Политическая концепция т гоббса реферат

Обновлено: 17.05.2024

Воззрения Фрэнсиса Бэкона продолжили английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. Гоббс выступил в духе последовательного материализма, утверждал, что не существует Бога и бессмертной человеческой души, а есть только чувственный мир, состоящий из множества физических тел. Познание же происходит в результате их воздействия на наши органы чувств, в результате чего в уме и возникают различные идеи.

По Гоббсу индивиды должны поручать государству и уполномочивать его
побуждать их к деятельности на благо общества. Только таким путем,
утверждает он, можно прийти к общему благу, в котором эгоизм индивидов
найдет наиболее здоровое проявление. Сами по себе люди не могут отрешиться
от близорукого эгоизма и поэтому не в состоянии достичь благополучия. Им не
остается ничего другого , кроме как определить в своей среде некий авторитет,
который будет силой побуждать их к альтруизму.

Однако внешними средствами организованное общество не может приобщить
индивида ко всем действиям, необходимым для всеобщего блага. Оно должно
стремиться к тому, чтобы получить власть над индивидом одновременно и путем воздействия на его интеллект силой своего убеждения.

Основная цель государства – защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы – люди вправе бороться против такого государства. Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства.

При всех различиях в частностях концепции Гоббса и Локка совпадают в
общем понимании этики . Разница , собственно, лишь в том, что у Гоббса бичом
размахивает одно общество, в то время как у Локка это делают сообща бог и
общество.

Также Локк одним из первых выдвинул идею о разделении властей. Разъясняя принцип разделения властей, он указывает, что нужно различать три власти: законодательную, исполнительную и федеральную Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) — проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами внешней политики. Власти, по мнению Локка, неравноправны. Законодательная власть — верховная, она должна повелевать другими властями.

Социально-политические концепции Т. Гоббса и в особенности Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения и получили свое дальнейшее развитие, прежде всего в трудах Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо.

Особенности основных научных изысканий Томаса Гоббса. Система и метод в его философских и социологических трудах. Соотношение личности и государства с точки зрения ученого. Анализ теоретических установок мыслителя и значение его политических взглядов.

Рубрика	Политология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	24.03.2013
Размер файла	48,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Политические взгляды Т. Гоббса
Содержание
Введение
Глава I. Основные труды Т. Гоббса
Глава II. Социально-политические взгляды Т. Гоббса
2.1 Система и метод в философии и социологии Томаса Гоббса
2.2 Соотношение личности и государства в работах Томаса Гоббса
Глава III. Оценка взглядов Т. Гоббса
Заключение
Список использованной литературы

Введение

В настоящее время важнейшим средством преодоления деструкции, инструментом воздействия на устойчивость общественных процессов мы, вслед за великим провидцем Томасом Гоббсом, признаем мирный, эволюционный путь преобразования через создание сильного, централизованного государства, основанного на правовых принципах, главными приоритетами которого будет построение гражданского общества, признание и защита прав человека и гражданина, объективирующих его свободу, автономию, параметры оптимального взаимодействия индивида и государства.

Глава I. Основные труды Т. Гоббса

Учению Гоббса о государстве, суверенитете, праве, несомненно, порожденному историческими условиями периода Английской революции 1640-1660гг., была уготована странная судьба. Универсальность учения делало его приемлемым для любой формы государства. Тем не менее, оно не было принято ни приверженцами республики, которые считали Гоббса апологетом абсолютной монархии, ни большинством сторонников королевской прерогативы, поскольку мыслитель отвергал идею о божественном происхождении власти короля, как отца всего народа.

Глава II. Социально-политические взгляды Т. Гоббса

2.1 Система и метод в философии и социологии Томаса Гоббса

С политическими потрясениями середины XVII в. совпала революция в естествознании, повлекшая за собой постепенную смену представлений о картине мира. Новая философия, побуждаемая новыми потребностями, назревшими в обществе, и опираясь на открытия естественных наук, начала бороться против религии и схоластической средневековой философии, что заставляло всех мыслителей-новаторов, в том числе и Гоббса, уделять первостепенное значение методам совершенствования человеческого знания. В историографии была целая дискуссия относительно его метода, в результате которой оформилось три точки зрения: согласно первой (К. Фишер, В. Вундт, В. Виндельбанд), метод философа индуктивный, эмпирический; вторая (Ф. Шталь, Ф. Тенниес, Б. Чичерин, Г. Робертсон, Дж. Лэрд и др.) настаивала, что мыслитель использовал дедуктивный и абстрактно-логический, математический метод; третья (В. Вальденберг, А. Деборин, Л. Стросс, А. Чайлд и др.) говорила о синтезе этих двух методов, что наиболее соответствовало действительности. По мнению некоторых ученых (К. Макферсон) подобный синтез индукции и дедукции привел к зарождению элементов, предшествующих гегелевской диалектике.

В структуре философии Гоббс выделял философию природы, изучающую природные предметы, явления и процессы, и философию государства (социологию), исследующую общественные отношения. В свою очередь философию государства он подразделял на этику и политику. Особое внимание автор обратила на вклад Гоббса в развитие семиотики - науки о знаках и знаковых информационных системах Бернацкий Г.Г. Естественное состояние и естественный закон в философско-правовых концепциях эмпиризма /МВД России: история, практика, перспектива: Сб. научных трудов. Вып. 6. Часть 2 /Под ред. В.П. Сальникова. СПб.: СПбУ МВД России, 2001. С. 50-74. .

На развитие и проявления способностей человека, по мнению Гоббса, в значительной мере влияют следующие факторы: образ жизни, сложившиеся обстоятельства, самопознание и самокритика, а также авторитеты.

Сущность человека во всей полноте его страстей и влечений раскрывается в условиях, которые были названы Гоббсом естественным состоянием. Естественное состояние - это догосударственная форм существования людей, где их отношения строятся на основе естественного права и естественных законов.

Производным от этого закона является второй естественный закон. Отказ каждого от своих прав в той, мере в какой этого требуют интересы мира и самозащиты. Отказ от права совершается перенесением его по договору на определенное лицо или группу лиц. Из второго естественного закона вытекает третий естественный закон: люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения. Кроме указанных трех, есть еще 16 естественных (неизменных и вечных) законов. Все они регулируются в одном общем правиле: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе.

В естественном состоянии законы, как нравственные предписания разума не носили обязательный для исполнения характер. Чтобы естественные законы стали всеобщими и обязательными, они должны были приобрести статус законов гражданских. Преобразование естественных законов в гражданские возможно только с помощью силы государства. Абсолютная власть государства - вот гарант мира и реализации естественных законов.

Если естественные законы сопряжены с разумом, то гражданские - опираются на силу. Однако по содержанию они одинаковы, так как гражданские законы суть естественных законов, только подкрепленных силой государства. Их нельзя отменить или изменить простым волеизъявлением государства.

2.2 Соотношение личности и государства в работах Томаса Гоббса

По вопросу происхождения государства Гоббс придерживался договорной теории, которая до него была сформулирована Г. Гроцием, Дж. Мильтоном и т.д., а после него повторялась Дж. Локком и почти всеми мыслителями XVIII в. Разница заключалась, пожалуй, только в методе, используемом при конструировании государства, и в признании Гоббсом, в отличие от того же Гроция, возможности заключения договора только между подданными, а не между подданными и правителем. Созданное государство облекается всеми теми правами и полномочиями, которыми обладали индивиды, находясь в естественном состоянии, и власть его неделима. Бернацкий Г.Г. Теория естественного права И.В. Михайловского / МВД России: история, практика, перспектива: Сб. научных трудов. Вып. 6 / Под ред. В.П. Сальникова. СПб.: СПбУ МВД России, 2001. С.31-39

Гоббс выделял три формы государственного устройства: монархию, аристократию и демократию. В основу классификации он положил один критерий - количество властвующих. Смешанную форму правления философ считал наихудшей, поскольку разделению власти для него равносильно распаду государства. Предпочтение он отдавал монархии, поскольку она наиболее отвечает принципу полновластия и единовластия.

Он считал, что в абсолютном государстве все виды власти должны быть сосредоточены в одном верховном субъекте. Он доказывал, что стремление к разделению властей между королем, палатой лордов и палатой общин.

Левиафану, как образу абсолютной власти, Гоббс противопоставил другое мифическое чудовище - Бегемота, как символ гражданской войны и революции (также по названию одного из его трудов). Необходимость в этом чудовище появляется там и тогда, где и когда абсолютная власть не в состоянии выполнить возложенную на него обязанность - защищать граждан от проявления их эгоизма и сохранять мирные отношения между людьми. Тогда народ имеет право на восстание против данной власти. Так же возможно восстание тогда, когда суверен, вопреки естественным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого себя, либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита своей собственной жизнью опирается на высший закон всей природы - закон самосохранения. Закон этот не вправе переступать и суверен, иначе он рискует потерять власть.

Глава III. Оценка взглядов Т. Гоббса

Доктрина Гоббса была по достоинству оценена как его современниками, так и более поздними последователями и поклонниками таланта политического мыслителя. Влияние его идей распространилось на таких философов прошлого, как Дж. Локк, И. Бентам, Дж. Ст. Милль, Б. Спиноза, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, Г.В.Ф. Гегель и многих других. В России о нем с восхищением отзывались А. Герцен и Н. Чернышевский. Не обходят вниманием фигуру мыслителя и современные отечественные и зарубежные историки - исследователи его богатого творческого наследия - что, бесспорно, свидетельствует о непреходящей ценности выдвинутых им постулатов.

Социологическое учение Томаса Гоббса с первого момента своего появления было встречено с большим вниманием широкими кругами общественности, как в Англии, так и во всей Европе и стало предметом самой оживлённой полемики. Мыслители, политики, религиозные деятели вели с философом переписку, писали трактаты, где высказывали своё мнение относительно его трудов. В связи с этим, заметим, что воззрения современников мыслителя, критиковавших его на основе собственного видения явлений жизни, различных ситуаций, где, очевидно, господствовал конкретно-исторический взгляд на вещи, события и факты, представляются наиболее интересными и ценными для нас.

Отметим, что при определении направлений в историографии периода Английской революции относительно творчества Гоббса мы столкнулись с некоторыми трудностями, которые, возможно, вызваны тем обстоятельством, что некоторые исследователи его трудов неоднократно меняли свою позицию или же оспаривали лишь ряд положений его теории. Нельзя также однозначно сказать, к какой традиции следует относить самого Гоббса Так, например, еще советский исследователь Б. Минлос указывал на то, что Гоббса сложно безоговорочно отнести к какой-либо партии. См.: Минлос Б. Гоббс и Английская революция// Советское право. Вып.4. М., 1930. С.18. . Тем не менее, в историографии периода Английской революции середины XVII в. традиционно выделяют консервативное и либеральное направления.

Пуританин Дж. Лоусон также считал идею общественного договора утопической. С другой стороны, будучи приверженцем разделения властей в государстве, Лоусон обвинял Гоббса в излишней симпатии к абсолютной монархии как форме правления.

Были и более умеренные противники гоббсовского учения, однако все же отнесенные нами к стану консервативных историков, такие как Е.А. Кларендон, А. Тениссен, Р. Камберленд, которые поступательно, глава за главой, пытались опровергнуть основные положения и выводы его социально-политической теории.

Обобщая все критические замечания в адрес учения Гоббса, отметим, что по своей сути они очень похожи. И это очевидно и вполне закономерно, поскольку, вне зависимости от принадлежности к тому или иному политическому лагерю или религиозному направлению, критики отвергали всё, что мало-мальски не вписывалось в традиционную картину мироощущения, мировосприятия, миропонимания. Широкие слои общества ещё не могли осознать ценность индивидуалистических воззрений Гоббса.

Однако передовые мыслители второй половины XVII в., носители и проповедники новой буржуазной идеологии, восприняли идеи Гоббса, как наиболее адекватные и актуальные для современного им этапа развития английского общества. Так, известный поэт А. Коули признаёт его гением, первооткрывателем глубин новой философии, а историк П. Бейль - величайшим умом XVII столетия.

Даже сторонник республиканского правления Дж. Гаррингтон и пуританин Дж.К. Бекман, являясь скорее оппонентами Гоббса, признавали его наиболее видным и значительным автором своего времени, политическая концепция которого безусловно заслуживает пристального внимания, хотя и относится к ней нужно с известной долей критицизма Вальденберг В.Е. Закон и право в философии Гоббса. С.119-120; Laird J. Hobbes. L., 1934. P.294. .

Однако первой чисто научной работой, посвящённой Гоббсу, стала книга Дж. Робертсона, положившая начало академическому изучению идей философа.

В XX - на рубеже XXI вв. теория Гоббса не утратила своей актуальности и привлекает всё новых и новых как зарубежных, так и отечественных исследователей его творчества. Это во многом объясняется схожестью политической обстановки в Европе XVII в. и на современном этапе исторического развития, которая характеризуется коренной ломкой ценностей традиционной цивилизации, подлинной революцией в умах, то есть всеми атрибутами, присущими переходному периоду. Одной из главных особенностей изучения творчества Гоббса в новейшее время является то, что его интерпретация практически не зависит от направлений и школ, к которым принадлежат его исследователи.

Среди последних трудов по рассматриваемому вопросу отметим сочинения представителей неолиберальной историографии Дж. Стейнберга, С.А. Ллойда, В.Б. Салливан, посвящённые глубокому анализу не только утверждений самого Гоббса, но и точек зрения исследователей его трудов. Несомненным достоинством работы Р. Крайнака является изучение проблем гоббсовской теории суверенитета и взглядов философа на причины гражданских войн в Англии середины XVII в.

Заключение

политический гоббс государство

Социологические и политические взгляды Т. Гоббса сводится к следующим положениям:

1) Учение о человеческой природе можно считать фундаментом гоббсовской теории о государстве и гражданском состоянии. Гоббс признавал социальную сущность человеческой природы. Однако констатировал, что человеком управляет не только разум, но и многочисленные неконтролируемые страсти. Подчеркнем, что анализ свойств человеческой природы мыслитель проводил с использованием данных, полученных в результате наблюдения за конкретными персонажами (своими современниками), пребывавшими в реальной исторической обстановке (Англии периода революции середины XVII в. и гражданских войн).

2) Естественное состояние у Гоббса логически предшествовало государственному. Будучи логической абстракцией, естественное состояние рассматривалось им как потенция, постоянно присутствующая в человеке и возобновляющаяся в случае прекращения суверенной власти. Восстания, гражданские войны Гоббс считал рецидивами войны всех против всех, т.е. естественного состояния.

5) Единственное средство достижения мира мыслитель обрисовал в своей теории общественного договора, и видел его во всеобщем отречении от прав, принадлежавших каждому в естественном состоянии, перенесении права на власть, одинаково стоящую над всеми людьми, т.е. на личность суверена. Однако Гоббс неоднократно указывал на то обстоятельство, что водворение мира через коллективное отречение от прав на все возможно только при условии добровольного соглашения людей между собой путем договора подчиниться общей власти, и приложить все усилия к соблюдению этого договора.

6) Теория суверенитета составляет главное содержание политической системы Гоббса. Власть суверена у философа абсолютна. В его руках сосредоточена вся полнота законодательной и судебной власти, он решает вопросы войны и мира, формирует чиновничий аппарат и т.д. Тем не менее, вся широта полномочий суверена подчинена благу подданных. Права граждан у мыслителя малочисленны. Однако несмотря на это, можно утверждать, что в его учении были сформулированы начальные основы правовой государственности, поскольку им выводится два основополагающих принципа этой политической конструкции - обеспечение мира и порядка в государстве и защита прав и законных интересов граждан.

В первой части данного произведения Гоббс выдвигал общефилософские вопросы, среди которых поднималась и тема толкования природы человека. По Гоббсу задачей политики было познание государства, изучение которого подобно устройству часов: его необходимо начинать с изучения его отдельных пружин, колес, составных частей. Поначалу философ рассматривал государство в состоянии разложения, изучая природу отдельно взятого человека для того, чтобы узнать, способны ли люди образовать государство и каким образом они должны действовать, чтобы соединиться в общество.
Для того, чтобы водворить порядок и удовлетворить основные требования человека, нужно с помощью человеческой изобретательности создать великого Левиафана – всемогущее искусственное животное, называемое государством.

Учение Гоббса о государстве

Государством является механическое соединение разных людей, которые представляют огромную силу вместе.
Государство не является извечной категорией, его предшественник – это естественное состояние людей, чья жизнь подчиняется естественным законам, которые вытекают из природы самих людей. Первое основание естественного права, которое согласуется со здравым смыслом – это необходимость сохранения жизни на протяжении максимально долгого времени. Согласно естественным законам природы, человек предусматривает необходимость искать мир в борьбе за свое самосохранение, а для сохранения мира он вынужден столкнуться с необходимостью ограничить свои притязания.

Государственная власть является суверенной, нераздельной, а также стоит выше всех законов, которые устанавливает и не может подлежать контролю. Власть устанавливается благодаря воле граждан и ее нельзя устранить по их произволу. У граждан сохраняются обязанности по отношению к абсолютной власти до тех пор, пока власть способна защищать своих граждан. Граждане не обязаны подчиняться свергнутой власти, а должны служить той, которая на самом деле управляет страной, выстраивая порядок в государстве.

Гоббс в качестве приверженца авторитаризма наделил суверена неограниченными полномочиями – он видел в нем сосредоточие всех видов власти: исполнительной, законодательной и судебной. В связи с этим он был против того, чтобы делить власть между палатой лордов, королем и палатой общин, т.к., по его мнению, это была бы одна из причин распада и гибели государства.

Для того, чтобы предоставить верховной власти единство и неограниченность, Гоббс отвергал смешанные формы правления, т.к. он и подумать не мог о том, что суверенитет может принадлежать нескольким людям, а не одному человеку. Верховная власть способна быть троякой – аристократической, монархической и демократической. Гоббс симпатизировал монархическому абсолютизму и для него важность имел государственный абсолютизм в принципе. Гоббс защищал верховную власть в качестве средства защиты гражданского порядка, отмечая плюсы и минусы каждой из форм правления, в которых проявляет себя та или иная власть. Если сравнивать монархию с аристократией и демократией, то монархия является лучшим образом правления, а аристократия становится тем лучше, чем ближе она к монархической форме.

Между тем, несмотря на то, что Гоббс стоял за монархию, он в то же время не отрицал правомерность демократии, полагая, что народное правление наименее способно достичь истинной цели – сохранности спокойствия в государстве. Гоббс видел следующие слабости в демократической форме власти:

Философ проповедовал государственный абсолютизм и абсолютизм верховной власти, выступая против клерикализма. Гоббс понимал, что причиной гражданских войн была борьба между светской и духовной властью. Выходом из данного состояния он считал необходимость духовной власти подчиниться авторитету светской. Данный тезис был выгоден О. Кромвелю, использовавшему его, требуя безусловного господства светской власти.

ГОСТ

Общая характеристика политической философии Томаса Гоббса

Давая общую оценку воззрениям английского философа, расцвет творчества которого пришелся на середину XVII века – Томаса Гоббса, современными исследователями указывается на то, что благодаря Гоббсу был осуществлен качественно новый этап в направлении разработки идей государственности.

При этом анализ его произведений, рассматриваемой проблематики и исследуемых Гоббсом вопросов позволяет сделать вывод о том, что в его творчестве затрагиваются гораздо более широкие положения, относящиеся к миру политического в целом, не ограничивающиеся пределами исключительно государства и государственных явлений.

Сравнение работ Т. Гоббса с трудами античных классиков философской мысли в сфере государства и политики демонстрирует наличие разительных отличий в стилистике изложения материала и смысле предлагаемых концепций. Так, приводя общую характеристику творчеству Т. Гоббса отмечается то, что в основе его концепции лежит взаимодействие и динамика противоположных начал коллективно-государственного и индивидуально-личностного.

Договорная теория происхождения государства

Общественный договор – соглашение, достигаемое гражданами по всем вопросам, связанным с определением и установлением принципов и правил государственного управления, с необходимым с точки зрения норм действующего права оформлением.

Готовые работы на аналогичную тему

Таким образом, понятие общественного договора предполагает то, что люди, заключая соответствующее соглашение (контракт) откажутся от части собственных суверенных прав в пользу государства, которое, в свою очередь, воспримет обязанность по обеспечению их интересов.

Также Гоббс формулировал три начала, проявления которых обнаруживаются в тех государствах, граждане которых способны устраивать мятежи:

Предрасполагающие людей к мятежу учения и склонности, по своему содержанию, противные мирному государственному устройству;
склонности, которые уже предрасположенных склоняют, призывают и направляют к отделению и к оружию;
Наличие определенного способа осуществления мятежа, восстания.

Подводя итог рассмотрению политической философии Т. Гоббса, необходимо обратить внимание на то, что его труды в рассматриваемой сфере оказали значительное влияние не только на философскую мысль его времени, но и дали основу двум теориям, получившим широкое распространение относительно недавно – во II половине XX века. Это теории рационального выбора и теории относительной депривации.

Личность Т. Гоббса
Естественное состояние и естественные законы
Теория государства и права: Левиафан, Общественный договор
Права и обязанности суверена. Обязательства и свобода подданных: Формы правления
УлГУ, 20 стр. , 2010 г.

Контрольная работа - Учение выдающихся юристов теории естественного права Гроция, Спинозы, Гоббса, Локка, Вико

формат doc
размер 138.5 КБ
добавлен 03 ноября 2011 г.

Кисловодский институт экономики и права. Юриспруденция. Заочное отделение. 2 курс. 21 стр. Дисциплина - История политических и правовых учений. Учение Гроция о государстве и праве. Политическое и правовое учение Спинозы. Политико-правовое учение Гоббса. Учение Локка о государстве и праве. Социально-политические взгляды Джамбатисты Вико.

Курсовая работа - Учение Аристотеля о государстве

формат rtf
размер 28.03 КБ
добавлен 02 мая 2010 г.

Ответы - Материал для подготовки к экзамену/зачету по ИППУ

формат doc
размер 312.5 КБ
добавлен 21 июня 2010 г.

Вечернее отделение ЮрФак СПБГУ. Все написано кратко, без лишних слов. 73 вопроса. 1. Теологическая концепция валсти в странах Древнего мира 2. Политико-правовая мысль Древнего Египта 3. Политико-правовая мысль Древнего Вавилона 4. Политико-правовая мысль Древнего Ирана (Персии) 5. Законы Ману 6. Социально-политическое учение брахманизма 7. Социально-политические идеи в "Артхашастре" 8. Идеи древнекитайского легизма (Шан-Ян) 9. Социально-политиче.

Реферат - Общественный договор Жан-Жака Руссо

формат doc
размер 19.26 КБ
добавлен 23 сентября 2010 г.

Общие сведения о Ж. -Ж. Руссо. Теория общественного договора как основа концепции антифеодального государства и права, свободного развития личности.

Реферат - Политико-правовые взгляды Б. Спинозы

формат doc
размер 135 КБ
добавлен 21 октября 2011 г.

Йошкар-Ола, МОСИ; специальность: юриспруденция; предмет: история политических и правовых учений; год: 2011; 23 стр. Содержание Введение. Естественное право в понимании Спинозы Суть естественного права Человек и право. Договорная теория государства. Понимание государства. Верховная власть и свободы индивида. Полномочия государства Формы государства. Проблемы форм государства. Монархия. Аристократия. Демократия.

Реферат - Сравнительный анализ идеального государства Т. Мора и Т. Компанеллы

формат docx
размер 33.33 КБ
добавлен 27 апреля 2011 г.

Шпаргалка по дисциплине история политических и правовых учений

формат txt, jar
размер 84.18 КБ
добавлен 12 ноября 2009 г.

В архиве содержатся файлы в формате тхт и jar который устанавливается в телефон, и читается в нем как книга (телефон должен поддерживать этот формат) делалось самостоятельно для сдачи экзамена по ИППУ. Cписок билетов: История ППУ как наука. Предмет истории ППУ. Методы истории ППУ. Периодизация истории ППУ. Политико-правовые взгляды Платона. Политико-правовое учение Аристотеля. Идеи Цицерона о государстве и праве. Учение римских стоиков – общая х.

Шпаргалка. Краткие ответы к экзамену

формат rtf
размер 263.51 КБ
добавлен 22 мая 2010 г.

В шпаргалке даны краткие ответы на вопросы к экзамену по ИППУ Содержание 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений. 2. Политико-правовая мораль в Древней Индии. 3. Политико-правовая мысль Конфуция. 4. Взгляды даосизма на государство и право. 5. Основные идеи древнекитайского легизма. 6. Учение Демокрита о человеческом обществе. 7. Софисты Древней Греции. 8. Исторические условия формирования учений Платона и Аристотеля.8 9. Учение.

Шпоры по истории политических и правовых учений

формат docx
размер 220.84 КБ
добавлен 31 января 2012 г.

Шпоры по истории правовых и политических учений

формат docx
размер 129.83 КБ
добавлен 31 марта 2009 г.

Читайте также: