Православие в беларуси реферат
Обновлено: 06.07.2024
По данным уполномоченного по делам религий и национальностей 85,7% граждан Республики Беларусь соотносят себя с определенной конфессией или религиозным направлением, из верующих 80% отожествляют себя с Православной Верой. Доля православных среди всего населения республики по оценке правительства составляет 60%. Согласно социологическим исследованиям, проведенным в 2006 году Белорусским государственным университетом по заказу Уполномоченного по делам религий и национальностей, Православная Церковь пользуется исключительно высоким уровнем доверия граждан, независимо от их конфессиональной принадлежности и отношения к религии. Однако число православных верующих медленно, но неуклонно сокращается.
В последние 15 лет возросло число православных приходов, количество которых в настоящее время достигло 1277. В настоящее время в состав Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви входит десять епархий: Минская (319 приходов), Витебская (127 приходов), Пинская (157 приходов), Гомельская (102 прихода), Туровская (58 приходов), Гродненская (87 приходов), Новогрудская (97 приходов), Полоцкая (83 прихода), Могилевская (84 прихода) и Брестская (63 прихода).
Следует заметить, что деление на епархии основано на исторической традиции и не совпадает с ныне существующим административно-территориальным делением Республики Беларусь. Так, если Минская и Могилевская епархии совпадают с границами соответствующих областей, то по две епархии территориально расположены в Витебской (Витебская и Полоцкая), Гомельской (Гомельская и Туровская), Брестской (Брестская и Пинская) и Гродненской (Гродненская и Новогрудская) областях. Хотя Белорусский экзархат РПЦ имеет 26 монастырей, однако общее количество монашествующих не превышает 250 человек. Наиболее крупными и древними обителями являются Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь (основан около 1128 года) и Свято-Успенский Жировичский мужской монастырь (основан в 1470 году), имеющие непреходящее значение и особую ценность для всей Русской Православной Церкви.
Главным направлением деятельности Православной Церкви в Белоруссии является пастырская работа среди населения, направленная как на духовное окормление, так и на распространение православной веры. Как следует из приведенных данных Белорусский Экзархат Русской Православной Церкви обладает необходимой материальной основой для этого. Между ПЦ и белорусским государством действует Соглашение о сотрудничестве, в рамках которого исполняется Программа взаимодействия органов государственного управления и Православной Церкви на 2006-2010 годы. В соответствии с этой Программой осуществляется воссоздание Жировичского Свято-Успенского монастырского комплекса (Гродненская область), а также строительство комплекса зданий Минской духовной академии и семинарии. Завершение этих работ предполагается осуществить в 2010 году.
Помимо этого, вопросы взаимоотношений государства и ПЦ неизменно находятся в центре внимания ежегодно проводимых Свято-Михайловских, Свято-Евфросиньевских и Свято-Пантелеймоновских чтений.
В 2008 году при деятельном участии органов государственной власти прошли мероприятия, посвященные 400-летию памяти выдающегося ревнителя православной веры на Западной Руси князя Константина Острожского, а также 1020-летию Крещения Руси.
В настоящее время Белорусским Экзархатом РПЦ заключены соглашения о сотрудничестве с Внутренними войсками МВД РБ, Государственным комитетом пограничных войск РБ и Министерством обороны РБ. При этом наиболее плодотворно пастырская работа проводится во внутренних войсках. Во всех подразделениях этого рода войск оборудованы молитвенные уголки, а в библиотеках частей созданы отделы церковной православной литературы. Подобная работа разворачивается в войсках МО РБ и пограничных войсках. На территории многих воинских частей возведены и строятся полковые храмы, в которых регулярно совершаются уставные богослужения. Стало повсеместной практикой проведение православными священнослужителями бесед с личным составом воинских подразделений.
Проводимые в войсках социально-демографические исследования показывают возрастание числа военнослужащих, относящих себя к той или иной религиозной конфессии. При этом к Православию себя причисляют около 90% военнослужащих срочной службы, из числа считающих себя верующими.
Вместе с тем необходимо заметить, что к римско-католическому вероисповеданию себя относят только 12% верующих белорусов, но объединяющая роль в общественной жизни республики Римско-католической церкви выше, чем у РПЦ. С одной стороны это объясняется тем, что современная РКЦ является не только мировой религиозной, но и политико-идеологической организацией, изначально занимающей позицию активного и повседневного влияния на политические процессы, мировоззрение, на образование, формирование социальных идей и этических норм. В этом плане Римско-католическая церковь опирается на собственный колоссальный исторический опыт, в полной мере и гибко использует свои материальные и организационные ресурсы, задействует разветвленную сеть общественных организаций, средства массовой информации. В Белоруссии, как и во всем мире, РКЦ в своих интересах инициирует создание и деятельность христианских политических партий, молодежных и детских мирских организаций. Налицо попытки создавать в Белоруссии христианские социальные структуры по возрастному, половому и профессиональному признакам.
С другой - следует признать, что укреплению авторитета и влияния РКЦ служит ее тяжелая работа среди белорусов, нуждающихся в различной поддержке в силу своего тяжелого материального положения, физического или психологического состояния. Особой группой среди этой категории граждан выступают больные дети и дети-сироты.
Важно и другое. Самые богатые и красивые новые храмы в республике – римско-католические, которые строились (или строятся) по проектам известных архитекторов, украшались талантливыми художниками и скульптурами. Подобных храмов у Православной Церкви единицы. А ведь приобщение верующих к сокровищам русской религиозной и духовной культуры возможно только в храмах, архитектурный облик которых и иконостас полностью соответствуют русской православной традиции. Наши предки всегда мечтали и пеклись о величественности храма, хотели молиться именно в русской церкви. Священники же Белорусского Экзархата окормляют паству, совершают обряды и требы, зачастую, в зданиях неправославного облика, построенных когда-то для РКЦ или вообще протестанскими архитекторами.
Следует обратить внимание и на то, что упомянутое выше Соглашение между Белорусским Экзархатом РПЦ и белорусским государством носит статус внутригосударственного правового акта, а готовящееся сегодня Соглашение между РКЦ и РБ изначально носит характер межгосударственного договора, статус которого выше.
Центральным событием не только в жизни белорусского православного сообщества, но и в сфере государственно-церковных отношений стал пастырский визит в Белоруссию (25-28 сентября 2009 г.) Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Посещение Святейшим Патриархом Белоруссии стало не только ярким свидетельством возрождения Православной веры на белорусской земле, но и указало подлинный путь развития этого древнего русского края.
Нельзя не обратить внимание на то, что государственными органами уделяется значительное внимание укреплению в обществе авторитета Римско-католической церкви. РКЦ в настоящее время имеет в Белоруссии четыре епархии, которые насчитывают 467 общин. За последние двенадцать лет количество римско-католических приходов увеличилось в РБ в 4 раза. Общины РКЦ имеют 451 костел, 35 католических культовых зданий находится в стадии строительства.
Наиболее многочисленными среди протестанских направлений являются объединения христиан веры евангельской – 500 общин и евангельских христиан баптистов – 269 общин. Протестанские организации проявляют высокую миссионерскую и социальную активность, которая нередко переходит за рамки действующего законодательства.
В целом же в Белоруссии все основные конфессии в ближайшее время достигнут пределов своего количественного роста. Приближающаяся же конфессиональная ресурсная исчерпанность неизбежно будет способствовать возрастанию межрелигиозной конкуренции в Белоруссии. Подобное развитие событий предъявляет особые требования к уровню богословской и общеобразовательной подготовки православного духовенства.
Касаясь этого вопроса необходимо отметить, что на первый взгляд дела на поприще православного образования обстоят неплохо. В рамках Православной Церкви работают Минская духовная академия (временно при Свято-Успенском Жировичском монастыре), Минская духовная семинария при Свято-Успенском Жировичском монастыре, Минское Духовное Училище при Минском епархиальном управлении, Духовное училище Витебской епархии (имеет филиал в Орше), Слонимское духовное училище Новогрудской епархии, действуют также Регентская школа при Минской духовной семинарии, школы катехизаторов и звонарей. Во всех епархиях создана широкая сеть воскресных школ. В настоящее время уровень укомплектованности православных приходов священнослужителями составляет 96%..
Таким образом, количественные показатели в вопросах подготовки лиц духовного звания в Белорусском Экзархате Русской Православной Церкви находятся на приемлемом уровне. Однако не могут не вызывать обеспокоенность некоторые тревожные тенденции в этой сфере. По мнению независимых экспертов, преподавание в духовных учебных заведениях Православной Церкви за небольшим исключением ведется на недостаточно высоком профессиональном уровне.
Особенно это относится к дисциплинам, являющимися фундаментом православного образования. Как это ни парадоксально, но уровень преподавания богословия в указанных учебных заведениях не способствует формированию у студентов твердой убежденности в верности православного вероучения и умения вести религиозную дискуссию. Получается, что учебные заведения во многом ориентированы на подготовку требоисполнителей, а не духовных руководителей паствы.
Подобное положение способно уже в ближайшем будущем создать благоприятную почву для инославного, в первую очередь, католического прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви. В этом отношении наиболее разрушительный характер носит заметно активизировавшаяся в последнее время деятельность т.н. православных филокатоликов, опорным центром которых является Институт теологии Белорусского государственного университета и существующий при нем Фонд святых Мефодия и Кирилла. Названным фондом руководит коммерсант по духу и весьма далекий от Православия бывший комсомольский работник Г. А. Довгялло.
Институт теологии БГУ официально возглавляет Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии Филарет, а первым проректором является епископ Бобруйский и Быховский Серафим (Белоножко). В действительности по ряду причин Митрополит Филарет и епископ Серафим руководством института практически не занимаются, перепоручив его проректору Г.Н. Петровскому, по своему мировоззрению весьма далекому от Православия в общем и от Русского Православия в особенности.
В начале 1990-х годов Петровский, находясь на посту заместителя министра образования РБ, приложил максимум усилий для внедрения в систему образования РБ националистических учебников по истории Белоруссии антирусского, антироссийского и антиправославного толка. Петровский и Довгялло постоянно привлекают для преподавания в Институте теологии БГУ и опекунской денежной помощи данному богословскому учебному заведению западных ученых-специалистов и зарубежных спонсоров. При этом в учебных программах этого теологического ВУЗа историко-церковные и богословские дисциплины сведены к минимуму, в то время как курсы экологии и математики достигают неоправданно раздутых размеров. Более того, православные духовные лица, преподающие в этом ВУЗе взяли за право проведение совместных служб с представителями римско-католической церкви.
В последние годы заметно оживились связи Белорусского Экзархата РПЦ, особенно Гродненской епархии, с Польской православной церковью (ППЦ). Несомненно, что укрепление связей с братской православной церковью, тем более в таком оплоте католицизма как Польша, можно только приветствовать. И в целом отношение между Белорусским Экзархатом РПЦ и Польской православной церковью развиваются в положительном русле. В то же время ряд представителей ППЦ используют контакты с ПЦ для пропаганды идей, направленных на отрыв Белорусского Экзархата от Русской Православной Церкви.
Тревожные тенденции, имеющие место в жизни ПЦ, не могут не вызывать озабоченности у белорусской православной общественности. Безусловно, эти небезопасные веяния совсем не случайны и обусловлены особым положением Белорусского Экзархата РПЦ на рубеже с католическим миром, который после падения советской системы возобновил извечную политику латинского Рима направленную на продвижение своего влияния в пределы канонической территории Русской Православной Церкви.
Несомненно, что в ПЦ имеются здоровые православно-русские силы. В этом отношении примером может служить активная просветительская и миссионерская деятельность епископа Полоцкого и Витебского Феодосия, который в своем непростом регионе (в начале 1990-х годов Полоцк был избран униатами как центр для реанимации греко-католицизма) сумел привлечь на свою сторону не только властные структуры, но и преподавателей и студентов Полоцкого государственного университета. Столь же плодотворно и служение епископа Брестского и Кобринского Иоанна (Хомы). Заслуживает внимания и обширная православно-просветительская деятельность братства в честь Святого Архистратига Михаила, действующего при Свято-Покровском храме, что в Крупцах в Минске и возглавляемого О.В. Дихтиевским
Православие на территории Беларуси от крещения Руси до XX века
Распространение христианства в западнорусских землях Древней Руси началось задолго до ее Крещения в 998 году. Истоки этого явления - в апостольскомблаговестии святого Андрея Первозванного.
На земли Белой Руси - в Полоцкое княжество, вера Христова шла через прямые контакты с Византией и Скандинавскими странами. Но решающим фактором ее утверждения стало крещение князя Владимира и киевлян в 988 году. Затем христианство приняла высшая знать Полоцка - приближенные князя Изяслава (сына святого равноапостольного Владимира), поставленного на княжение в Полоцке в992 году.
В этом же году была создана Полоцкая епархия на землях кривичей. Несколько позже в Турове была создана епархия для дреговичей. Дольше всех процессу христианизации сопротивлялись радимичи. В их земле, Смоленском княжестве, епархия организована была только в 12 веке. Постепенно искоренялись такие пережитки язычества, как многоженство, кровная месть, языческие жертвоприношения. Православиеопределило сущность средневековой культуры Беларуси и тем самым связало её с культурным миром всего славянства и других христианских народов Востока и Запада. Нет ни одного вида искусства или направления культуры, которые бы не были одушествлены Православием. На землях Беларуси стали появляться каменные архитектурные сооружения, наиболее величественным из которых, бесспорно, является храм СвятойСофии в Полоцке над Двиной.
Духовная жизнь Белой Руси XII в. держалась на таких людях Православия, как преподобная игумения Евфросиния, дочь витебского князя Святослава Всеславича, внучка Всеслава Брячиславича, инокиня и просветительница периода Полоцкого княжества основательница Спасского монастыря в Полоцке (1173 г. в Иерусалиме), святители полоцкие Мина (1116 г.).
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
История Беларуси
. - 2ч. 2.2.2 Становление христианской цивилизации в Беларуси -2ч. 2.2.5 Беларусь от.
26 Стр. 224 Просмотры
История беларуси
9 Стр. 72 Просмотры
История Беларуси
23 Стр. 1740 Просмотры
История Беларуси
. Отмена крепостного права является переломным моментом в истории российской империи.
История беларуси
История Православия в Беларуси. Начало христианства на белорусских землях неразрывно связано с крещением Руси князем Владимиром в 988 году.
До этого времени все племена, называемые Русью исповедовали язычество.
Крестившиеся русские племена вошли в состав Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. На Руси она стала называться Русской а по вере Православной.
Но распространение христианства в западнорусских землях Древней Руси началось задолго до ее Крещения в 988 году.
В земли Белой Руси — в Полоцкое княжество христианство шло через прямые контакты с Византией и Скандинавскими странами. Но решающим фактором ее утверждения стало крещение князя Владимира и киевлян в 988 году. Затем христианство приняла высшая знать Полоцка — приближенные князя Изяслава (сына Владимира), поставленного на княжение в Полоцке в 992 году.
Именно эта дата стала началом создания Полоцкой епархии и Православной Церкви в Беларуси. С принятием христианства начался основополагающий этап Белорусского государственного строительства.
В большом количестве строились православные храмы, и хотя история не сохранила названия всех монастырей, существовавших со времен крещения народа. Есть основания полагать, что число их было очень велико.
В начале 12 века на арену исторической жизни выступила Литва, как новая государственная сила.
История Православия в Беларуси. Великое княжество Литовское
Если говорить о периоде Средневековья, то самым главным условием государственного сплочения тогда было единство религии.
Принятие Русью Православия имело своим важным последствием для развития государственности именно сплочение, когда правители и подданные обязывались жить по единым нормам христианской нравственности, когда само православное учение принесло людям целостное сочетание веры и знания.
Литва князя Миндовга ( 1263г) выступает на историческую сцену как литовско-русское образование с центром в Новогородке (Новогрудке). Среди коренных литовцев распространяются русский язык, русские порядки и русская вера.
Гедемин и Ольгерд
Великие князья Гедемин и Ольгерд образовали обширное государство от Западной Двины до Днестра и от Угры до Сана благодаря своей мудрой политике веротерпимости. Они сплотили в федерацию удельные литовские и западно-русские земли.
. Более чем три четверти территории Великого княжества составляли русские земли, поэтому литовские правители вникали в интересы православного населения. В первый период существования Великого княжества Литовского это было государство с преобладанием русской культуры и Православия.
В 1382 году сын Ольгерда Ягайло принял престол Польских королей, женившись на польской королевне. Папа Римский благословил этот брак при условии, что Ягайло примет римо-католичество и приведет свой народ под власть Ватикана.
Ягайло не замедлил принять это условие и, по договору с поляками, объявил римо-католическую религию государственной, а Православную Церковь лишил покровительства государства.
Польско-литовская уния предусматривала провозглашениеЯгайло королем обоих государств под именем Владиславом II Ягелло. Согласнодоговору король должен был заниматься вопросами внешней политики и борьбой с внешними врагами.
Внутреннее управление обоих государств оставалось раздельным: каждое из государств было правомочно иметь своих должностных лиц, собственное войско и казну. Государственной религией Великого княжества Литовского объявлялось католичество.
Со времени введения династической унии в 1386 году положение православных постоянно ухудшалось из-за целенаправленной деятельности светской и духовной властей в угоду папскому престолу. Высшие государственные должности занимали только католики, что привело к упадку церковной жизни и постепенному разрушению Православной Церкви.
В это время особое значение в защите Православия имели уцелевшие монастыри и народные братства. Они занимались благотворительностью и материальным поддержанием православных приходов, открывали школы, типографии, училища.
После разделов Речи Посполитой (1772 — 1795 гг.), начался процесс возвращения униатов (т.е. католиков восточного обряда) в Православную Церковь. Число православных белорусов стало сильно возрастать с каждым годом, благодаря переходу в православную веру многих униатов.
В феврале 1839 года в Полоцке униатскими епископами было составлено соборное постановление о воссоединении униатов с Православной Церковью. Торжество Православия в Беларуси состоялось 25 марта 1839 года.
Православная церковная жизнь Беларуси начала быстро укрепляться, восстанавливаясь и развиваясь. К началу Первой Мировой войны 1914 года здесь существовало уже пять епархий. В общем во всей Беларуси до 1914 года насчитывалось 3552 церкви, 470 часовен, 21 мужской и 14 женских монастырей. Действовали Минская, Витебская и Могилевская Духовные Семинарии.
В результате изменения государственных границ, которое последовало по окончании Первой Мировой войны, вся западная часть Беларуси была включена в состав Польского государства. Более полутора тысяч церковных приходов оказались в юрисдикции автокефальной Православной Церкви Польши.
После известных исторических потрясений и катастроф, советская власть установилась к 1918 году в Могилевской, Смоленской, Витебской и на значительной части Минской губерний.
В период до 1941 года борьба с религией вообще и с Православной Церковью в частности не переставала ни на миг. В тюрьмах и лагерях оказались почти все православные священники и епископы советской Беларуси.
К началу Второй Мировой войны в восточных пределах Беларуси осталось только две церкви, где периодически совершались богослужения. Казалось, что церковная и религиозная жизнь в восточной части Беларуси замерла…
Священнослужителей и монахов не было, церкви были разрушены или закрыты, в столице Минске из девяти уцелевших действовала лишь одна Свято-Александро-Невская церковь на старинном Военном кладбище.
После разгрома германского фашизма Церковь на Белорусских землях продолжала развиваться, несмотря на трудности, чинимые советской властью. Однако в период 60 — 70-х годов во время широкомасштабной антирелигиозной кампании немногие уцелевшие и возрожденные храмы стали закрывать и уничтожать. Количество приходов сократилось до 360.
Была закрыта Минская Духовная Семинария и монастыри в Полоцке и Гродно
Значительные перемены в жизни Православной Церкви в Беларуси начались с 1989 года после празднования 1000-летия Крещения Руси.
В октябре этого года были возрождены Полоцкая, Могилевская и Пинская епархии, в январе 1990 — восстановлена Гомельская и учреждена Брестская кафедры, в октябре 1991 — учреждена Новогрудская и Гродненская, а в мае 1992 — Туровская и Витебская епархии.
В 1989 году (после закрытия в 1963 г.) возобновила свою деятельность Минская Духовная Семинария; в 1993 — решением Синода учреждена Белорусская Духовная Академия.
Белорусская Православная Церковь ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
1.1 История издательской деятельности белорусского экзархата.
1.2 Издательства Белорусского Экзархата.
1.3 Издательская деятельность епархий.
1.4 Монастырское книгоиздание.
1.5 Братское книгоиздание.
1.6 Тематико-отраслевой состав изданий.
1.7 Православные периодические издания.
1.8 Белорусская Православная Церковь в Интернете Заключение Список использованной литературы Введение.
Становление современного православного книгопечатания в Белоруссии связано, прежде всего, с учреждением Белорусского Экзархата. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший 9 — 11 октября 1989 года, принял решение об образовании Белорусского Экзархата Московского Патриархата.
Белорумсский Экзархамт Москомвского Патриархамта (также Белорумсская Правосламвная Цемрковь) — это экзархат Русской Православной Церкви, охватывающий территорию Белоруссии; «каноническое подразделение Московского Патриархата (Русской Православной Церкви).
По мнению автора, вопрос об издательской деятельности этой организации мало исследован, поэтому заслуживает внимания. Хотя сегодня довольно много информации об издательствах Белорусского Экзархата, эта литература является специфической и не рассчитана на широкий круг читателей.
Целью нашего исследования является анализ издательской деятельности Белорусского Экзархата и выявление перспектив его развития в будущем. Для успешной реализации этой цели в курсовой работе сформулированы и решаются следующие задачи: исследовать издательскую деятельность Белорусской православной церкви на современном этапе, выяснить, в чём заключаются особенности выпуска такого рода изданий, определить с какими проблемами и сложностями сталкивается православное книгоиздание в Белоруссии. А также, дать оценку его продукции.
Сегодня Белорусская православная церковь работает в обласи культурного и духовного возрождения белоруссов. И СМИ в этой деятельности занимают далеко не последнее место.
1.1 История издательской деятельности Белорусского Экзархата Православное книгоиздание в Белоруссии имеет давние традиции. Огромное влияние на развитие православного книгопечатания, начиная с XV века, оказали такие выдающиеся деятели, как Александр и Григорий Ходкевичи, Константин Острожский, Лев Сапега и другие. Благодаря виленскому бурмистру Я. Бабичу Франциск Скорина издавал книги для православного населения Великого княжества Литовского. Заблудовскую типографию, в которой печатали книги Иван Федоров и Петр Мстиславец, устроил гетман Великого княжества Литовского Григорий Ходкевич. В конце XVI в. Виленским Свято-Духовским братством закладываются и традиции православного братского книгопечатания. Братство издавало богослужебную, учебную книгу, уникальную в своем роде полемическую литературу, сыгравшую важную роль в отстаивании ценностей и чистоты православной веры на белорусских землях. 53% всех братских изданий конца XVI — XVII веков составляли книги на белорусском языке, что служило делу сохранения духовных традиций православных белорусов. В XVIII в. в тяжелых условиях католической экспансии и униатского противостояния богослужебные, учебные книги, а также житийную литературу печатало только одно Могилевское Богоявленское братство. В XIX в. издательская деятельность Православной Церкви представлена в основном епархиальной периодикой, а также отдельными оттисками из нее публикаций правящих архиереев и церковного клира белорусских епархий. В ХХ в. Православная Церквь пережила тяжёлое время.
На базе редакции журнала 24 июня 1990 г. — в день празднования Собора Белорусских Святых, учреждён Издательский отдел Белорусского Экзархата.
Репертуар изданий составляют в первую очередь богослужебные книги, предназначенные для общественного богослужения и келейного чтения (службы святым, акафисты, молитвословы), а также жития святых, художественная литература для детей, книги по основам православной веры.
Гродненский Свято-Рождество-Богородицкий монастырь обеспечил выпуск книги по истории своего монастыря. Печаталось издание в Москве.
1.5 Братское книгоиздание Третья часть всего православного книжного репертуара Беларуси последних 10 лет приходится на издания двух братств: Братство Святых Виленских Мучеников и Братство во имя Архистратига Михаила. Эти православные братства Минской епархии созданы в 1992 г. по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси.
Особое значение для этно-православной традиции имеет осуществление братчиками книгоиздания на белорусском языке. 60% всего белорусскоязычного православного репертуара приходится на их издания. Многие члены Братства входят в состав Белорусской Библейской Комиссии Белорусской Православной Церкви и участвуют в процессе подготовки перевода Священного Писания на белорусский язык.
Деятельность государственных и частных издательств Беларуси по выпуску православных книг С благословения митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета православные книги печатаются в отдельных государственных (Мастацкая літаратура, Полымя, Беларуская думка, Беларуская Энцыклапедыя и др.) и частных издательствах. Это книги известных в Беларуси священнослужителей, литературоведов, историков.
1.6 Тематико-отраслевой состав изданий Анализ издательского репертуара православной литературы последних 20-ти лет показывает его тематическое и жанрово-видовое разнообразие. Издаются творения Отцов Церкви, жития святых и подвижников благочестия, труды по циклу богословских наук (догматическое, сравнительное богословие, аскетика, литургика), книги по истории Белорусской Православной Церкви, по православной педагогике, церковному искусству, издания по основам православной веры для духовно-назидательного чтения, духовная поэзия, детская православная литература, Справочно-библиографические пособия в помощь работе с православной литературой и т. д.
К сожалению, репертуар православного книгоиздания в Беларуси на сегодняшний день определить не просто. Не все типографии пересылают обязательный экземпляр своей продукции в Книжную палату Беларуси; оформление некоторых изданий не соответствует требованиям. Часто выходные сведения (место издания, издательство и год издания) в издательской продукции отсутствуют или приводятся не полные выходные данные. Не всегда приводятся сведения о первоисточнике публикации в репринтных изданиях. Используемая символика во внешнем оформлении книг иногда не соотносится с их содержанием. Все это затрудняет идентификацию книг, особенно, если необходимо отнести их к тому или иному христианскому вероисповеданию, в данном случае выделить православные книги.
1.7 Православные периодические издания Для православной периодики, издаваемой на территории Белорусского Экзархата характерно видовое разнообразие как по форме (газеты, журналы, листки), так и по целевому, читательскому назначению. Выходят научные богословские, духовно-просветительские, познавательные, богословско-литературно-художественные издания для детей, православной молодежи, учащихся и студентов духовных школ, церковного и монастырского клира, широкого круга прихожан (воцерковленных и неофитов), а также представителям светского образования (учителей школ и вузов) и т. д.
По ведомственным признакам православные периодические издания можно поделить на церковные и частные. К церковным относятся издания Белорусского Экзархата, духовных школ, православных братств, монастырей, епархиальные и приходские издания; к частным — издания, учреждаемые отдельными подвижниками православной веры, а также различными общественными объединениями православной ориентации.
Заключение
В связи с ростом числа издательств и расширяющимся потоком изданий православной литературы, актуален вопрос о качестве, точном отражении в ней позиций Православия по всем вопросам духовно-нравственного, исторического и общественного бытия народа Беларуси. В этом плане авторитетность изданий определяется наличием в них благословения правящего архиерея.
Православные издания определяются по нескольким признакам: наличие благословения иерархов Православной Церкви, православная символика, православные авторы, причастность к изданию православных монастырей, приходов, храмов, братств, издательств и издательских структур, различных общественных объединений православной направленности.
Издательства, выпускающие периодические издания православной ориентации сталкивается со многими трудностями:
2) некоторые издательства находятся в убытке, так как вынуждены жить по законам рынка. Пытаясь всячески заинтересовать читателя, идут на различные уступки и ухищрения в ущерб своей сути. Хотя истинное предназначение такой литературы состоит именно в духовной связи с читателем, а не в заигрывании с ним ради наживы.
3) белорусскому православному книгоизданию не хватает авторов, идей и компетентности. Одна из проблем — нехватка авторов. Но если они и есть, то это совсем не значит, что они компетентны в религиозной теме. Не все журналисты достаточно осведомлены в этой области. Поэтому писать и издавать такую литературу должен человек, хорошо разбирающийся в этой сфере.
4) немаловажная проблема для православных издательств — финансирование. С этой проблемой может столкнуться любое издательство. Однако для тех из них, которые занимаются православным книгоизданием, этот вопрос особенно актуален. Так как религиозная литература — специфическая. В Беларуси православная церковь объединяет более 80 процентов верующих в республике, составляет основу религиозной жизни страны, конфессиональной стабильности, веротерпимости и бесконфликтности. Несмотря на это, такая литература не всегда может заинтересовать среднестатистического читателя. В этом случае можно говорить о духовном кризисе современного общества.
Значение издательской деятельности Белорусского Экзархата в деле духовного просвещения верующих весьма важно — ведь сфера влияния печатного слова гораздо шире, чем устной проповеди, и церковный писатель имеет гораздо большие миссионерские возможности, чем даже очень хороший пастырь. Несмотря на трудности, это направление сейчас находится на подъеме. Выпуск православных книг неуклонно возрастает, увеличивается количество церковных издательств, все активнее выпускают книги православной тематики многие светские издательства.
1) Самойлюк, Т. А. Православное книгоиздание на Беларуси (конец XX — начало XXI в.) / Т. А. Самойлюк . — Минск: Православное Братство во имя Архистратига Михаила, 2004.
2) Говін, С.В. Канфесійны друк у Беларусі / С.В. Говін. — Мінск: БДУ, 2008.
3) Симонова Е. Ты сердце людям без остатка отдала… / Е. Симонова. — Минские Епархиальные Ведомости, № 1(64), 2003. — С.35.
4) Потупа, А. С. Книгоиздание в Беларуси: мрачные тенденции и светлые перспективы // Недзяржаўная выдавецкая дзейнасць у Беларусі: гісторыя і сучаснасць / А. С. Потупа . — Мінск, 1997. — С.6.
Читайте также: