Политическая культура беларуси реферат
Обновлено: 05.07.2024
Реферат по политологии на тему: Сущность, содержание и функции политической культуры. Политическая культура в РБ. В работе рассматриваются вопросы сущности и функции политической системы, политическая культура в РБ.
- Сущность и содержание политической культуры
- Функции политической системы
- Политическая культура в РБ
Доступ к материалу ограничен
Оформите покупку для приобретения полноценной работы
1. Сущность и содержание политической культуры.
Хотя многое из того, что в настоящее время относится к политической культуре, описывалось еще мыслителями древности (Конфуций, Платон, Аристотель), сам термин появился впервые много позже — в XVIII в. в трудах немецкого философа-просветителя И. Гердера. Теория же, описывающая эту группу политических явлений, сформировалась только в конце 50 — начале б0-х гг. нынешнего столетия в русле западной политологической традиции. Большой вклад в ее разработку внесли такие ученые, как С. Верба, Л. Пай, У. Розенбаум, М. Дюверже и другие. [5, с. 310]
Подходить к рассмотрению данного понятия целесообразно на основе предварительного уяснения более общего понятия — культура. Этот термин имеет латинское происхождение, и изначальный его смысл — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура есть совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, в которых закрепляются и передаются от поколения к поколению достигнутые результаты деятельности людей в различных областях общественной жизни.
Деятельность людей в политической сфере представлена системой политических идей, способов и норм поведения, а также специфическими учреждениями. Они есть результат исторического опыта, в них закрепляются память и навыки деятельности отдельных людей и социальных групп по регулированию своих отношений в рамках политически организованного сообщества. Совокупность стереотипов политического сознания и поведения, присущих социальным субъектам и обществу в целом, и составляют политическую культуру, т. е. политическая культура есть исторически сложившиеся, относительно устойчивые политические представления, убеждения и ориентации, а также обусловленные ими модели и нормы политического поведения, проявляющееся в действиях субъектов политических отношений. [2, с. 224]
Доступ к материалу ограничен
Оформите покупку для приобретения полноценной работы
2. Функции политической системы
Политической культуре свойственны определенные функции в политической жизни. К важнейшим из них можно отнести следующие:
— идентификации, раскрывающей постоянную потребность человека в понимании своей групповой принадлежности и определении приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов данной общности;
— ориентации, характеризующей стремление человека к смысловому отображению политических явлений, пониманию собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкретной политической системе;
— адаптации, выражающей потребность человека в приспособлении к изменяющейся политической среде, условиям осуществления его прав и властных полномочий;
— социализации, характеризующей обретение человеком определенных навыков и свойств, позволяющих ему реализовывать в той или иной системе власти свои гражданские права, политические функции и интересы;
— интеграции (дезинтеграции), обеспечивающей различным группам возможность сосуществования в рамках определенной политической системы, сохранения целостности государства и его взаимоотношений с обществом в целом;
— коммуникации, обеспечивающей взаимодействие всех субъектов и институтов власти на базе использования общепринятых терминов, символов, стереотипов и других средств информации и языка общения. [5, с. 314-315] Эта функция обеспечивает трансформацию индивидуальной политической культуры в групповую, групповой – в национальную, национальной – в общечеловеческую. Она способствует мобилизации крупных человческих общностей на достижение масштабных, социально значимых целей. Коммуникативная функция содействует взаимопониманию различных слоев общества, хотя и не снимает всех их противоречий.
Доступ к материалу ограничен
Оформите покупку для приобретения полноценной работы
3. Политическая культура в РБ
Дать объективную оценку современной политической культуре белорусского общества невозможно без обращения к истории развития политической культуры в Беларуси.
Политическая культура в Беларуси развивалась в русле политических культур и культурных процессов, протекавших на ее историческом пути. В ее развитии можно выделить три этапа: первый — досоветский, второй — советский и третий — современный этап.
Начиная со времен феодальной раздробленности в политической культуре страны присутствовали элементы патриархальной, подданнической культуры. Безусловно, неграмотный или малограмотный трудящийся люд, лишенный информации о жизни общества, проявлял слабый интерес к политике. В большей степени этот интерес обнаруживался в среде богатой части населения. Вместе с тем рядовые жители города и деревни имели возможность участия в местной общественной и политической жизни посредством таких демократических институтов, как вече, городское самоуправление согласно магдебургскому праву, предоставленному многим городам Беларуси, и сельская община.
В эпоху белорусского Возрождения (XIV—XVI вв.) был заложен фундамент белорусской духовной культуры. В это время сформировались устойчивые черты национального характера и менталитет белорусской народности. В числе таких черт выделяют трудолюбие, выносливость, добродушие, гостеприимство, доверчивость, толерантность, рассудительность.
Политическая культура Беларуси формировалась на пограничье западной и восточной цивилизаций, на основе взаимодействия с культурами многих этносов: литовцев, поляков, русских, евреев, татар и др. Белорусские земли входили в состав различных полиэтнических государственных образований - Древнерусское государство, Великое Княжество Литовское, Речь Посполитую, Российскую империю, СССР. На формирование политической культуры Беларуси оказал влияние и такой фактор, как существовавшие на ее территории этносов разных религиозных и духовно-культурных ориентаций: православной, католической, протестантской, иудейской и проч.
Существование на белорусских землях этих далеких от согласия между собой конфессий отрицательно сказывалось на формировании этнического самосознания белорусов, и по этой причине на их духовной и политической культуре. Благодаря религиозному плюрализму многие ученые и в России, и в Польше не видели в коренном населении Беларуси целостного этноса, единой политико-культурной общности.
Не имея своей подлинной национальной государственности, входя в состав различных государственных формирований, белорусский народ подвергался национальному, религиозному, культурному и языковому насилию и гнету. Не случайно много веков подряд у коренного населеняи Беларуси отсутствовало даже единое самоназвание (этноним). Наши предки называли себя литвинами, русинами, западными русскими, белорусами, а часто просто тутэйшыми, т.е. местными, о чем писал еще Я. Купала.
Об уровне национального самосознания белорусов свидетельствует хотя бы то, что после распада СССР Беларусь оказалась, пожалуй, единственной республикой на постсоветском пространстве, где не наблюдалось проявлений национализма, где население предпочитает общаться на неродном языке. Скажем, у литовцев, эстонцев, украинцев проявления националистических настроений имели место даже во времена СССР. Мы оставляем в стороне вопрос о том, хорошо это или плохо, но примечательно, что уже в наши дни некоторые польские, российские, да и наши ученые считают, что процесс консолидации белорусов в нацию еще не завершен.
Значительное влияние на формирование этнического менталитета белорусов, а следовательно, и их политической культуры, оказало господство в Беларуси в течение длительного времени общинных, коллективистских начал общежития и образа жизни, основанных на взаимопомощи в взаимоподдержке, доминирование принципа групповой справедливости над принципами индивидуальной свободы и самоопределения, характерного для западной цивилизации. Такое положение было вызвано экстремальными условиями существования в зоне рискованного земледелия, длительным сохранением сельской общины, которую не могла разрушить до конца даже столыпинская аграрная реформа начала ХХ в.
Если бросить ретроспективный взгляд на формирование политической культуры на землях Беларуси, то следует сказать, что в условиях феодальной раздробленности в ней наличествовали в основном элементы патриархальной, подданической культуры. Неграмотное крестьянство, лишенное информации о жизни общества, проявляло слабый интерес к политике. В большей степени этот интерес обнаруживался в среде богатой части населения, магнатов, шляхты и т.д.
В эпоху белорусского Возрождения и Реформации (XIV - XVII вв.), которая совпала со становлением и расцветом Великого Княжества Литовского, был заложен фундамент не только белорусского культуры в целом, но и самобытной политической культуры в частности. В этот период сформировались устойчивые черты национального характера, менталитета белорусов, отражающиеся в их политической культуре.
Вхождение белорусских земель в состав Речи Посполитой (1569 - 1795 гг.) оказало двоякое влияние на дальнейшее формирование политической культуры Беларуси. С одной стороны, с подписанием Люблинской унии в 1569 г. в Беларуси пришли польское право, польская культура, польский язык, которые стали постепенно вытеснять национальную культуру, право и язык. Власть с помощью католической церкви стремилась ассимилировать белорусов путем полонизации, устранения языка, традиций, обычаев, национального самосознания. С другой стороны, нахождение белорусских земель в составе Речи Посполитой способствовало проникновению в нее либерально-демократических ценностей Западной Европы: индивидуализма, парламентаризма, идеи свободы, личной независимости и проч.
С конца XVIII в. белорусские земли стали неотъемлемой частью Российского государства. Влияние российской политической культуры не могло не оставить свой отпечаток на политическом сознании и поведении белорусов. Индивид и общество рассматривалось здесь как пассивные субъекты социально-политического процесса. К тому же по отношению к населению Северо-Западного края, т.е. к белорусам, проводилась русификаторская политика. В 1832 г. в делопроизводство края был введен русский язык, а в 1840 г. вышел закон, отменивший местное право для всех западных губерний России. Предполагалось, что это усилит здесь три опоры царизма: самодержавие, православие, народность. Однако идеи национальной независимости, по крайней мере, национально-культурной автономии, никогда не затухали в сознании белорусского народа. А в последней трети XIX - начале ХХ в. политической культуре Беларуси произошли значительные сдвиги: возникает национально-сознательная интеллигенция. По данным переписи 1897 г., к белорусам причисляли себя 40% чиновников, 10% юристов, 20% врачей и 60% учителей. В начале ХХ в. были созданы первые политические партии, началась разработка национальной идеи.
Таким образом, со времен Великого Княжества Литовского политическая культура Беларуси характеризуется определенным дуализмом. В ней присутствовали элементы патриархальной, подданической и отчасти активистской культур. Она представляет собой взаимодействие двух социокультурных и политических потоков, ориентирующихся главным образом на ценности корпоративизма, соборности, справедливости, равенства, отличается приверженностью патриархальным традициям, безропотным подчинением властям, почитанием верховного правителя. Другой социокультурный поток, другая политическая культура белорусского общества больше опиралась на демократические традиции, содержала ценности свободы, индивидуализма, плюрализма, прав человека, возможности для рядовых жителей принимать участие в местной общественной жизни посредством таких демократических институтов средневековья, как вече, городское самоуправление, предоставленное многим городам Беларуси согласно магдебургскому праву, общинное управление, эпизодические формы республиканского правления, опыт либеральных реформ, парламентаризм и даже многопартийность в ХХ веке.
Большое воздействие на политическую культуру белорусского народа, как и всех народов бывшего СССР, оказала практика строительства и функционирования социалистического общества, а также монопольное господство коммунистической идеологии. Это нашло отражение в дальнейшем утверждении коллективистских этатистско-патерналистских ценностей, отказе от принципов индивидуализма, частнособственнических отношений и религиозных воззрений. Иначе говоря, политическая культура Беларуси развивалась в русле тех политических и культурных процессов, которые происходили под влиянием КПСС и руководства советского государства. Это означало дальнейшее ослабление национальных черт белорусской культуры, в том числе политической.
Таким образом, длительное господство авторитарных режимов на территории Беларуси, преобладание государственных форм регулирования общественной жизни приводило к ограничению индивидуальной свободы, инициативы и политической активности, снижению чувства личной ответственности и самостоятельности, формированию ориентации при решении личных проблем на государство и харизматического лидера.
Развитие политической культуры Беларуси в нынешних условиях представляет собой сложный и противоречивый процесс. Политическую культуру белорусского общества можно охарактеризовать как неоднородную, гетерогенную структуру переходного типа, включающую в себя различные политические установки, ориентации, взгляды и устремления. Часть населения ориентируется на традиционные ценности - стабильность, порядок, социальную справедливость, государственное регулирование основных сфер общественной жизни. Другие отдают предпочтение либеральнодемократическим ценностям: утверждению прав и свобод, созданию правового государства и гражданского общества, свободе частного предпринимательства, конкуренции. И вместе с тем в политической культуре Беларуси можно выделить основополагающие, доминирующие особенности или черты, характерные для большинства граждан. Эти особенности обусловливаются в конечном счете национальным характером народа.
Одной из главных черт политической культуры белорусов является толерантность, т.е. высокая степень национальной, расовой, политической, конфессиональной и других видов терпимости. В науке под толерантностью понимается «готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных. При этом даже в том случае, когда эти убеждения, взгляды тобою не разделяются и не одобряются.
Говоря о толерантности белорусов, обычно выделяют такие черты, как рассудительность и поиск справедливости без насилия, стремление к разумному компромиссу, терпимость, чуткость, уважение людей с иным мировосприятием и стилем мышления. В этой связи необходимо обратить внимание еще на одну особенность политической культуры белорусов - тяготение к политическому и идеологическому центру в спектре политических предпочтений. Даже в период обострения политических противоречий и подъема массовых движений в 1990-е годы численность радикально настроенных лиц здесь была небольшой. То же самое можно сказать и об ориентации граждан на использование ненасильственных средств при разрешении внутриполитических конфликтов.
Наряду с толерантностью необходимо также отметить интровертный, так сказать, характер политической культуры белорусов, который проявляется в определенном консерватизме их политического бытия. Люди здесь тяготеют больше к малым социальным группам, нежели к большим политическим объединениям - партиям, общественным организациям и политическим движениям. Поэтому белорусский социум не готов к быстрым и радикальным переменам. Это является одной из причин постепенного реформирования политической системы и экономики страны.
Нарисованная картина полностью соответствует социал-демократической модели развития общества. Тот же эволюционно-реформистский путь движения вперед; компромиссность (взять все хорошее от капитализма и социализма); плюрализм различных форм хозяйствования будет способствовать становлению социально-ориентированной рыночной экономики.
Носителем политической культуры является, прежде всего, индивид, личность как субъект политического процесса. В связи с этим встает задача воспитания политически грамотного человека, который за внешними проявлениями способен видеть глубинные причины, основания и взаимосвязи политических отношений. Индивид способен стать подлинным субъектом политики, только овладев всем богатством политической культуры.
Процесс формирования политической культуры - это непрерывный процесс, осуществляемый как государственными, так и общественными институтами. Многое здесь зависит от средств массовой информации и системы образования всех уровней от школы до вуза. Нельзя сбрасывать со счетов и стихийные процессы политической социализации, т.е. постоянное воздействие на человека окружающей среды, накопление собственного политического опыта.
Немаловажную роль в формировании политической культуры играет идеологическая составляющая нашего государства. В этом плане для нас важен поиск идентичной, адекватной современному белорусскому обществу идеологии. Думается, что процесс определения идеологических приоритетов и консолидирующих общество идей у нас до сих пор не завершен. В этой связи нашему политическому истеблишменту и интеллектуальной элите предстоит немалая работа.
Различные стандарты в сознании приводили и к различным стандартам в поведении. Так, присутствовало осуждение обмана, воровства внутри общины, но одновременно равнодушное отношение, а иногда и одобрительная реакция на эти явления в деятельности государства. Это способствовало и до сих пор способствует развитию правового нигилизма в белорусском обществе.
На политическую культуру Беларуси повлияло и пребывание белорусских земель в составе Речи Посполитой и Российской империи. Власти каждого из этих государственных образований стремились ассимилировать, растворить её в своей культуре путём устранения языка, традиций, обычаев и этнического самосознания белорусов. Но, вместе с тем, каждое из них являлось своеобразным каналом проникновения в Беларусь политико-культурных ценностей глобальных культур: европейской и азиатской. Так, через Польшу в Беларусь проникали либерально-демократические ценности Западной Европы: гуманизм, парламентаризм, идеи свободы, частной собственности и предпринимательства и другие. Вместе с образцами великой русской культуры внедрялись восточные ценности: абсолютизация власти главы государства, его харизматизация, превалирование государственного интереса над частным, исполнительной власти – над представительными органами и т.д.
Всё это вместе с отчуждённостью от собственности и власти, социальной и политической незащищённостью приводило к тому, что к свойственной белорусам национальной и религиозной толерантности добавлялась политическая толерантность, и приводила к снижению этнического и гражданского самосознания, развитию конформистского отношения к центральным властям.
Во второй, советский период, при создании БССР были продекларированы многие демократические права и свободы. (См. Конституции 1919, 1927, 1937, 1978 гг.). С 1922 г., когда Беларусь стала одной из республик СССР, её политическая культура развивалась под влиянием КПСС и советского руководства.
Позитивные явления этого периода в развитии политической культуры выразились в следующем:
– значительно возросли политическая образованность и политизация массового сознания;
– трудящиеся получили возможность высказываться в СМИ, на митингах, на собраниях;
– граждане получили возможность участвовать в политической деятельности;
– наблюдались проявления героизма в годы ВОВ, на трудовых фронтах, при выполнении интернационального долга;
– развитие патриотизма и интернационализма;
– право на труд, образование, бесплатное медицинское обслуживание…
– жёсткая ориентация политического сознания на восприятие единственной идеологии – коммунистической;
– возможность высказываться регламентировалась цензурой, партийными и государственными органами;
– инакомыслие и взгляды, не совпадавшие с официальной идеологией, преследовались вплоть до заключения в тюрьмы и психические лечебницы;
– участие части граждан в политической деятельности осуществлялось только по необходимости;
– всеобщая покорность репрессиям и произволу;
– ненависть к капитализму и мировому империализму;
– ограничение политических прав и свобод.
Кроме воздействия политики КПСС и советского государства, в этот период на политическую культуру белорусов продолжали влиять старые политические традиции, которые получили новое идейно-политическое оформление. Были модернизированы патриотизм, коллективизм толерантное (интернационалистское) отношение к другим этносам, харизматическое отношение к вождям и т.п., которые стали называться советскими социалистическими традициями.
Третий современный этап в развитии политической культуры Беларуси представляет собой сложный и противоречивый процесс.
Особенности политической культуры Республики Беларусь:
1) Современная политическая культура включает элементы разных политических эпох: от патриархальной (общинное сознание) до образцов гражданской политической культуры с ориентацией на демократические ценности и преобразования.
2) Современная политическая культура республики отличается конфликтностью, вызванной борьбой между традиционными (в нашем случае советским) и новыми представлениями о политических ценностях. Хотя в индивидуальном политическом сознании они часто существуют в комбинированном виде, и это естественно для переходного периода.
3) Современная политическая культура испытывает на себе влияние государства, политических партий, общественных организаций, СМИ, образцов политических культур других народов и различных цивилизаций и т.д. Всё это приводит к развитию противоречивых тенденций в политической культуре современных белорусов. К числу таких тенденций относятся:
– попытка консервации сохранившихся социальных и политических установок и возврат исчезающих ценностей советского общества;
Учитывая всё вышесказанное, многие учёные называют и следующие особенности характерные для нынешнего состояния политической культуры Беларуси:
5) политическая толерантность, лояльность и подданническое отношение большинства граждан к власти (при этом они не доверяют государству как политическому институту и его законам, а только отдельным представителям верховной власти, предрасположены к политическомуконформизму, некритически воспринимают идеи и действия политической элиты, политического режима, преувеличивают возможности властныз структур;
7) недостаточный для функционирования демократии уровень политического опыта, политических знаний и навыков большинства населения;
Документ из архива "Политическая культура и идеологические процессы в Республике Беларусь", который расположен в категории " ". Всё это находится в предмете "государство и право" из раздела "", которые можно найти в файловом архиве Студент. Не смотря на прямую связь этого архива с Студент, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "рефераты, доклады и презентации", в предмете "государство и право" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "30704"
Текст из документа "30704"
БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ
Кафедра гуманитарных наук
Политическая культура и идеология – два основополагающих духовных фактора политической жизни. Взаимодействуя на общем поле общественного сознания, они проявляются, реализуются через общественное поведение граждан, функционирование общественных и политических институтов. Если политическая культура представляет собой исторически сложившиеся, наиболее устойчивые, проверенные компоненты сознания, то идеология несет в себе скорее потенциал изменения, как бы противится существующему статус-кво.
Сегодня Беларусь, как и другие посткоммунистические страны, находится в стадии социальной трансформации. Общий вектор перемен не снимает проблему выбора наиболее оптимальной концепции реформирования общества. Особенности политической культуры, специфика менталитета, отличия мотивационного механизма – это те духовные компоненты, без учета которых самый передовой опыт не может быть успешно реализован. Именно через эту призму (взаимодействие с идеологией) весьма актуально еще раз более пристально и в теоретическом, и в практическом плане взглянуть на феномен политической культуры.
В настоящее время имеется множество определений политической культуры, отражающих различные подходы и точки зрения относительно этого явления. Английский политолог Д.Каванах систематизировал теоретические представления о политической культуре. К первой группе он отнес психологические интерпретации политической культуры, характеризующие ее как совокупность внутренних ориентаций человека на политические объекты и ограничивающие ее сферой политического сознания и политической психологии (Г.Алмонд, С.Верба); вторую группу составили объективистские подходы, раскрывающие содержание политической культуры через нормативные требования, санкционированные образцы поведения граждан и групп (Т.Парсонс, Д.Истон); в третью группу были включены интерпретации политической культуры, включавшие в себя психологические установки и соответствующие им формы поведения; четвертую группу составили представления, трактующие политическую культуру как гипотетическую нормативную модель желаемого поведения и мышления, как качественный уровень состояния политической системы и субъектов политики. Различные подходы не противоречат, а скорее дополняют представление о политической культуре.
В качестве некоего интегрального определения можно предложить следующее: политическая культура есть исторически сложившиеся, относительно устойчивые политические представления, убеждения, ориентации, а также обусловленные ими модели и нормы политического поведения, проявляющиеся в действиях субъектов политических отношений.
Политическая культура – явление полиструктурное, многоуровневое. Поэтому существуют различные подходы в структурировании политической культуры. Психологическое направление в изучении структуры политической культуры личности использует понятие политической ориентации. Оно означает ценностную и мотивационно детерминированную систему представлений личности о целях и средствах политической деятельности, определяющих направленность поведения. С точки зрения социологии политические ориентации представляют оценочно-однозначную реакцию субъекта относительно явлений и процессов политического мира. Объект ориентации имеет носителя и содержание (ценностно-идеологический конструкт). Причем, объектом политической ориентации становится лишь то, что вступает во взаимодействие с ценностями и интересами субъекта. Источниками ориентаций являются собственные мотивы и эмпирические знания людей и усвоенные ими идейно-политические концепции. С помощью понятия политические ориентации можно отразить весь диапазон возможных форм и уровней политического выбора населения: от аффективных ориентаций до идентифицирующих (сознательное отождествление себя с реально существующей или воображаемой, мифологической идейно-политической системой). В содержательном плане выделяют: 1) когнитивные ориентации (знания о политике (теоретические), информированность о текущем политическом процессе, политическое мышление); 2) аффективные (эмоции, чувства, настроения относительно политических явлений, процессов институтов); 3) аксиологические (ценностное отношение к политике и политическим явлениям через соотношения с системами ценностей личности, группы, общества); 4) поведенческие (мотивы, стимулы, установки на участие в политике).
Изучение политических ориентаций показывает, что на индивидуальном уровне сознания идеологический и культурный компоненты тесно переплетены, существуют в синкретическом виде.
Желательно использовать более “крупный масштаб” для выяснения структурно-функциональной связи политической культуры и идеологии. В этом плане интересен опыт применения понятия “менталитет” в современных исследованиях политической культуры. Под этим понятием сегодня подразумевают устойчивую модель мышления, поведения, отражающих особое видение мира и отношения к окружающей реальности.
Структурные компоненты политической культуры можно рассматривать на следующих уровнях:
ментально – поведенческом (ценности, нормы, способы поведения);
ментально – духовном (наука, идеология, психология, язык);
качественное состояния функционирования институтов и форм политического взаимодействия – элементы культуры парламентаризма, государственного, муниципального управления, сотрудничество и конкуренции.
Политические ценности – это убеждения относительно целей, которые субъекты политики должны реализовать. Они охватывают те явления, которые являются предметом определенных интересов, потребностей, ожиданий. Это власть, государство, нация, политические свободы, социальная справедливость, правопорядок суверенитет, мир. Набор политических ценностей у субъектов приблизительно одинаков, однако они имеют различное содержание и иерархичность. Различное измерение зависит от исторической эпохи, типов общества и политической системы, а так же идеологии.
Политическая культура на идеологическом уровне включает ценности, наиболее укоренившиеся в обществе идеологий: коммунистической, социал-демократической, консервативной, либеральной, национальной, фашистской. В рамках той или иной идеологии существует разная оценка фундаментальных ценностей. Так либеральная идеология обращает внимание на права личности, консервативная на единении прав нации и личности, фашистская – на приоритете прав нации и государства над правами личности. Поэтому на основании ценностей политической культуры можно составить представление об идеологических ориентациях людей и социальных групп.
Ценности сообщества на практике реализуются через нормы, которые имеют собственно политический, правовой и моральный характер. Они определяют общепринятые требования – правила поведения субъектов политического действия. Нормы являются внутренними, автономными регуляторами поведения, ценностями инструментального порядка. Поэтому их выработка и усвоение более сложный и длительный процесс (апробация на собственном опыте), чем принятие ценностей-идеалов на вербальном уровне. Этим объясняется противоречивость сознания и поведения людей переходного общества – позитивное восприятие ценностей западного общества, но в индивидуальном поведении следование нормам старого строя.
Следующим элементом политической культуры есть политическое действие и поведение.
Идеология призвана обосновывать и оправдывать определенные социальные действия, мобилизует и вдохновляет массы на их реализацию. Поэтому можно утверждать, что она стимулирует разнообразные типы политического поведения: автономный (самостоятельный) или мобилизационный (инициированный властью); открытый (публичный) или закрытый (в рамках политических институтов); нормативный или девиантный (отклоняющийся от существующих норм); традиционный или инновационный.
На общественном уровне политическая культура в ментальной плоскости охватывает психику, науку, язык и идеологию. Здесь идеология выступает в качестве самостоятельного компонента, непосредственно взаимодействуя с другими.
Важными элементами политической психики являются архетип, миф, стереотип, символ.
Политическая идеология выражает ценности, интересы групповых субъектов политики. Ограниченность идеологии состоит в том, что зависит от интересов тех или иных общественных групп, формирует ценности и нормы, характерные тем группам. Идеология апеллирует как к иррациональным, так и рациональным элементам массового сознания. Поэтому идеология часто формирует мифы, оживляет архетипы и стереотипы для утверждения своих ценностей или берет на вооружение научные концепции и теории.
Современные политические идеологии в условиях политической конкуренции все больше прибегают к использованию науки. Политические науки (политология, политическая социология, политическая психология, история) стремятся выяснить политическую реальность с позиции научной истины, а не определенных интересов. Политический язык как универсальный способ политического мышления и ценностей характеризует каждый элемент политической культуры. Особенности языка дают возможность выявить тип политического режима, характер идеологических ценностей, эмоционально–волевое настроение субъектов политики.
Общие рамки взаимодействия политической культуры и идеологии определяются их функциональным предназначением в обществе. Многие функции идеологии (нормативно-регулятивная, коммуникативная, интегративная, социализации, адаптации, идентификации) совпадают с функциями и политической культуры, другие функции (легитимация власти, конструирование – модель будущего, компенсаторная – вера в лучшее) характеризуют идеологию, прежде всего в качестве инструмента политической борьбы. Конкретные варианты взаимодействия зависят от социально-экономической и политической ситуации, правящего режима, тенденций исторического развития. В различных условиях одни функции могут ослабевать, другие актуализироваться, а политическая культура и идеология могут оппонировать друг другу и разновекторно воздействовать на общество или взаимодополняться в одном направлении.
В целом политическая культура и идеология способны оказывать тройственное влияние на политические процессы и институты:
сохранять прежнюю структуру властных отношений, устойчивость политической системы;
порождать новые формы социальной и общественной жизни;
комбинировать элементы прежнего и перспективного политического устройства.
Консерватизм культуры служит защитным механизмом, как от непредсказуемых радикальных обновлений общества, так и стремления реакционных сил повернуть колесо истории вспять. Политическая культура как бы выполняет роль иммунной системы общества против экстремистских идеологий (фашизм, шовинизм, фундаментализм), которые представляют угрозу общечеловеческим ценностям. Однако в кризисные периоды развития общества при недостаточной политической зрелости населения не исключено утверждения в общественном сознании идеологии насилия. Это ведет к свертыванию культурного пространства политической жизни, политическая идеология подменяет ценности, нормы культуры. Оправдывается все, что служит реализацией новых идеалов (вплоть до массовых регрессий против своего народа). Традиционализм и инертность политической культуры могут быть сознательно использованы политическими силами, не заинтересованными в переменах (например, правящей бюрократией).
Преобразующая роль политической культуры и идеологии особенно актуальна для переходного общества. Переход от командной экономики к рыночному хозяйствованию, от авторитарной политической системы к правовому государству требует коренных изменений самой политической культуры, формирования ценностей, норм поведения, адекватных рыночной экономике и плюралистической демократии. Существующая политическая культура является естественным основанием оптимальной модели развития, ибо базовые ценности, традиции, национальные особенности определяют характер, глубину, темп и направленность преобразований. Одновременно эта интегральная идеология выступает важным средством формирования адекватной политической культуры, так как определяет направленность социализации (прежде всего молодежи). Именно идеология способна выявить, актуализировать те аспекты ментальности, которые способствуют формированию новой культуры.
Можно попытаться проследить взаимосвязь между типами политической культуры и идеологическими системами – устойчивыми отношениями идеологии, существующими в обществе.
Польский социолог Ежи Вятр предложил в качестве критерия типологизации культуры политическую идеологию: коммунистическая, социально-демократическая, либеральная, консервативная политическая культура . Такой подход имеет смысл в том случае, если в каком-то обществе определенная идеология долго имела доминирующее положение, и ее влияние оставило след на всех компонентах культуры. Тогда можно говорить о моделях социально-экономического и политического развития общества: либеральной (США), консервативной (Англия), Социал-демократической (Швеция), социалистической (СССР, Куба). В качестве критерия можно использовать и характер политического режима. Опять же это применимо в том случае, когда личностью осуществлено усвоение основных правил, норм определенного режима. В результате получим соответствующие типы политической культуры: тоталитарный, авторитарный, демократический, либеральный (анархический).
Тоталитарная (этатистская) культура предполагает наличие единой официальной идеологии обязательной для всех граждан. Она ориентирует на построение идеального общества. По отношению к инакомыслию существует нетерпимость. Государственная идеология поглощает почти всю духовную жизнь общества, ее осуществлению подчинена экономика, политика и даже жизнь человека.
Читайте также: