Политика формирования нового исторического сознания и мировоззрения народа великой степи реферат

Обновлено: 02.07.2024

Изучение истории Казахстана должно быть комплексным. Историческая наука Казахстана переживает сложный путь становления в качестве самостоятельной научной дисциплины. Это означает не только отход от старых схем и конструкций исторического прошлого, основанных на догмате классовой борьбы. Это означает формирование новой концепции собственной истории казахского народа, свободной от идеологем советской исторической школы. Соответственно, меняются роль и место истории Казахстана в политической и социально-экономической сферах жизни общества. «Следствием всех преобразований явилось стремление казахского народа переосмыслить свою историю. А это означает, воссоздание объективной, свободной от конъюнктуры картины исторического прошлого Казахстана, что является основой возрождения исторической памяти народа, одним из важнейших факторов формирования национального единства, воспитания гражданственности и патриотизма.

Казахстанские историки за годы независимости предприняли попытки выработать новые методологические подходы, позволяющие видеть исторический процесс таким, каким он был на самом деле - взаимосвязанным, интегрированным, находящимся в процессе диалектического развития. Появились труды, написанные на основе новых архивных фондов, публикации, открывающие неизвестные страницы истории Казахстана - депортацию народов СССР в Казахстан и республики Средней Азии, коллективизацию, репрессии 1930-1950 годов и другие. Интерес и потребность общества в объективных исторических знаниях, попытка раскрыть с новых позиций непрерывность процесса истории Казахстана обусловили необходимость подготовки и издания целого ряда публикаций, монографий и коллективных трудов.

Первое. Древнейший, древний и раннесредневековый период истории Казахстана. Изучение этого периода истории Казахстана на современном этапе становится очень важным. Объясняется это тем, что с эпохи бронзы на территории Казахстана начался процесс формирования кочевого способа жизнедеятельности и хозяйствования, кочевой цивилизации, появления ранних кочевников, далеких предков казахского народа. В силу отсутствия письменных источников, на помощь историкам приходит археология. Приоритетным направлением археологических исследований на современном этапе стало изучение памятников поздней бронзы - раннего железного века, сакских племен, тюркского времени: погребальные комплексы Берель, Тасмола, Кулажурга, Чиликты, Таксай и другие. Изучение погребальных комплексов этих периодов призвано доказать, что ранние кочевники Казахстана впитали и переработали все идеи и достижения разных цивилизаций, внося, в свою очередь, в сокровищницу мировой культуры свои достижения в хозяйстве и культуре. Это, в частности, мобильное жилище - юрта, седло, стремена, военное искусство верхового боя, ковровые узоры и серебряные украшения, мелодичные напевы и многое другое.

Еще одно направление современной казахстанской археологии - изучение раннесредневековой городской цивилизации на территории Южного Казахстана и Семиречья, а теперь уже и Западного Казахстана. Последние результаты и открытия доказывают тезис о возможности мирного сосуществования оседлой и кочевой цивилизаций. Таким образом, вывод казахстанских историков о том, что государственность казахов, культура казахского ханства восходят к государственности и культуре древних тюрков, подтверждается современными открытиями археологов Казахстана.

Третье. История Казахстана нового времени - XVIII- начало XX века. Этот период соотносится с колонизацией Казахстана Российской империей и анализом последствий этого процесса. В советской историографии преобладала необъективная оценка этого времени. Да, в советской историографии никогда не отрицался тезис о колониальной сущности российской политики присоединения национальных окраин империи, с той лишь разницей, что менялись оценки последствий колонизации: абсолютное зло-наименьшее зло-добровольность вхождения и прогрессивность последствий присоединения в социально-экономическом и культурном плане. Советская историография накопила, казалось бы, огромный материал, однако все исследования базировались на ограниченном круге архивных данных, которые в свою очередь проходили своеобразное рецензирование. Примером такого подхода являются оценки всех восстаний и движений казахского народа в XIX-начале XX веков. Например, восстания 1916 года. В результате работ казахстанских историков сменились акценты в оценке национального движения в Казахстане в этот период. Реабилитировано движение К. Касымова, которое трактуется сегодня, как кульминация национально-освободительное движения казахского народа в период присоединения к России.

История Казахстана новейшего времени. Это наиболее изучаемый период в казахстанской историографии. Дискутируется широкий круг проблем по истории Советского Казахстана. Одним из ведущих направлений является реабилитация деятелей алашордынского движения и исследования по истории возникновения и развития казахской национальной интеллигенции, проблема коллективизации и массового оседания кочевых и полукочевых хозяйств, репрессии 1930-1950-х годов в Казахстане, по-иному звучит оценка последствий освоения целинных и залежных земель. Существование в СССР тоталитарной, а затем командно-бюрократической системы управления государством, засилье идеологического подхода к освещению истории привело, как следствие, к отсутствию у специалистов возможности объективно оценивать события истории. В целом, оценивая положение в казахстанской историографии, необходимо отметить значительный прогресс в исследовании целого ряда актуальных вопросов. Но формирование целостной концепции еще не завершено, мы не освободились от наследия советской исторической школы.

Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Лекция № 12. Политика формирования нового исторического сознания и. Презентация на заданную тему содержит 48 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!

Под историческим сознанием в науке понимается система знаний, совокупность представлений, взглядов, традиций, обрядов, обычаев, идей, концепций, посредством которых у индивидов, социальных групп, народов, формируется представление о своем происхождении, важнейших событиях в своей истории, о соотношении своей истории с историей других общностей людей и всего человеческого сообщества. Под историческим сознанием в науке понимается система знаний, совокупность представлений, взглядов, традиций, обрядов, обычаев, идей, концепций, посредством которых у индивидов, социальных групп, народов, формируется представление о своем происхождении, важнейших событиях в своей истории, о соотношении своей истории с историей других общностей людей и всего человеческого сообщества.

Историческое сознание - это оценка прошлого во всем его многообразии, характерном как для общества в целом, так и для различных социально-демографических, социально-профессиональных и этносоциальных групп, а также отдельных людей. Историческое сознание - это оценка прошлого во всем его многообразии, характерном как для общества в целом, так и для различных социально-демографических, социально-профессиональных и этносоциальных групп, а также отдельных людей. Молодое поколение, осмысливая свое прошлое, может воспроизвести его в пространстве и времени во всех его трех состояниях - прошлом, настоящем и будущем, способствуя тем самым связи времен и поколений, осознанию человеком его принадлежности к определенной общности людей - народу или нации.

Цель программы «Народ в потоке истории воссоздание на базе передовой методологии и методики объективной истории казахского этноса и ее исторических предшественников с древности до современности, истории сложения этнической и государственной территории, этапов формирования полиэтничности населения Казахстана.

Задачи программы 1. Расширение горизонтов национальной истории путем введения нового корпуса источников, углубленных исследований как теоретико-методологического, так и практического характера; 2. Формирование нового исторического мировоззрения нации путем пропаганды национальной истории, подготовки учебников и учебных пособий нового поколения.

Реализация программы была начата в 2004 году и рассчитана на два года. В последующем были разработаны еще два этапа программы: с 2007 по 2009 гг. и с 2009 по 2011гг. Реализация программы была начата в 2004 году и рассчитана на два года. В последующем были разработаны еще два этапа программы: с 2007 по 2009 гг. и с 2009 по 2011гг.

Направления программы: - воссоздание историко-культурных и архитектурных памятников, имеющих особое значение для национальной культуры; - археологические исследования; - научные работы в области культурного наследия казахского народа; - обобщение многовекового опыта национальной литературы и письменности, создание развернутых художественных и научных серий.

С 2004 года – момента начала реализации программы – завершены реставрационные работы на 78 памятниках истории и культуры, из которых 28 (35%) - отреставрировано в период с 2008 по 2011 годы. С 2004 года – момента начала реализации программы – завершены реставрационные работы на 78 памятниках истории и культуры, из которых 28 (35%) - отреставрировано в период с 2008 по 2011 годы.

Впервые в истории независимого Казахстана была проведена масштабная инвентаризация отечественных памятников и утверждены Списки памятников истории и культуры республиканского (218 объектов) и местного значения (11 277 объектов). Впервые в истории независимого Казахстана была проведена масштабная инвентаризация отечественных памятников и утверждены Списки памятников истории и культуры республиканского (218 объектов) и местного значения (11 277 объектов).

В результате научно-исследовательских экспедиций в Китай, Турцию, Монголию, Россию, Японию, Египет, Узбекистан, Армению, а также в США и страны Западной Европы приобретено свыше 5 тысяч ценнейших архивных документов, рукописей и печатных изданий по истории, этнографии, искусству Казахстана, ранее неизвестных в отечественных научных кругах. В результате научно-исследовательских экспедиций в Китай, Турцию, Монголию, Россию, Японию, Египет, Узбекистан, Армению, а также в США и страны Западной Европы приобретено свыше 5 тысяч ценнейших архивных документов, рукописей и печатных изданий по истории, этнографии, искусству Казахстана, ранее неизвестных в отечественных научных кругах.

Успешно осуществлены зарубежные проекты – реставрация мавзолея Султана Аз-Захир Бейбарса в Дамаске, мечети Султана Бейбарса в Каире, строительство историко-культурного центра и мавзолея Аль-Фараби в Дамаске. Успешно осуществлены зарубежные проекты – реставрация мавзолея Султана Аз-Захир Бейбарса в Дамаске, мечети Султана Бейбарса в Каире, строительство историко-культурного центра и мавзолея Аль-Фараби в Дамаске.

Первый слайд презентации: Лекция № 12. Политика формирования нового исторического сознания и мировоззрения народа Великой степи

Слайд 2: Вопросы лекции

Слайд 3: 1. Формирование нового исторического мировоззрения

Слайд 4

Слайд 5

Слайд 6

И сторическое сознание - это оценка прошлого во всем его многообразии, характерном как для общества в целом, так и для различных социально-демографических, социально-профессиональных и этносоциальных групп, а также отдельных людей. Молодое поколение, осмысливая свое прошлое, может воспроизвести его в пространстве и времени во всех его трех состояниях - прошлом, настоящем и будущем, способствуя тем самым связи времен и поколений, осознанию человеком его принадлежности к определенной общности людей - народу или нации.

Слайд 7: Цель программы « Народ в потоке истории

воссоздание на базе передовой методологии и методики объективной истории казахского этноса и ее исторических предшественников с древности до современности, истории сложения этнической и государственной территории, этапов формирования полиэтничности населения Казахстана.

Слайд 8: Задачи программы

1. Расширение горизонтов национальной истории путем введения нового корпуса источников, углубленных исследований как теоретико-методологического, так и практического характера; 2. Формирование нового исторического мировоззрения нации путем пропаганды национальной истории, подготовки учебников и учебных пособий нового поколения.

Слайд 10

Реализация программы была начата в 2004 году и рассчитана на два года. В последующем были разработаны еще два этапа программы: с 2007 по 2009 гг. и с 2009 по 2011гг.

Слайд 11

изучение, восстановление и сохранение историко-культурного наследия страны, возрождение историко-культурных традиций, пропаганда культурного наследия Казахстана за рубежом.

Слайд 13: Направления программы:

- воссоздание историко-культурных и архитектурных памятников, имеющих особое значение для национальной культуры; - археологические исследования; - научные работы в области культурного наследия казахского народа; - обобщение многовекового опыта национальной литературы и письменности, создание развернутых художественных и научных серий.

Слайд 14

Слайд 15

Слайд 16

Слайд 17

Слайд 18

Слайд 19

Слайд 20

Слайд 21

Слайд 22

Слайд 23

Слайд 24

Слайд 25: 3. Значимость празднования 550-летия Казахского ханства для формирования нового общественного самосознания

Слайд 26: Жаныбек и Керей

Слайд 27

Слайд 28

Слайд 29: Мухаммед Хайдар Дулати (1499-1551)

автор ряда исторических трудов XVI в., государственный деятель и военачальник средневекового государства

Слайд 30: Дата образования Казахского ханства по М. Дулати

Слайд 31: Из книги М. Дулати

Слайд 32: Мнения об образовании Казахского ханства

1) Кемаль Акишев (1924-2003) считает, что датой создания казахской и узбекской государственности следует считать 1428 год, когда образовалось Ханство Абу-л- хайра. 2) По мнению Абикена Хасенов, 1897-1958), после смерти Улу-Мухаммеда в 1445году, обособился казахский улус и возникло Казахское ханство. Мнения об образовании Казахского ханства

Слайд 33: Мнения об образовании Казахского ханства

3) Сторонниками самой распространённой версии о том, что Жанибек и Керей перекочевали в западный Могулистан и там создали Казахское ханство в 1465 году были Мухамеджан Тынышпаев, С. Жолдасбай, Мухтар Магауин, Койшыгара Салгарин и др. 4) Берекет Карибаев (род. в 1964) считает временем создания Казахского ханства весну 1458 года. Мнения об образовании Казахского ханства

Слайд 34: Мнения об образовании Казахского ханства

5) Согласно Клавдие Пищулиной (род. в 1934), приблизительным временем создания Казахского ханства является вторая половина 60-х годов XV века. 6) По мнению Турсуна Султанова и киргизского профессора Омуркула Караева, Казахское ханство образовалось после смерти Абу-л- хайра, не раньше 70-х годов XV века. 7) Калибек Данияров считает Казахское ханство третьим казахским государством, которое образовалось в 1480 году. Мнения об образовании Казахского ханства

Слайд 35: Мнения об образовании Казахского ханства

8) Александра Чулошникова (1894-1941) считал, что Казахское ханство появилось в начале XVI века, после ухода Мухаммеда Шейбани в Среднюю Азию. В 50-60-е годы XX века это мнение разделяло большинство исследователей. 9) Сапар Ибрагимов (1929-1960) считал, что Казахское ханство образовалось в 30-40-е годы XVI века, когда закончилась борьба потомков Жанибека и Керея с потомками Абу-л- хайра и мангытами и несколько самостоятельных владений казахов объединилось в одно государство. Мнения об образовании Казахского ханства

Слайд 36

Слайд 37

Слайд 38: Как прошло празднование

550-летие Казахского ханства праздновалось во всех регионах Казахстана, однако центральные мероприятия были проведены осенью 2015 года в городе Тараз Жамбылской области, где, как считается, и была заложена основа ханства. Но некоторые историки раскритиковали такой план мероприятий, указав на то, что центр владений ханов Жанибека и Керея находился в районе современной Алматы.

В сознании многих людей до сих пор засел стереотип о примитивизме кочевой культуры, о том, что народы, населявшие Сибирь, были отсталыми аборигенами, лишь с приходом русских получившие как ценный дар высокоразвитую государственность и правовые порядки, до этого не имея никакого представления о них.

Тем не менее, правовые обычаи и традиции, политика, идеология и прочие атрибуты государственности присутствовали в Великой Степи с древних времен. Хунну, тюрки и монголы – вот три ступени прогресса мировоззрения кочевников.

Это высказывание шаньюя Модэ, основателя империи хунну, стало основой нового правового, политического и идеологического порядка в Степи. В последующем почти все степные державы, так или иначе, строились по образцу хунну. Эта система, которую можно назвать Ордой, рождалась как ответ внешним вызовам. Соседние племена и китайские императоры постоянно посягали на целостность государств хунну, тюрок, монголов.

Установление государственной собственности на землю стало новшеством в степной идеологии. При племенных союзах, когда степняки кочевали, они не особо задумывались о границах и принадлежности земли, которая была общественной. Теперь она стала абсолютом, и на защиту родной земли должен был встать весь народ. Хунну стали чувствовать себя не только членами рода, племени. Они стали частью единого целого – Орды.

Империя хунну, выстроенная по военно-административному принципу, также имела и свои законы. Наказаний было немного – в основном смерть, либо клеймение лица. В семье царил патриархат. Если умирал старший брат, то на его вдове женился младший брат, это было незыблемым обычаем. Делалось это для того, чтобы сохранить в роду детей и богатства (не отдавать приданое вдовы ее роду). Ведь жену можно было взять только из другого рода или племени. Этот обычай из глубины веков сохранился и до наших дней, правда, в несколько измененном варианте.

Во многом державы древних тюрок строились по принципам государства хуннских шаньюев. В середине 500-х годов нашей эры был создан I Тюрский каганат, позже разделившийся на Западный и Восточный. Затем тюрки подпали под власть империи Тан. Но восстали, и образовали II Каганат, правда, продержавшийся недолго.

Возник Каганат тоже как противодействие внешнему врагу – государству жужаней. Эта держава была построена на извращенных принципах Орды. Не имея четкой идеологии, жужани занимались лишь грабительскими войнами, против чего восстали тюрки и родственные им телесцы. Но если первые желали установления четкой идеологии и власти над Степью, то телесский союз племен хотел лишь мира и свободы. Так произошло столкновение двух идеологий Степи, в котором победила Орда.

Особенно остро вопрос о противостоянии китайскому влиянию встал при II Каганате, основатели которого пережили унижение под владычеством империи Тан. На памятниках основателям II Каганата – Билге-кагану, Кюль-тегину и Тоньюкуку, есть такая надпись:

Многие степные державы, так или иначе, оказались недолговечны. Пожалуй, самую совершенную конструкцию Орды удалось создать Чингисхану и его преемникам.

Если первые пришли к мысли о государственном единстве, вторые – к идеологии противостояния внешнему воздействию, то Чингисхан и его наследники выработали также особое, философское направление жизни кочевника. Именно при Чингисхане были записаны и кодифицированы нормы морали, нравственности, общественного поведения.

Философия была одним из важнейших направлений в деятельности Чингисхана. А поскольку в те времена философия и религия были зачастую единым целым, то во многом мировоззрение строилось на вере.

Недаром хан принимал у себя всех представителей религиозно-философских учений, выслушивал, и относился к ним с почтением. Его дети и внуки также продолжили веротерпимую политику Чингисхана. Великие ханы привечали католических миссионеров, православных иерархов, буддийских лам, конфуцианских мудрецов и мусульманских имамов.

При Монгольской империи приветствовалась свобода вероисповедания, все священнослужители были освобождены от налогов.

Подобная, весьма на тот момент прогрессивная концепция, во многом позволила Монгольской империи расширить свое влияние на все евроазиатское пространство.

Читайте также: