Позитивизм в социологии реферат

Обновлено: 02.07.2024

ПОЗИТИВИЗМ В СОЦИОЛОГИИ - одно из наиболее распространенных направлений в мировой философии, возникшее в середине 19 века благодаря О. Конту и Г. Спенсеру, получившее широкое распространение в естествознании и ставшее методологической основой социологии при ее зарождении.

Позитивизм провозгласил себя научной философией, отказавшись от рассмотрения вопросов, не имеющих однозначного решения с помощью логико-эмпирических методов, например, о первичности бытия либо сознания. Две важнейшие функции научной философии с точки зрения позитивизма: 1) создание научной картины мира, основанной строго на научных знаниях и не нуждающейся в обращении к мистике, трансцендентному и т.п.; 2) обобщение методологии научного познания, новых методов, техники, процедуры, возникающих в отдельных дисциплинах.

Основатели позитивизма и социологии считали, что социальная жизнь может и должна быть улучшена, оптимизирована на основе познания и использования объективных социальных закономерностей, открытых методами науки.

1) субъективность социального актора должна исследоваться исключительно через анализ наблюдаемого поведения; 2) все используемые в анализе категории должны быть эмпирически операционализированы; 3) социология должна стремиться к квантификации характеристик изучаемых социальных явлений; 4) главная задача социологии — освободить социальное знание от ценностных, идеологизированных суждений.

Ряд историков социологии выделяет также постпозитивистский этап в социологии, датируя его появление 2-й половиной 20 века. Сюда часто включают столь разнородных теоретиков, как К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, Р. Арре. Главное отличие этого этапа видят в адаптации позитивизма к современным реалиям методологического дискурса в теории социологии. Делается это в основном за счет включения в позитивистский подход отдельных положений из иных методологических направлений, в частности, из герменевтики, экзистенциализма и др. При этом новыми ключевыми характеристиками данного этапа считаются: 1) приоритет теоретического уровня социального знания и декларирование его качественного своеобразия; 2) реабилитация метафизических допущений в социологическом исследовании, в т. ч. и их ценностного компонента.

Кон И.С. Позитивизм в социологии. Л., 1965;

Кукушкина Е.И. История русской социологии 19 — нач. 20 в. М., 1993;

История теор. социологии: В 4 т. М.; СПб., 1997—2000;

Култыгин В.П. Классическая социология. М., 2000;

Contemporary Sociological Theory / Ed. by С. Calhoun et al. Oxford, 2002.

Конт был чрезвычайно неуравновешенным человеком и страдал психическими

недугами, хотя в целом, его нельзя назвать умалишенным. Говоря о личности

академическим и неакадемическим мирами, между семейным и холостым состоянием,

между здоровьем и болезнью, наукой, религией и утопией.

Содержание

1. Биография Огюста Конта.

2. Идейные истоки социологии Конта.

3. Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.

4. Социальная статика и социальная динамика по Конту.

5. Формирование принципов социологического метода Конта.

Вложенные файлы: 1 файл

ТЕМА.docx

Позитивизм в социологии.

План реферата:

1. Биография Огюста Конта.

2. Идейные истоки социологии Конта.

3. Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.

4. Социальная статика и социальная динамика по Конту.

5. Формирование принципов социологического метода Конта.

6. Вывод.

1. Биография Огюста Конта.

Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 года в городе Монпелье

в семье чиновника, сборщика податей. Родители Конта были правоверными

монархистами и католиками. Но сам Конт довольно рано отошел от принятых в

своей семье ценностей и стал приверженцем идеалов Великой Французской

революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 году он

поступает в Политическую школу в Париже, в которой царят либеральные и

В это время Конт активно изучает математику, читает много трудов по

философским, экономическим и социальным проблемам. Своим поведением он как бы

стремился доказать правильность французской пословицы: « Кто хочет быть

В 1817 году Огюст Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой

должности известного историка Огюстена Тьерри. Изначально их отношения носили

дружеский характер, и Конт, в принципе является одним из участников школы

сенсимонизма. Но в последствии их отношения портятся и заканчиваются разрывом

В 1826 году Конт приступает к чтению платных публичных лекций по философии на

дому. Лекции потом были прерваны из-за его тяжелого психического заболевания

и возобновлены лишь в 1829 году. С 1830 по 1842 Конт осуществляет грандиозный

40-х он обращается к проповеднической и практической организационной

деятельности, он проповедует позитивизм как политическое, религиозное и

моральное учение. И в 1847 году он провозглашает Религию Человечества, а в

1848 – создает Позитивистское общество. В последние годы жизни он

провозглашал себя первосвященником Религии Человечества и занимался

разработкой нового религиозного учения и культа. Умер Огюст Конт 5 сентября

1857 года в окружении своих учеников.

Огюст Конт никогда не занимал прочных позиций в академической системе Франции

того времени, он всего лишь довольствовался ролью репетитора и экзаменатора в

Политехнической школе и в Коллеж де Франс и еще давал частные уроки.в

последние годы жизни он в основном жил на средства, собираемые его

В его жизни было две женщины, которые оказали на него непосредственное

влияние и вместе с Контом вошли в историю социологии. Первой женщиной была

его жена – Каролина Массен. Появление Каролины в своей жизни Конт расценивал,

как самую серьезную ошибку, совершенную ним. Из-за частых конфликтов с женой,

душевная болезнь Конта часто обострялась, и, в конце концов, они расстались.

Вторую же женщину Конт боготворил до конца своих дней, хоть и познакомился с

ней за год до ее смерти. Ее звали Клотильда де Во, и Конт прославил ее в

разработал особые ритуальные действа, посвященные ей, и неуклонно и тщательно

Стиль сочинений Конта отличается растянутостью изложений, громоздкими фразами

и частыми повторами. Его совершенно не волновала красота стиля изложения

мыслей. Но в то же время он стал автором многих афоризмов и девизов. Вот

Конт был чрезвычайно неуравновешенным человеком и страдал психическими

недугами, хотя в целом, его нельзя назвать умалишенным. Говоря о личности

академическим и неакадемическим мирами, между семейным и холостым состоянием,

между здоровьем и болезнью, наукой, религией и утопией.

2. Идейные истоки социологии Конта.

Древнейшим предшественником подлинной социальной науки Конт считает

Аристотеля, который стремится рассматривать наблюдение, как основу этой

науки, а человека, как животное политическое. Среди оказавших влияние на

формирование взглядов Конта или просто высоко им ценимых, нужно отметить

философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных

рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал влияние

либерального направления в политической экономии, главным образом Адама Смита

и Жан-Батиста Сэя. У Адама Смита, которого Конт называет «прославленным и

также повлиял на контовское представление о прогрессе и предвосхитил его

религиозную, спекулятивную и научную.

Чрезвычайно высоко Конт оценивает вклад Монтескье, который впервые

распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и показал,

что эти явления подчинены действию естественных законов. Конт признает важный

вклад Гоббса в становление социальной науки. Но особенно высоко он ценит двух

мыслителей, идеи которых противостояли друг другу: де Местра и Кондорсе.

Стремясь соединить и примирить традиционализм и либерализм, консервативный и

революционный дух, он рассматривает концепции обоих мыслителей, как

опирается на идею порядка у де Местра и идею прогресса у Кондорсе, которого,

Особенно глубокое влияние на Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт это

решительно отрицал. Трудно найти у Конта какую-либо идею, которая бы не

присутствовала уже в какой-либо форме в сочинениях Сен-Симона. Можно сказать,

что идея социальной реальности, ключевая для становления социологии как

науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-Симона. Даже само

есть задолго до основания Контом самой позитивной философии. Еще до Конта

социальным телом и биологическим организмом. Сам жизненный и творческий путь

Конта от проповедника новой науки до проповедника новой религии в известном

смысле повторил маршрут Сен-Симона, в деятельности которого также различаются

три периода: научный, социально-реформаторский и период чувства и веры, в

В целом Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции:

просветительскую идею прогресса и традиционализм, и средневековый католицизм.

В последнем ему особенно импонировала идеология социально- иерархической и

наднациональной структуры. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но

не религию как таковую. Он стремится устранить Бога именем религии. Сама же

религия вечна, так как человек, в его интерпретации, - существо не столько

рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее,

верующее. Но для обновления религии, так же, как и всего человечества, по

Конту, нужны новые интеллектуальные основания.

3.Позитивизм, классификация наук и предмет Контовской социологии.

Аналитические размышления Конта касаются того периода истории, который

переживало европейское общество в начале 19-го столетия. На смену обществу,

которое он называл теософским и военным, приходит другое общество – научное и

индустриальное. Конт считал, что в зарождавшемся обществе, ученые заменят

теософов и создадут новую интеллектуальную и моральную основу общественного

порядка. Присматриваясь к обществу, в котором он жил, Конт пришел к выводу,

что главное условие победы нового строя – проведение интеллектуальной

реформы. Социология должна стать способом понимания неминуемости истории, и

объясняя ее ход, должна способствовать построению определенной социальной

организации. В общем, история человечества представлялась Конту, как история

духовного прогресса, в виде обучения позитивному мышлению, которого достиг

индустриальный мир Западной Европы.

Овладение позитивным мышлением в социальном знании должно было воплотиться в

новой науке – социологии. Эта наука должна стать, по мнению Конта, способом

преодоления кризиса социального мира, она предложит систему идей, касательно

перестройки общества. Такая наука, которая синтезирует все предыдущие

достижения, по проекту Конта, будет опираться на общие законы развития

человечества, раскроет всеобъемлющий детерминизм, который может быть

использован людьми для совершенствования общественной организации. То есть,

Позитивизм — философское направление, которое возникло в середине XIX века утверждающее, что источником подлинного, “положительного” (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на
самостоятельное исследование реальности.

Содержание

Введение…………………………………………
2. Этапы жизни и творчества……………………..
3. Сущность позитивизма………………………….
4. Позитивизм, как обоснование науки…………………..
5. Заключение……………………………………………

Работа содержит 1 файл

реферат по соц.doc

2. Этапы жизни и творчества……………………..

3. Сущность позитивизма………………………….

4. Позитивизм, как обоснование науки…………………..

Позитивизм — философское направление, которое возникло в середине XIX века утверждающее, что источником подлинного, “положительного” (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на

самостоятельное исследование реальности. В теории выделяют юридический и социологический позитивизм.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт – французский философ, ученик Сен-Симона.

Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье чиновника средней руки, сборщика податей. Родители Конта были правоверными монархистами и католиками, но сам он рано отходит от традиционных ценностей своей семьи и становится приверженцем идеалов Великой Французской революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 г. он поступает в Политехническую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи.

В 1817г. Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должности известного историка Огюстена Тьерри. Первоначально взаимоотношения юного ученика и знаменитого учителя носят дружеский характер, и Конт, по существу, является одним из участников школы сен-симонизма. Он подчеркивает безграничное уважение к Сен-Симону и активно сотрудничает в его изданиях. Но постепенно, как это нередко случается у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникают споры об авторстве и приоритетах; их взаимоотношения портятся и в 1824 г. заканчиваются разрывом.

Конт не занимал сколько-нибудь прочных позиций в академической системе тогдашней Франции. Его попытки получить кафедру или занять должность штатного преподавателя в Политехнической школе и в Коллеж де Франс оказались безуспешными, и он вынужден был довольствоваться скромной ролью репетитора и экзаменатора в Политехнической школе, пробавляясь также частными уроками. Это обеспечивало ему весьма скудные средства существования. Последние годы жизни он жил на средства, собираемые по подписке его сторонниками-позитивистами.

Конт был человеком чрезвычайно неуравновешенным и страдал периодическими психическими недугами, хотя в целом его, несомненно, нельзя считать умалишенным. Серьезные жизненные неудачи компенсировались у него чрезвычайным самомнением и непреклонной верой в свою исключительную миссию. Чувство юмора и остроумие, по-видимому, были ему чужды.

В творчестве Конта принято различать три периода.

Сущность позитивизма

Положительная философия, согласно О. Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями. Не нужно доказывать, продолжает он, что миром управляют и двигают идеи или, другими словами, что весь социальный механизм основывается окончательно на мнениях. Именно умственное безначалие является основанием великого политического и нравственного кризиса современных обществ. Действительно, величайшее зло состоит в глубоком несогласии, существующем в настоящее время между умами относительно всех основных начал, твердость и определенность которых есть первое условие истинного общественного порядка. До тех пор, пока отдельные умы не примут единогласно известного числа идей, способных образовать общую социальную доктрину, народы, несмотря на всевозможные аполитические паллиативы, необходимо останутся в революционном состоянии, допускающем только временные учреждения. Столь же очевидно, что, когда соединение умов в едином общении принципов будет достигнуто, из него проистекут все потребные учреждения без всяких важных потрясений, так как величайший беспорядок уже уничтожится одним единым фактом. Таким образом, получается, что произвести “соединение умов в едином общении принципов” и через это доставить “твердую основу для социальной реорганизации и для действительно нормального порядка вещей” и составляет назначение позитивизма.

По утверждению Конта, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной исторический закон (составляющий открытие Конта, по мнению его самого и всех его последователей). Согласно этому закону, каждое из наших главных понятий, каждая отрасль наших познаний проходит последовательно через три различных теоретических состояния: состояние теологическое, или состояние вымысла; состояние метафизическое, или абстрактное; состояние научное, или положительное. Другими словами, человеческий ум по своей природе употребляет последовательно в каждом из своих изысканий три метода, характер которых существенно различен и даже радикально противоположен сначала метод теологический, потом метафизический и, наконец, положительный. Отсюда три рода философии, или общих систем, обнимающих явления в их целом и взаимно исключающихся: первая система есть необходимая точка отправления человеческого ума; третья — твердое и окончательное состояние, а вторая служит лишь переходом. При этом для позитивизма в соответствии с его же принципом не существует других настоящих наук, кроме естествознания, изучающего явления внешнего мира. Если вдуматься в суть позитивизма во всех его разновидностях, что следует сказать: это реальность развития философской мысли. В какой-то степени это форма выражения определенной неудовлетворенности традиционными классическими философскими системами, зауженное видение лишь отвлеченности от реального процесса научного знания, прежде всего точного, математизированного естествознания. Позитивистские устремления выражают попытку усилить опору на достижения науки, доходя до их отождествления. Словом, эта тенденция усиления связи философии и конкретных наук каждый раз и у всех позитивистов постоянно абсолютизируется, начиная с позитивизма О. Конта. Слабая сторона позитивизма во всех его формах связана с подменой собственно-философского предмета и метода конкретно-научными предметом и методом. Это направление, хотя и называется по самому смыслу слова положительным, но содержит в себе немало отрицательных моментов. Позитивизм, начиная уже с Конта, отрицает почти все предшествующее развитие философии и по существу настаивает (у кого в большей, у кого в меньшей степени) на тождестве философии и науки, а это непродуктивно. Философия по самой своей сути (и предмету, и методу) является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том числе и на естествознание, и на общественные науки, и на искусство, и на житейский опыт человечества.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

1.1. Биография Огюста Конта. 5

1.2. Идейные истоки социологии Конта 8

1.3. Позитивизм, объект и предмет контовской социологии 9

2.1. Социальная статика и социальная динамика по Конту. 13

2.3. От науки - к утопическому проектированию 17

Список использованной литературы. 22

Данная тема достаточно подробно освящена в научных трудах следующих авторов: Арон Р., Елсуков А.Н., Конт О., Левада Ю.А., Осипов Г.В., Осипова Е.В., Тернер Дж.

Актуальность моего исследования определила цель и задачи работы:

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1. Исследовать идейные истоки социологии Конта.

4. Систематизировать и обобщить существующие в специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.

5. Предложить собственное виденье на данную проблему и найти пути её разрешения.

Для раскрытия поставленной темы определена следующая структура: работа состоит из введения, двух глав и заключения. Название глав отображает их содержание.

1.1. Биография Огюста Конта.

Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье чиновника средней руки, сборщика податей. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 г. он поступает в Политехническую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи.

В это время Конт усердно изучает математику и другие точные науки; он также читает множество трудов по философским, экономическим, социальным проблемам.

В творчестве Конта принято различать три периода.

1.2. Идейные истоки социологии Конта.

Древнейшим предшественником подлинной социальной науки Конт считает Аристотеля, который стремится рассматривать наблюдение, как основу этой науки, а человека, как животное политическое. Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта или просто высоко им ценимых, нужно отметить философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных естествоиспытателей прошлого.

В целом Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, и средневековый католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология социально-иерархической и наднациональной структуры. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую 3 . Он стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна, так как человек, в его интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же, как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания.

1.3. Позитивизм, объект и предмет контовской социологии.

По Конту, социология, как и любая другая наука, изучает неизменные естественные законы. Предмет ее - самый важный и сложный, поэтому она - своего рода царица наук. Социология может и должна использовать достижения других наук, которые изучают более обширные, чем общество, сферы реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующая социологии в иерархии наук), являются по отношению к ней вводными, подготовительными. Вместе с тем они служат для нее теоретико-методологическим образцом; ведь социология позже других дисциплин приблизилась к позитивному состоянию, в ней сохранилось особенно много теологических и метафизических элементов; воображение в ней до сих пор господствует над наблюдением. Ее еще предстоит создать, и основатель позитивизма ощущает себя призванным сделать это.

Конт был одним из мыслителей, открывших социальную реальность и внесших важный вклад в ее понимание. Некоторые представления о ней, которые он разработал, стали затем парадигмальными и получили дальнейшее развитие в социологии.

Человек не может по своей воле создавать социальные явления, но он может их видоизменять при условии учета естественных законов. Можно увеличить или уменьшить интенсивность уже существующих социальных тенденций, можно изменить их скорость, но невозможно сменить порядок их следования или перескочить через промежуточные этапы. Изменчивость социальных явлений может вызываться такими факторами, как раса, климат или собственно социальные действия, но доминирующим при этом остается действие универсальных неизменных законов.

Конт выделяет такие свойства социальной реальности, как максимальная сложность и, вследствие этого, наибольшая неупорядоченность и изменчивость; активность; спонтанность и вместе с тем регулирование искусственным порядком.

2.1. Социальная статика и социальная динамика по Конту.

Главный закон социального прогресса у Конта - это закон трех стадий. Все общества раньше или позже проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии.

В теологическую эпоху люди верят сначала в фетиши (фетишистский период); затем - в богов (период политеизма); наконец - в единого Бога (период монотеизма). Основным мирским занятием являются завоевательные войны. Соответственно, духовная власть принадлежит священникам, мирская - военным.

В метафизическую эпоху люди обладают правом свободной дискуссии и основываются только на индивидуальных оценках. Духовная власть, принадлежащая метафизикам и литераторам, поглощена мирской, принадлежащей законодателям и адвокатам. Значение военной деятельности сохраняется, но она становится преимущественно оборонительной.

Таким образом, от наблюдения реально существовавших и существующих этапов социальной эволюции Конт переходит к характеристике того, какой она необходимо будет и должна быть. Социальная динамика завершается пророчествами, практическими рекомендациями и утопическими проектами.

2.3. От науки - к утопическому проектированию.

Подобно многим другим социальным мыслителям XIX в. Конт любил пророчествовать, и эта любовь естественным образом вытекала из фатали-стской интерпретации социальных законов. Сегодня одни его предсказания выглядят наивными и смешными, другие - основательными и провидческими. Не подтвердилась основополагающая вера Конта в то, что разработанная им вплоть до ритуальных деталей Религия Человечества станет религией человечества. Социальный режим, который он одновременно предсказывает и предлагает - социократия, - основан на строгой иерархии, субординации, точном исполнении предписанных функций. Подобные общества, небольшие по размеру (будущие государства по размерам не должны превосходить Швейцарию или Бельгию) и подчиненные единой церкви или Великому Существу (человечеству), представляют собой нечто среднее между фаланстером Фурье и монастырем.

Не подтвердились такие предсказания Конта, как союз пролетариата и женщин, с одной стороны, и позитивизма - с другой; исчезновение средних классов; семейно-домашняя роль женщины и т. д.

Подводя итог своей работы можно сделать следующие выводы.

Значение личности Огюста Конта в истории социологии заключается в том, что он стал первым систематизатором социальных закономерностей, объединил идеи и выводы из широкого круга протосоциологии. Он сумел связать зачатки социальных знаний в определенную целостность – социологию, разработал модель новой науки.

Конт внес серьезный вклад в формирование онтологических парадигм социологического знания, т. е. ключевых представлений о социальной реальности. Он доказывал ставший парадигмальным тезис о том, что социальная реальность - часть всеобщей системы мироздания.

Огюст Конт понимал лучше чем большинство его приверженцев и последователей, значение выделения фундаментальных принципов социальной организации, раскрытие природы общественной жизни. Его активная защита принципов научности, аргументации необходимых черт новой науки стала прочным фундаментом той теоретической конструкции, которая в последствии утвердилась, как социология.

Список использованной литературы:

Антология мировой философии. Т. 3. О. Конт. - М., 1998.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1998.

Елсуков А.Н. История социологии. - Минск, 1997.

История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. / Отв. ред. Г.В. Осипов. - М., 2001.

Конт О. Дух позитивной философии. - Спб., 1995.

Левада Ю.А. Лекции по социологии. - М., 1999.

Осипова Е.В. Огюст Конт и возникновение позитивистской философии. - М., 1997.

Тернер Дж. Структура социологической теории. - М., 1996.

1 Елсуков А.Н. История социологии. - Минск, 1997. С. 70.

2 Левада Ю.А. Лекции по социологии. - М., 1999. С. 96.

3 История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. / Отв. ред. Г.В. Осипов. - М., 2001. С. 82.

4 Осипова Е.В. Огюст Конт и возникновение позитивистской философии. - М., 1997. С. 102.

Читайте также: