского самодержавия и потому пользовалась со стороны правительства поддержкой. Хотя и в это время сохранялись прежние обременительные для Церкви государственные опека и контроль.

Церковь во времена СССР

Февраль 1917 г. поставил Русскую Православную Церковь в совершенно новое и необычное для нее положение. Церковь боролась за свое существование в условиях атеистического государства. 1917 год, был годом государственной катастрофы. Как особый этап, хотя и не долгий, но насыщенный событиями первостепенной важности, время от февраля до ноября 1917 года , Церковь после отречения императора оказалась в новой правовой ситуации. Впервые со времен Петра I Церковь освобождалась от подчинения государству. С весны 1917 г. православные епископы, впервые за сотни лет стали избираться самими верующими на епархиальных съездах. Приход к власти большевиков, обусловил установление тотального контроля над духовной жизнью общества. В Русской Православной Церкви большевики увидели сильного политического противника и потому стремились ее максимально деморализовать и разрушить. С 1917-1929 гг. отделение Церкви от государства и провозглашение свободы совести, на деле — наступление на Церковь, антирелигиозная пропаганда , изъятие церковных ценностей в пользу голодающих с 1921-1922гг. Однако на деле главным было не спасение жизни голодающих, а ускоренная ликвидация Церкви. По всей стране с 1922-1923 гг. прокатилась волна арестов и судов над духовенством и верующими. В этот период отделение Церкви от государства было юридически оформлено Декретом от 23 января 1918 г. За такое отделение еще до октября 1917 г. выступала значительная часть духовенства. Но при подготовке Декрета и особенно в ходе его проведения в жизнь, государственная власть отказалась от всякого диалога с Церковью. На проведение Декрета в жизнь сказались условия Гражданской войны и послевоенной разрухи.

Советская власть так же надеялась расколоть Церковь изнутри, посредством возникшего в 1922 г. обновленческого движения, которое выступало за тесное сотрудничество с Советским государством. Целю обновленцев была модернизация и приспособление Церкви, к изменившимся политическим условиям. Собор обновленцев разрешил епископам вступать в брак, а овдовевшим священникам — жениться вторично. Священники — обновленцы коротко стриглись, часто надевали гражданскую одежду. В 1925 г. на своем соборе обновленцы отказались от своих нововведений. Это означало конец обновленчества, хотя формально это движение существовало вплоть до после военных лет.

Читайте также: