Переселение абазин на северный кавказ реферат

Обновлено: 02.07.2024

Сохранились предания о войнах тапанта, тамовцев и кизилбековцев против карачаевцев < 75 Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае и карачаевцах // СМОМПК. – 1898. – Вып. XXV. – С. 65; его же. Социальные формации Карачая иих современная экономическая мощность // 3ап. Северо-Кавказского краевого горского научно-исследовательского института. – Ростов-на-Дону. – 1928. – Т. I. – С. 138 – 143, 145; Орлов М. В. Возможна ли частная земельная собственность в Карачае // ИОЛИКО. – 1902 – Вып. III, – С. 192; Иваненко Н. С. Карачаевцы // Там же. – 1912. – Вып. V. – С. 33; Карачаевцы. – Черкесск. – 1978. – С. 318, 319.>. Последние в свое время покинули Архыз, будто бы из-за нападений кизилбековцев < 76 Извлечение из отчета об осмотре казенных свободных земель нагорной полосы между рр. Тебердой и Лабой // ССКГ – 1879. – Вып. IV. – С. 14; Алиев У. Карачай. – Ростов-на-Дону. – 1927. – С. 35.>. Но существуют предания о взаимных браках абазин с карачаевцами и поселении абазин в Карачае. Карачаевские фамилии Кубановы, Борлаковы, Гокаевы, Хубиевы и Хачировы вели свое происхождение от кизилбековцев < 77 Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае. – С. 65; его же. Социальные формации. – С. 140, 141, 143; Сысоев В. М. Карачай // СМОМПК. – 1913. – Вып. XVIII. – С. 137; Алиев У. Указ. раб. – С. 43.>.

Сохранились сказания о набегах северокавказских абазин на своих соотечественников на Черноморском побережье < 78 Савинов В. Достоверные рассказы об Абазии. – П. – 1850. – Т. VI. – Кн. II. – С. 9 – 13.> и о разорении причерноморскими абазинами абазинского селения Дахе-Ду на Северном Кавказе < 79 Кабардинский фольклор. – С. 420 – 423.>. Кабардинская песня упоминает нападение тапанта на какое-то, очевидно абадзехское, селение в верховьях р. Белой < 80 Кабардинский фольклор. – С. 376, 377.>. Карачаевское предание напоминает о совместном набеге тапанта и абадзехов на селения по р. Гиаге < 81 Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае. – С. 84 – 87.>. В памяти абадзехов сохранились рассказы о столкновениях их с чегреями, баракаями и баговцами < 82 Дьячков-Тарасов А. Н. Абадзехи // ЗКОИРГО. – 1902. – Кн. XXII., – Вып. 4 – С. 11.>. Известны предания о нападениях ногайцев на абазин-трамовцев < 83 Кабардинский фольклор, – С. 376, 377.> и абазин на ногайцев < 84 Дьячков-Тарасов А. Н. Социальные формации. – С. 143.>.

Тапанта попали в зависимость от кабардинских князей, вероятно, в XVII в. Очевидно, тогда же была установлена зависимость части абазин от бесленеевских князей.

В 1720 г. крымские татары и ногайцы захватили на р. Баксане 200 абазинских хозяйств и, переселив в Закубанье, превратили их в подданных крымского хана < 91 Кабардино-русские отношения. – Т. II. – С. 27.>. В 1731 г. кабардинские князья, считавшие этих абазин своими данниками, намеревались вернуть их силой на прежнее место. Но, так как к этому времени Закубанье было в сфере влияния Крыма, царское правительство во избежание политических осложнений рекомендовало кабардинцам воздержаться от этой акции < 92 Кабардино-русские отношения. – Т. II. – С. 46, 52, 59.>. В 1738 г., во время новой русско-турецкой войны, кабардинцы с согласия царского правительства и с помощью калмыков возвратили абазин в Кабарду, на старые их пепелища < 93 Кабардино-русские отношения. – Т. II. – С. 95 – 97.>. В 1742 г. кубанский сераскир неудачно пытался взять дань с абазин, живших по Кубани, и угнал их лошадей. Абазины настигли сераскира у р. Лабы и в происшедшем сражении убили до 100 ногайцев, потеряв около 80 чел., в том числе владельца Касая Лоова < 94 Кабардино-русские отношения. – Т. II. – С. 128, 129, 157.>.

Хаджи Темрюк неудачно старался собрать абазинское ополчение в помощь хану Крым-Гирею, напавшему на чемгуев < 101 Кобяков Д. А. Указ. раб. – С. 175 – 217.>. В том же 1761 г. абазины участвовали в неудачном походе кабардинцев на приморских абазин, или абхазов < 102 Кобяков Д. А. Указ. раб. – С. 175 – 217.>.

Географическое положение Северного Кавказа предопределяло его тесные контакты с государственными образованиями на восточноевропейской равнине. Тот, кто владел низовьями Волги и Дона, превращался в политического гегемона на Северном Кавказе. Так было всегда. С падением Астраханского ханства и с казачьей колонизацией Дона в XVI в. таким гегемоном стало Русское государство. Но только в XVIII в. Россия смогла активизировать свое проникновение на Кавказ. Здесь она столкнулась с Турцией, которая сама претендовала на Кавказ и успела объявить горцев своими подданными. Последнее не соответствовало фактическому положению дел, так как горцы, в том числе и абазины, жили независимо от турецких властей и не признавали этой зависимости.

Таланта обитали не только по р. Куме, но и по обоим берегам Кубани, а это последнее являлось источником многих дипломатических споров между Россией и Турцией. По Белградскому миру 1732 г. границей Турции была объявлена р. Кубань, и в силу этого тапанта оказались пограничным народом с неясным формальным подданством. Когда в 1769 г. ген. де Медем предпринял поход против кабардинцев, в его лагерь у Бештау явились депутаты от тапанта с просьбой о принятии их в российское подданство, что и было удовлетворено. При дальнейшем движении де Медема к р. Кубани к нему прибыли депутаты от мысылбаев, также заявившие о своем решении стать российскими подданными. Чтобы положить конец турецким притязаниям на тапанта и мысылбаев, русское правительство намеревалось переселить мысылбаев из-за Кубани в район Кашкатау в Кабарде. Но это не устроило мысылбаев, так как привязало бы их окончательно к кабардинским князьям. Воспротивились этому и кабардинцы, не желавшие уступить части своих земель. Так этот проект и не осуществился < 103 Бутков П. Г. Указ. раб. – Ч. 1. – С. 295 – 298, 473 – 474; Грабовский Н. Ф. Присоединение к России Кабарды и борьба ее за независимость // ССКГ. – 1876. – Вып. IX. – С. 131 – 133.>.

Абазины, особенно тапанта, тяготились зависимостью от кабардинских князей и искали случая с помощью России освободиться от этого ига. Но для царского правительства абазинский вопрос в XVIII и в начале XIX в. был подчиненной частью другого, более крупного в то время вопроса – кабардинского. Отсюда разное отношение правительства к абазинам в разные периоды.

Так как присяга тапанта и мысылбаев в 1769 г. не привела их к освобождению от кабардинского ига, они вскоре нарушили условия присяги. Уже в 1767 г. .кто-то из тапанта убил кабардинского князя, и они стали подвергаться разорению со стороны родственников и подвластных убитого. Видя, что правительство Екатерины II по политическим соображениям поддерживает кабардинцев, тапанта стали искать поддержки у крымского хана. Когда во время русско-турецкой войны крымский хан со своим войском в 1774 г. пришел через Закубанье и стал лагерем на реке Малке, к нему присоединились тапантовцы и другие абазины. Ханское войско рассеялось по степи небольшими отрядами и чинило нападения на посты русских войск, но, раздробив свои силы, не смогло взять Моздок и нанести существенный вред противнику < 104 АКАК. – Т. 1. – С. 88; Бутков П. Г. Указ. раб. – С. 495.>.

По Кучук-Кайнарджийскому миру 1774 г. Турция признала Кабарду в составе России. Россия создала укрепленную линию от Азова до Моздока. В 1784 г. возникли русские укрепления и по соседству с абазинами: Прочный Окоп и Преградный Стан, а также редуты: Невинномысский, Убеженский, Григориполис и Темишбек < 105 Толстов В. История Хоперского полка Кубанского казачьего войска. – Тифлис. – 1900. – С. 62, 63.>.

В 1787 г. вспыхнула новая русско-турецкая война. Воспользовавшись ею, чеченский религиозный фанатик шейх Мансур после понесенного им поражения от русских войск бежал к абазинам и поднял их на борьбу с Россией. В ответ на это крупные воинские силы ген. П. А. Текелли перешли р. Кубань и произвели опустошения на пространстве между Кубанью и Лабой. Мансур бежал на Черноморское побережье и скрылся в турецкой крепости Анапа. Одновременно 5 тыс. кабардинцев также переправились через р. Кубань и силой увели оттуда часть тапанта на левый берег верховий р. Кумы < 109 Бутков П. Г. Указ. раб – Ч. 2. – С. 200 – 206; Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. – СПб. – 1886. – Т. II. – С. 252 – 255; Бобровский П. Кубанский егерский корпус // ВС. – 1893. – № 2. – С. 193 – 194; Волконский Н. А. Кавказ в 1787 – 1799 гг. // КС. – 1890. – Т. XIV. – С. 16 – 20; Щербина Ф. Указ. раб. – Т. I. – С. 402 – 406; Зиссерман А. История 80 пехотного Кабардинского полка. – СПб. – 1881. – Т. I. – С. 171 – 174; Кабардино-русские отношения. – Т. II. – С. 369.>. Гнет кабардинских князей порождал недовольство у абазин. Сильнейший тапантский феодал Сарали (Сарал-ипа) Лоов в 1789 г. снова бежал за Кубань < 110 Волконский Н. А. Указ. раб. – С. 65 – 66.>.

Турция, понеся тяжелые поражения от русских войск на Дунае, решила попытать счастья на Кавказе. В 1790 г. трапезундский Батал-паша с большим войском выступил из Анапы на восток. Семикратное превосходство турецкой армии над выступившим противнее русским отрядом ген. Германа не помешало полному разгрому турок. Это произошло 30 сентября в верховьях р. Горькой (южнее г. Черкесска). Горцы, к том числе абазины, не оказали помощи туркам, а при беспорядочном бегстве турецких солдат абазины брали их в плен. В память об этой победе основанную позже рядом с местом боя станицу назвали Баталпашинской.

Бежавшие за Кубань абазинские феодалы Сарал-ипа и Джамбулат Лоовы в 1792 г. прибыли на р. Куму, чтобы увести за Кубань своих оставшихся подданных, но встретили с их стороны сопротивление < 111 Бутков П. Г. Указ. раб. – Ч. 2. – С. 227; Зиссерман А. Указ. раб. – С. 197 – 200; Материалы для истории Северного Кавказа 1787 – 1799 гг. // КС. – 1899. – Т. XX. – С. 344, 346, 443, 450, 454.>. Кумские абазины не имели желания покоряться и кабардинским князьям. Чтобы сломить сопротивление абазин, те в 1796 г. организовали вооруженный поход на р. Куму. Русские войска отразили нападение на абазин < 112 Бутков П. Г. Указ. раб. – Т. 3. – С. 547.>.

В начале 1800 г. к закубанским дударуковцам бежал кабардинский князь Адыл-Гирей Атажукин. При этом он пытался силой увести с собой за Кубань кумских тапантовцев. Русские войска вернули их назад < 114 Бутков П. Г. Указ. раб. – Т. 3. – С. 561; АКАК. – Т. 1. – С. 720; Грабовский Н. Ф. Указ. раб – С. 180.>. В том же году 30 абазин бежали из-за Кубани на Куму < 115 АКАК. – Т. 1. – С. 732.>. Кумские абазины принимали участие в военных действиях против закубанцев. Так, сформированный на р. Куме отряд из 1000 ногайцев и 500 тапантовцев в январе 1802 г. пытался прорваться на р. Уруп для нападения на мысылбаев, но был отбит < 116 АКАК. – Т. 1. – С. 740, 741.>.

Российские подданные, абазины до 1802 г. управлялись собственными феодалами, которые подчинялись начальнику Кавказской кордонной линии. В мае же этого гида над кумскими абазинами и ногайцами был поставлен пристав, непосредственно подчинявшийся коллегии иностранных дел. Первым приставом был назначен коллежский советник Макаров < 117 Грабовский Н. Ф. Указ. раб – С. 181 – 182.>. Но в 1804 г. новый пристав (ногаец ген. Султан Менгли-Гирей) снова был подчинен командующему Кавказской кордонной линией < 118 АКАК – Т. VII. – С. 930.>.

В конце 1804 г. отряд ген. Лихачева выступил в горы для возвращения тапанта и ногайцев. Встретив на р. Малом Зеленчуке упорное сопротивление, отряд вернулся в Невинный Мыс с большими потерями, не выполнив поставленной задачи < 121 АКАК. – Т. II. – С. 1019; Грабовский Н. Ф. Указ. раб. – С. 185; Щербина Ф. Указ. раб. – Т. II, – С. 204.>. Весной 1805 г. пристав Менгли-Гирей вывел из-за Кубани 710 семей тапантовцев, и лишь 172 семьи остались за Кубанью. Так как по договору с Турцией 1791 г. р. Кубань была признана границей между Россией и Турцией, поход Менгли-Гирея вызвал протест анапского паши. Ему ответили, что этот поход был вызван необходимостью вернуть российских подданных, которые были незаконно захвачены < 122 АКАК. – Т. II. – С. 946.>.

Садзы в 1806 г. помогали владетелю Абхазии Келеш-бею Чачба в борьбе против турок < 123 Фадеев А. Краткий очерк истории Абхазии. – Сухум. – Ч. I. – С. 145.>.

В начале 1807 г. у тапанта и ногайцев был учрежден духовный (шариатский) суд < 126 АКАК. – Т. III. – С. 629.>.

В том же 1809 г. один из князей Лоовых убил ногайского султана Бахты-Гирея, и ногайцы при поддержке абадзехов провозгласили кровную месть < 136 АКАК. – Т. IV. – С. 885 – 888.>. Тогда же проживающие за Кубанью баракаевцы, вместе с закубанскими черкесами и ногайцами, напали на станицу Каменнобродскую и подвергли ее полному разорению, но на обратном пути сами понесли тяжелые потери < 137 Щербина Ф. Указ. раб. – Т. II. – С. 205, 206.>. Опасаясь мести за убийство Бахты-Гирея, князья Лоовы в 1811 г. вместе со своими подданными переселились на р. Подкумок к Ессентукскому посту < 138 АКАК – Т. IV. – С. 837.>.

В 1811 г. жители Цандрипша и многие общины мысылбаев вместе с бесленеевцами присягнули на подданство России < 139 АКАК – Т. IV. – С. 838, 929. 429.>.

Кровомщение между ногайцами и абазинами-лоовцами лихорадило край. В 1812 г. правительству удалось не допустить большое ополчение ногайцев и закубанских абазин до разорения лоовцев, а виновник этой вражды, убийца Лоов, был арестован и отправлен в Астрахань, откуда ему все-таки удалось бежать < 140 АКАК. – Т. V. – С. 858, 859.>.

Этногенез абазин представляет собой весьма слож­ный вопрос и до настоящего времени нет общеприня­той научной точки зрения по этой проблеме.

К числу наиболее дискуссионных проблем отно­сится вопрос о том, являлись ли абазины в прошлом частью абхазов или нет, такова постановка современ­ной историографии. Во многих документах и почти у всех авторов, которые освещали в той или иной степе­ни этот предмет в конце XVIII - начале XIX вв., ответ на заданный вопрос был однозначным.

Ф.Ф. Торнау, который хорошо был осведомлен об абазинах и абхазах в XIX в., подчеркивал, что первое место, занятое абазинами на Кавказе, нахо­дилось, бесспорно, в нынешней Абхазии, между мо­рем и горами, ограничиваясь на юге р. Ингури и на севере р. Бзыбь.

Изучив мнение различных авторов, обратимся теперь непосредственно к самому процессу этногенеза абазин. На рубеже нашей эры на территории Абхазии и на прилегающей к ней с северо-запада части восточно-черноморского побережья обитало множество родственных племен. Юг Абхазии занимали апсилы. К востоку и северо-востоку от апсилов, в горных районах жили мисимиане. Через их территорию проходили пути на Северный Кавказ – по Клухорскому и, по-видимому, по Марухскому перевалам. Абазги жили по по­бережью Черного моря на северо-запад от апсилов, до р. Бзыбь. Далее, на северо-запад от абазгов, примерно до реки Псоу, по­мещались саниги (или сагиды). Северо-западнее санигов, сре­ди прочих племен обитали зихи. Племена, жившие в Абхазии, и явились древними предками абхазцев и абазин.

О том, что Абхазия и прилегающая к ней с северо-востока территория восточно-черноморского побережья была родиной абазин, говорят абазинские предания, а также данные топони­мики - названия географических пунктов Туапсинского, Лаза­ревского и Адлеровского районов Краснодарского края.

Таким образом, начало формирования абазинской народнос­ти падает на конец I тыс. н. э., когда у всех компонентов, из которых образовалась абазинская народность, в том числе и у зихов, уже существовали феодальные отношения. К рубежу XIII-XIV вв., еще до массового переселения абазин на север­ные склоны Кавказского хребта, этот процесс завершился. Об­разовалась абазинская (точнее, древнеабазинская) народность, на основе которой в последующие периоды формировались более поздние абазинские этнические образования.

Предки абазин, а затем и сами абазины жили не только в тех местах восточно-черноморского побережья, которые являлись их родиной и территорией их формирования. Постепенно они расселялись и дальше, к северо-западу, по морскому побережью и жили здесь среди адыгов. С какого же времени началось это расселение?

В раннесредневековых могильниках Восточного Причерноморья и Закубанья обнаружены как трупоположения, так и трупосожжения.

Погребения с трупосожжением адыго-меотским племенам бы­ли совершенно не свойственны. А для предков абхазцев и абазин абазгов, апсилов, санигов и др. был очень характерен именно обряд трупосожжения в глиняных урнах и без них.

Если обряд трупосожжения в урнах и без них для адыгов и не был характерен, а у предков абхазцев и абазин практиковал­ся с глубокой древности, то сам собой напрашивается вопрос, а не являются ли средневековые восточно-причерноморские и закубанские погребения с трупосожжением не адыгскими, как считалось раньше, а абазинскими. То обстоятельство, что по­гребения с трупосожжением находятся рядом с труположениями, иногда даже на одном и том же могильнике, не должно нас смущать. Выше мы говорили, что на Черноморском побережье северо-западнее Туапсе и в других местах абазинские племена жили бок о бок с адыгскими.

На восточно-черноморском побережье, северо-западнее Туап­се погребения с трупосожжениями, находящиеся в соседстве с трупоположениями, обнаружены вплоть до ст. Раевской. Захоронения происходили в каменных ящиках, грунто­вых могилах, урнах. Урны - красноглиняные, некоторые по­добны Цебельдинским. В Новороссийске в погребальной урне обнаружена миска. В Цебельдинском могильнике урны покрывались мисками.

Датируются погребения с трупосожжением с V по XIV вв.

Таким образом, судя по распространению погребений с трупосожжением, проникновение отдельных абазинских поселенцев в Закубанье имело место с VIII – IX вв. в более значительном количестве они проникли сюда с Х в. Процесс переселения абазин не был единовременным. Он проходил несколькими волнами и занял длительный период ­(до XVII в.). Первыми переселились тапантовцы - восточная ветвь абазин, затем шкарауовцы. Тапантовцы потоками пересе­лялись из Абхазии, начиная с XIV в. в верховья р. Кубани, Большого и Малого Зеленчуков, Урупа, Ла­бы и на Куму. Ашхарцы (шкарауовцы) жили в горах Абхазии - в Псху, Ахчыпса, Псанаиан, Хуажве и в других местах. Они переселились на плато бассейна р. Большого Зеленчу­ка позднее тапантовцев.

Что же заставило абазин покинуть Черно­морское побережье и искать новые места для своих поселений? У абазин, как и у других народов Северного Кавказа к XIV в. уже были феодальные отношения.

Усиление роли экстенсивного хозяйства и увеличение удель­ного веса отгонного скотоводства заставляло абазинских фео­далов искать новые пастбища. К этому надо прибавить и имев­ший место в определенные периоды натиск внешних врагов ­грузинских феодалов, монголо-татар (в более северных районах обитания абазин, например, в устье Кубани), крымских ханов, турок. Немалую роль сыграли и внутренние феодальные меж­доусобицы.

Переселению абазин на северные склоны Кавказского хре6та в XIII-XIV вв. благоприятствовало обезлюдение значи­тельных пространств на Северном Кавказе в результате опусто­шительных нашествий монголов и Тамерлана.

Абазины переселялись на Северный Кавказ и после XIV в, в течение ХV-ХVII вв. они заселили ущелья по верховьям JIабы, Урупа, Большого и Малого Зеленчуков. Постепенно про­двигаясь по течению этих рек, абазины вышли на равнины Се­верного Кавказа, заняв в числе прочих предгорных районов и бассейн верхней Кумы.

По каким же путям проходило переселение абазин на Северный Кавказ? Какая-то часть абазин шла на восток вместе с черкесами по северным склонам Кавказского Хребта, но основная масса переселялась через перевалы - Белореченский и др. По преданиям абазин, переселение их происхо­дило постепенно из Абхазии через горные перевалы па прост­ранстве между реками Тебердой и Белой.

До недавнего времени использовались следующие скотопро­гонные маршруты из Абхазии в верховья Лабы, Урупа, Зелен­чуков и Теберды; Мзымта-Кбаадс (Красная Поляна) - верховья Большой Лабы, Бзыбь-Санчара - к Большой Лабе; Бзыбь - Псху-Большой Зеленчук, Бзыбь – Псху - Санчарский перевал - верховья рек Урупа и Загидана, Гума (в Абхазии) по рекам Гумыста и Келасур - через горный перевал и верховья рек Большого и Малого Зеленчуков, Кодор – Лата – Клухор - Марух, Чхалта - гора Марух – реки Маруха и Аксаут, левый приток Латы – Клухор – р.Теберда, по р.Сакену – к истокам р.Учкулан.

Перечисленные маршруты были известны абхазскому насе­лению с древнейших времен. Очевидно, эти пути, в частности через Санчарский и Клухорский перевалы, использовались при переселении абазин на Северный Кавказ. Через Санчарский пе­ревал абазины могли проникнуть в долину Большого 3елен­чука; именно там, в местности Архыз, согласно карачаевским преданиям столкнулись с абазинами-кизилбековцами кара­чаевцы. Через Клухорский перевал абазины могли переселить­ся из Абхазии в долину Теберды, об этом говорят абазинские предания. Интересно, что именно в долине Теберды известны погребения с трупосожжениями, которые, очевидно, можно считать абазинскими.

Рекомендуемая литература:

1. Абазины. Историко-этнографический очерк.- Под ред. А.И.Першиц. Черкесск, 1989.

2. Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI – XII вв.). – Сухуми, 1959.

3. Анчабадзе З.В. Очерк этнической истории абхазского народа. – Сухуми, 1976.

4. Очерки истории Карачаево-Черкесии. – Т. 1. – Ставрополь, 1967.

Абазины (самоназвание — абаза) — коренные жители Кавказа.

До XIV в. они жили на северо-западном побережье Черного моря между реками Туапсе и Бзыбью. В период с XIV по XVII вв. абазины стали переселяться на северный склон Главного Кавказского хребта, заселяя верховья рек Лабы, Урупа, Большого и Малого Зеленчуков, Кубани, Теберды, Кумы, Подкумка, Малки.

С XVIII в. все группы абазин — тапантовцев и ашхарцев — источники локализуются на землях Северного Кавказа.

В настоящее время абазины компактно проживают на территории Карачаево — Черкесской республики в тринадцати абазинских селениях. Кроме того, они составляют основную часть жителей аулов Псаучье-Дахе, Абазакт, Хумара. Рассеянно абазины проживают в других селениях и городах республики, а также в Адыгее. Численность абазин 33 тыс. человек (1989), в т.ч. в Карачаево-Черкессии — 27,5 тыс. человек. Потомки абазинских махаджиров (переселенцев) живут в Турции, Сирии, Иордании, Ливане, Египте, Болгарии и других странах.

Абазинский язык абазин принадлежит к абхазо-адыгской группе иберийско-кавказских языков; распадается на два диалекта: тапантский и ашкарский. В основу литературного языка положен тапантский диалект. Абазины свободно владеют русским языком, большинство населения хорошо знает кабардино-черкесский язык.

О происхождении абазин

В обширной кавказоведческой литературе имеются разные точки зрения по вопросу происхождения абазин. Большинство специалистов считают, что предками являлись древние абазги, в древности и в эпоху средневековья занимавшие территорию савременнай Абхазии и восточное побережье Черного моря примерно до Туапсе (современный Гудаутский район).

Античные авторы о предках абазин

На рубеже нашей эры на территории Абхазии и северо-восточнее от нее вплоть до Туапсе обитали племенные союзы. От современной Гагры до Сухуми размещались абазги. За ними, в горных районах побережья, жили саниги, а к юго-востоку от абазгов и санигов по р. Коракс (соврем. Кодор) Х — апшилы (апсилы). Древние греческие авторы называли апсилов кораксами, а реку Каракс-Кодор-Апсилис. Абазги обитали на побережье Черного моря к северо-западу от апсилов до р. Бзыбь.

Абасгов, живущих вблизи лазов (калхов), называет также ученый грамматик и поэт III в. до н.э. Ликофрон.

Территория расселения горских народов Северо-Западного Кавказа в I половине XIX века. (из книги Ш.Д. Инал-Ипа).

Археологические данные об абазинах

Что дает нам археологический материал по вопросам этнической истории абазин? Л. Н. Соловьев (археолог) видел в носителях южно-дольменной культуры далеких предков абазинского народа. В Карачаево-Черкессии дольменообразные гробницы известны на реке Теберде и Кяфаре. Следовательно, отдельные факты переселения абазин на Северный Кавказ, в частности в Теберду и Кяфар, имели место уже в III—II вв. до н.э. так именно этим временем датируются дольмены и дольменовидные гробницы. Здесь интересно привести соображение В. И. Морковина (археолог) о том, что дольмены, известные на реках Теберде и Кяфаре, могли быть оставлены племенами, проникшими сюда через Клухорский перевал из Абхазии. Территория, занятая дольменовидными гробницами, близка землям абазин.

Таким образом, можно предположить, что дольмены и дольменовидные гробницы, которые располагались на территории Карачаево-Черкесии, могли быть отчасти оставлены протоабазинами. Итак, носители дольменной культуры — протоабазины — частично заселяли территорию Карачаево-Черкесии начиная с III–II тыс. до н.э. Известны и более позднее памятники, которые могут принадлежать древнейшим предкам абхазо-абазин. Имеется в виду погребения с кремацией. Погребальные обряды принадлежали к числу важнейших этнографических признаков, отличавшихся в древности особенной устойчивостью, и поэтому имеют большое значение для решения этнографических проблем. Наличие сходства или преемственности в погребальных обычаях может свидетельствовать об этническом единстве, и наоборот, отсутствие такого сходства нередко указывает на этнические различия. Погребений со следами трупосожжений, связываемых с абазинским этносом в Закубанье немного. Датируются они начиная с VII в. С IX—X вв. число их увеличивается. Могильники с трупосожжением в верховьях Кубани и Гоначхирском ущелье датируются VIII—IX вв. Показательно, что этот могильник находится на пути из Абхазии, в частности из Цебальды, на Северный Кавказ через Клухорский перевал. Таким образом, судя па погребениям с кремацией, проникновение отдельных протоабазинских элементов на Северный Кавказ продолжалось с различной степенью интенсивности и в VII—VIII вв. Массовое же движение абазин с восточного побережья Черного моря на восток и северо-восток началась на рубеже XIII—XIV вв.

Абазины в зарубежных и русских источниках

Западноевропейские авторы до 17-го в., в известной мере следуя традициям античных историков, разделяют территорию по Черноморскому побережью до Менгрелии на три. области: Зихиз, Абазгию и Авхазию.

Но, несмотря на большую языковую и культурную близость абазинской этнической общности, составлявшие её группы всегда имели отличительные особенности, которые давали право окружающим абазу народам выделять в ней несколько этносов. Это нашло отражение в грузинских источниках (абхази и джики). Адыги различали по побережью абазин (абаза), убыхов и абхазов (азыгьа). Сами абхазы выделяли из общей массы абазоязычного населения Причерноморья своих северозападных соседей — абазин и убыхов, называя первых асадзуа.

Паллас в состав Большой Абазы включал башилбаевцев, баракаевцев, а также абадзехское общество Туби, шапсугов, натухайцев и убыхов, что в известной мере подтверждает генетическую связь этой части адыгов с абазинами. Малая Абаза или Алтыкесек (шесть частей), по сведениям того же автора (Палласа), была областью расселения абазин — тапанта; Джантемир, Клич, Лоу, Биберт, Дударук. Он отмечает, что абазинские деревни лежат в 4 верстах от Нарзана. Деревня Трам — Трам кабак — расположена около Бештау и Подкумка. Он же приводит более конкретные данные о численности населения абазинских селений: Лоу — около 1500.душ; Биберт — около 1600 душ; Клич — 600 душ; Джантемир — 1700. Селение Клич по Палласу располагалось по р. Калмурзе, правом притоке Кубани, Трамкт по р. Теберде, у слияния с Кубанью с левой стороны против речки Сона или Шона, Лоукт — на Карданике, Асланкт — на речке Хесаут, Дударукокт — на Малом Зеленчуке, Биберт — у ручья Марух, Кечега — на правом берегу Кубани напротив селения Клич.

На основе самоназвания народа абаза в русских документах XVIII столетия образуется этноним абазины, употреблявшийся в этнографической литературе последующего времени для обозначения северокавказской группы абазин. Однако первоначально термин абаза прилагается только к группе тапанта (алтыкесек). Лишь в литературе XIX в. абазинами стали называть также группу абазин, говорившую на диалекте шкарауа. Источники XVII в. сравнительно подробно и часто описывают абазин. Среди них наиболее ранние сведения содержатся в сочинениях Главани, который включает в Бескесек-абазу (т.е. пятидольную абазу) группы Дударук, Лауказ (Лоу), Биберди, Кимлик (Клич), Трам. Имена Кимлик и Лауказ Л. И. Лавров связывает с клычевцами и лоовецами. В сочинении Пейсонеля, относящемуся к середине XVIII столетия, известны имена дударуковцев, бибердовцев, лоовцев. В составе тапанта (алтыкесек) по сведению Палласа, было шесть подразделений: Лоу, Биберд, Дударук, Клыч, Кяч, Джантемир. Кроме того, выделялась группа абазин Тамовых.

В XVIII в. особенно часты упоминания шкаруа в западноевропейских источниках. Главани называет бесслибай — башилбаевцев, баговцев, округ эбаги Бараки баракаевцев. Пейсонель — башилбаев, шахгиреев, баракаев, баговцев. Все шесть подразделений шкаруа названы Гюльденштедтом, из которых три (башилбай, баг, баракай) обозначены им на карте Кавказа. В русских источниках XVIII в. группа шкаруа почти неизвестна. Так, документ 1753 называет только владения Кязилбек и Чигерей, т.е. шахгиреевцев, в документе 1788 г. сообщается о взятии аманатов у башилбаевцев.

Абазины, жившие на южных склонах Кавказского хребта, в начале XIX в. включали медовеевцев, в состав которых входили горные общества Псху // Псуо, Ахчипсы // Ахчипсау, Аибга // Айбога, Чужгуча, а также прибрежное население от Гагры до Сочи, т.е. общества Цандрыпш, Кечба, Аредба, Баг и др. Псхо располагались у источников Бзыба и Анапа. Ачипссу, Айбога и Чужгуча — на верховьях Мдзымта, Псоу и Мцы. Последние были известны в источниках под собирательным именем медовей. Известия о них более скудны, чем о северокавказских абазинах. Вплоть до XVIII в. западноевропейские и турецкие авторы называли их собирательным именем абазы, а грузинские источники — джиками. Более подробно о южноабазинских обществах пишет Челеби. Он также упоминает медовеевцев, в числе которых он различает Псху, Ахчипсы, Беслеб, Чаграй, далее он описывает приморские общества Кечлер, Аредба, Арш.

Последующие — очень суммарные сведения о южной абазе относятся к ХУIII столетию. По свидетельству Главани, в первой четверти XVIII в. по побережью Черного моря жили 24 независимых абазинских бея. Пейсонель пишет о нескольких населенных пунктах, названия которых свидетельствуют о правильности данных Челеби. Это Артлер, Качилер и др. В северо-западной части Абхазии, по сведениям Гюльденштедта, располагались округа Хырпыт, Аибга, и пять фамилий Мудавей.

1. Лавров Л. И. Абазины (историко-этнографический очерк) — Кавказский этнографический сборник. М. 1955. Вып. 1.

2. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М. 1973.

3. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII-нач. XIX в. М. 1974.

4. Анчабадзе З. В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухуми. 1976.

5. Латышев В. В. Известия древних писателей, греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. I, II. СПб. 1893–1900.

6. Геродот. История. Л. 1972.

7. Прокопий из Кесарии. Война с готами. Кн. IV М. 1950.

8. Алексеева Е. П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М. 1971.

Абазины относятся к малочисленным, но коренным народам Кавказа. По данным переписи 2010 года численность насчитывает чуть больше 40 тысяч человек. Проживают компактно в Кабардино-Балкарии и Адыгее (аул Улял), еще около 10 тысяч представителей этого древнего народа проживают за пределами России – в Турции, Египте, Иордании и других странах Ближнего Востока, даже в географически удаленной Ливии.

Прошлое народа

История абазин простирается глубоко в века. Любознательный и пытливый путешественник по Карачаево-Черкесии не пропустит уникальные дольмены Теберды (кстати – это топонимика абазского языка), загадку появления которых до сих пор не удалось расшифровать археологам. Возможно, их воздвигли в III тысячелетии нашей эры предки абазин, которые двигались из Абхазии в северном направлении. Прослеживаются связи адыгов с абазинами, но ничего удивительного в том нет: многие причерноморские этносы – словно ветви одного дерева.

Происхождение абазов от общего колена с абхазами учеными доказано убедительно. Сохранились сведения, что Абазгское царство ( II – VIII века н.э.) было населено преимущественно абазинами (абазами), а вот численность абхазцев была меньшей. Пока неясно, что заставило многие рода сняться с насиженных мест и перебраться на север, за Абхазский хребет. Возможно, это было связано с сокращением земель сельскохозяйственного назначения в силу климатических перемен либо нехватки плодородной пашни из-за роста численности населения. Возможно, причиной переселения стали междоусобицы или войны.

В середине XVI века произошли первые политические контакты между абазскими князьями и Москвой. Известен некий князь Иван Езболуков, который принимал участие в переговорах. Хроники упоминают участие пятитысячного отряда абазин в Ливонской войне. Окончательно под управление Москвы народ перешел в XIX веке, в результате кровопролитных русско-кавказских войн.

Именно тогда произошло переселение черкесов и абазин, не желавших переходить в подданство русского императора, на Ближний Восток. Абазины в России были обычным малым народом Северного Кавказа, причем исповедующим ислам, что при политике русификации и подавления национального духа стало тяжелым испытанием.

При установлении советской власти произошел расцвет абазинской культуры, но сегодня особо похвастаться нечем: кроме тонкой прослойки местной интеллигенции национальным вопросом в современной России пренебрегают.

Вероисповедание

До сих пор сохранившиеся поверья и литература народа свидетельствуют, что очень давно абазы были язычниками. В начале новой эры все изменилось. Сохранилось предание, что в 40-м голу новой эры абазы, аланы и зигхи услышали проповедь Христову от самого апостола Андрея, посетившего эти края и неся свет нового учения.

Христианство на этих землях просуществовало довольно долго, уступив место исламу лишь в XV — XVIII веках. Надо сказать, что в христианстве абазы не были слишком крепкими, а одним из факторов, приведших к распространению ислама, стала гибель Византии и экспансия Османской империи.

Абазинский язык

Есть родство абхазскому языку, также относящемуся к абхазо-адыгской языковой группе. Сегодня абазинский народ находится под большим влиянием русского и адыгского языка и быстро забывает свой родной, а лингвисты относят абазинский язык к находящимся под угрозой исчезновения. Говорят, что это бы уже произошло, если бы не Октябрьская Революция.

Как не парадоксально, именно благодаря революции в 1932 году народ получил алфавит, появилась своя литература, развивался театр, журналистика. Сегодня даже пожилым людям проще излагать свои мысли на русском, а молодежь, которая перебирается из аулов в города, стремительно русифицируется.

Поговаривают, что язык абазин относится к одним из самых сложных на планете. Ничего удивительного: в нем 72 буквы, из которых всего две относятся к гласным.

Традиции и обычаи абазин

Веками абазы занимались скотоводством, преимущественно держали мелкий скот. В богатых родах было принято держать породистых лошадей. Жители равнин охотно разбивали сады, одним из популярных занятий стало пчеловодство. В позапрошлом веке многие аулы славились своими бурками и изделиями из войлока, выделкой кожи.

Культура абазин богата на предания, песни и сказки. Главные герои – люди обычных профессий: пастухи, вышивальщицы, охотники, сказки всегда заканчиваются победой добра над злом. Большинство песен и обычаев построены вокруг годового земледельческого цикла. Национальный костюм абазин похож на черкесский. Применялись украшения из серебра, широкий пояс, нагрудники. Абазинки любили платки разной техники исполнения.

Кухня абазин очень похожа на кухню соседних народов. Хлеб стали печь недавно, очень популярны кукурузная каша – баста и различные блюда из творога и кислого молока. Известен шашлык, который здесь готовят особенно вкусно.

Талантливая и современная молодежь с удовольствием и большим энтузиазмом работает над возрождением традиций, изучением многовековой истории и культуры своего маленького этноса. Проводятся фестивали, мастер-классы, лекции, ведётся повседневная и кропотливая работа. Крепнет надежда, что абазины сохранятся как один из драгоценных камней в ожерелье народов Кавказа.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ АКТИВНОГО ИЗУЧЕНИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ: ЛЕКЦИИ, ФОТО, ВИДЕО, АУДИО, КАРТЫ, БИБЛИОТЕКА, АРХИВЫ

(самоназвание — абаза), народ в Российской Федерации (33 тыс. человек), в Карачаево-Черкесии (27,5 тыс. человек) и в восточной части Адыгеи. Живут также в Турции, Сирии, Ливане, Иордании. Язык абазинский абхазо-адыгской группы северо-кавказской семьи языков. Верующие — мусульмане-сунниты.

Численность

33 тыс. человек, в том числе в Карачаево-Черкесии 27,5 тыс. человек. Живут также в Турции, Сирии, Иордании, Ливане (около 10 тыс. человек). Общая численность около 44 тыс. человек.

История

Апостол Андрей

В I веке н. э. — по церковному преданию, св. апостол Андрей в 40-м году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов: алан, абазгов и зикхов.

Абазгия и Абазгское царство

16 век

Согласно русской летописи (автор неизвестен), в 1552 году в Москву для переговоров с Иваном Грозным, для заключения военно-политического союза против крымского хана, прибыло первое посольство черкесов, среди которых был абазинский князь Иван Езбозлуков.

18 век

1762 год — Французский консул в Стамбуле Пейсонель Клод-Шарль писал —

Абазы принадлежат к числу народов, населяющих пространство между Черкесией и Грузией. Они разделяются, как черкесы, на несколько племен, управляемых своими беями. Между племенами ведется постоянная война. Религия абазинцев представляет собою смесь христианства с пантеизмом; тем не менее народ признает себя благочестивыми христианами. Порта назначает в эту страну своего бея, называемого беем абазинцев, который, однако, пользуется только титулом начальника без всякой власти. Резиденция бея находится в Сухуме. Главное начальство в этой местности принадлежит паше Черноморского побережья, но абазинцы не повинуются ни ему, ни турецкому бею, и лишь одна сила может привести их к покорности и повиновению. Кубанский сераскир делает иногда на них набеги, отбирая у них мелкий скот, лошадей и рабов. В этой стране имеется два главных порта — Сухум и Кодош.

19 век

В 19 веке, абазины разделили с адыгами и абхазами все беды, тяготы и лишения русско-кавказской войны, а также все её трагические последствия.

Потомки абазин, которые после русско-кавказской войны приняли российское подданство, живут в Карачаево-Черкесии (аулы указаны выше).

Абазинки из знатных фамилий аула Бибаркт (совр. Эльбурган) Девушка Химсада и князь Лоов, конец XIX в.
Свадьба в ауле Дарыква-кыт. Середина XIX в.

Язык абазинский абхазско-адыгейской группы северокавказской семьи, имеет два диалекта: тапантский (лежит в основе литературного языка) и ашхарский. Распространены кабардино-черкесский, русский язык. Письменность на русской графической основе.

Религия

Верующие — мусульмане-сунниты.Абазины — коренные жители Кавказа. Их предки были северными соседями абхазов и, по-видимому, уже в 1-м тысячелетии нашей эры частично ими ассимилированы. В 14-17 веках Абазины, жившие по черноморскому побережью между реками Туапсе и Бзыбь, переселились на Северный Кавказ, где осели по соседству с адыгскими племенами. В дальнейшем значительная часть Абазинов была ассимилирована адыгами, другая испытала их сильное культурное влияние.

Занятия

К середине 19 века традиционные занятия, быт и народное творчество Абазинов мало отличались от адыгских, вместе с тем некоторые черты традиционной культуры Абазинов сближают их с абхазами (развитое садоводство и пчеловодство, особенности фольклора и орнаментики и др.). В 1860-х годах Российским правительством было осуществлено переселение Абазинов на равнину.

До переселения главной отраслью хозяйства было отгонное скотоводство(главным образом мелкий, а также крупный рогатый скот, лошади; коневодство — престижное занятие), со 2-й половины 19 века стало преобладать земледелие (просо, ячмень, кукуруза; садоводство, овощеводство). Домашние промыслы и ремёсла: обработка шерсти (изготовление сукна, войлоков — гладких и узорных, бурок, войлочных шляп, ноговиц, поясов, попон и т.д.), выделка шкур и кож, деревообработка, кузнечество.

Традиционная социальная организация — сельские общины, большие и малые семьи, патронимии.

Характерны обычаи и обряды, связанные с годичным циклом. Сохраняется фольклор: нартский эпос, различные жанры сказок, песен.Особенности традиционно-бытовой культуры более всего сохраняются в пище, семейной и другой обрядности, этикете, народном творчестве. Продолжается ассимиляция Абазинов, в том числе за счёт частых смешанных браков с черкесами; в то же время усиливается движение за культурное возрождение и национальную автономию.

Жилище

Традиционные аулы делились на патронимические кварталы, на равнине — скученные, в горах гнездового типа. Древнейшее жилище — круглое, плетёное, распространены были также прямоугольные одно- и многокамерные дома из плетня; в конце 19 века стал применяться саман. Со 2-й половины 19 века появились кирпичные и деревянные рубленые дома под железной или черепичной крышей. Традиционная усадьба включала один или несколько жилых домов, в том числе помещение для гостей — кунацкую, и, в отдалении от них, комплекс хозяйственных построек.

Знатный абазин. Молодая абазинка. Абазины в XIX веке

Традиционная одежда общекавказского типа.

Основу традиционной кухни составляют растительные, молочные и мясные продукты. Излюбленное блюдо — белый соус с курятиной, заправленный чесноком и пряностями. Пили слабоалкогольный напиток (буза).

Читайте также:

  
• Реферат на тему красная шапочка
  
• Реферат кем я хочу стать 2 класс
  
• Организация строительства жилого дома реферат
  
• Обращение при поиске трудоустройства в центр занятости населения реферат
  
• Проблемы социальной политики в россии и пути их решения реферат