Отношение мир человек как проблема философии реферат

Обновлено: 04.07.2024

Человек является высшим звеном в цепи эволюционирующего бытия (на уровне живых систем планеты). Он — особое явление. Поэтому мы вполне логично посвящаем эту тему рассмотрению человека как высшего звена в цепи земных живых систем. Древний мудрец однажды сказал, что нет более интересного предмета для человека, чем сам человек.
Проблема человека является одной из фундаментальных, если не центральной, проблем во всей философской мысли мира. Протагорас охарактеризовал человека как мерило всего, что стало одним из фундаментальных мировоззрений и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным творцом всех культурных достижений на земле, разумным центром Вселенной, точкой, с которой все должно начинаться и к которой все должно возвращаться.

Фирдоуси писал:

Человек стал последним звеном в цепи,
и лучшее из всего воплощается в нем,
Как тополь, он поднимается с гордой головой,
С пониманием, одаренный мудростью и хорошей речью,
Он сосуд духа и разума,
И бессловесный мир подчиняется ему.

У. Шекспир говорит в Гамлете:

Жуковский:

Общее понятие о человеке

Что такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется смешно простым: кто не знает (пусть и интуитивно, но хотя бы поверхностно, на мирском уровне), что такое человек! Но то, что нам ближе всего, то, что кажется наиболее знакомым, на самом деле оказывается самым сложным объектом знаний. Хотя многое в человеке уже понято (особенно научно-философски), есть еще много загадочного и необъяснимого в своей сущности (имея в виду сущность основополагающего порядка). Понятно: человек — это вселенная внутри вселенной! В нем столько же тайн, сколько и во всей вселенной. Более того, человек — главная тайна вселенной. И если говорить о неисчерпаемости для познания материального мира, то человек — венок природы — тем более неисчерпаем. Тайна этого явления тем больше увеличивается, чем больше мы пытаемся его проникнуть. Но бездна этой проблемы не только не отпугивает нас, но, наоборот, все больше и больше притягивает нас, как магнит.
Человечество всегда пыталось создать целостную философскую картину человека. Что является частью философских знаний о человеке? Философский подход к человеку раскрывает его сущность, определение форм его деятельности, раскрытие различных исторически сложившихся форм его бытия. Философия раскрывает место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, кем может стать человек, раскрывая свои потенциальные возможности, какова взаимосвязь между биологическим и социальным в нем, что такое человек как личность, какова структура личности, какова сущность социально-психологических личностных типов и др.
Проявления человеческой сущности чрезвычайно разнообразны — это ум, воля, характер, эмоции, работа и общение. Но какая из них отличительная черта? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно стремится к чему-то, достигает того, чего хочет, и, не удовлетворяясь этим, стремится к новым целям и идеалам.

Проблемы человека и личности в современной философии

Мы подходим к человеку в его четырех различных измерениях: биологическом, ментальном, социальном и космическом. Биологическое выражается в анатомофизиологических, генетических явлениях, а также в нейромускульных, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма. Под менталитетом понимается внутренний духовно-эмоциональный мир человека — его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д. Но ни одно измерение отдельно не показывает человеческий феномен во всей его полноте. Чувак, скажем так, это рациональное существо. Что же тогда является его рассуждением: следует ли оно только биологическим законам или только социальным? Любой категоричный ответ был бы очевидным упрощением: человеческая мысль — это сложно-организованное биопсихосоанальное явление, материальная подложка которого измеряется биологически (точнее: физиологически), но чья субстанциальная, конкретная наполняемость — это несомненное переплетение ментального и социального, социального бытия, опосредованного эмоциональной и интеллектуальной сферами волеизъявления.

Гипертрофия генетических факторов и возможностей селекции, типичная для социальной биологии и социал-дарвинизма, имеет в качестве предпосылки снижение социального подхода в человеке. Человек действительно является естественным существом, но в то же время он является социоприродным существом. Природа дает человеку гораздо меньше, чем того требует от него жизнь в обществе.
Особенно следует сказать о тех концепциях, в которых при всем внешнем признании важности биологического фактора необоснованно оптимистичные заявления о возможности быстрого и необратимого изменения человеческой природы в нужную сторону озвучиваются только в результате внешних образовательных воздействий. История знает много примеров того, как с помощью мощных социальных рычагов менялась общественная психология (вплоть до массового психоза), но эти процессы всегда были кратковременными, а главное — обратимыми. Человек всегда возвращается в исходное состояние после временной неудачи, а иногда даже теряет достигнутые цели. Реформационные штормы и кратковременные всплески истощения не имеют исторического и социального смысла, они лишь дезориентируют волю и нарушают логику существующего развития.

Как биологические и социальные компоненты сочетаются в человеке? Человек рождается как биосоциальная единица. Но он рождается с незавершенными анатомофизиологическими системами, которые развиваются в условиях общества. Механизм наследственности, определяющий биологический аспект человека, включает в себя его социальное существо. Наследственность наделяет ребенка не только биологическими характеристиками и инстинктами. Первоначально ребенок обладает имитацией и способностями к обучению. Таким образом, ребенок рождается как человек.

Границы личности

Таким образом, личность — это мера целостности человека: Нет личности без внутренней целостности.

Человеческая индивидуальность

Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность от головы до ног, от первого атома до последнего, через всюду, где бы я ни был индивидуальным существом.
Индивидуальность, конечно, не является абсолютной, она не имеет полной и окончательной полноты, что является условием ее постоянного движения, изменения и развития, но в то же время это наиболее стабильный фундамент, а как особый случай, инвариантный и один из фундаментов (другой фундамент — общество) структуры человеческой личности, которая меняется на протяжении всей своей жизни и в то же время является неизменной, самая тонкая, самая таинственная часть его души, скрытые под множеством оболочек.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Авторская разработка на тему "Отношение мир-человек как проблема философии" по предмету "Философия" содержит 36 страниц, 9 рисунков, 5 таблиц и 25 источников.

Ключевые слова: Философия, Политология, Психология, Педагогика.

Объектом исследования является анализ условий "Отношение мир-человек как проблема философии". Предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задач данного исследования.

Целью исследования является изучение темы "Отношение мир-человек как проблема философии" с точки зрения новейших отечественных и зарубежных исследований по сходной проблематике.

Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, основную часть, состоящую из 3 глав, заключение и библиографический список.

В процессе работы выполнялся теоретико-методологический анализ темы "Отношение мир-человек как проблема философии", в том числе исследовались теоретические аспекты изучения явления "Отношение мир-человек как проблема философии", изучалась природа темы "Отношение мир-человек как проблема философии".

Далее проводилось исследование актуальности "Отношение мир-человек как проблема философии" в современных условиях с привлечением статистических данных и научных публикаций последних лет.

В результате исследования выявлены и количественно обоснованы конкретные пути решения проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии", в том числе обозначены некоторые возможности решения проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии" и определены тенденции развития тематики "Отношение мир-человек как проблема философии".

Степень внедрения - предложения и конкретные мероприятия опробованы в деятельности организации, послужившей базой для учебной практики.

Предложенные мероприятия с некоторой конкретизацией могут быть использованы в работе кадровых служб российских предприятий.

Реализация предлагаемых мер позволяет обеспечить более точное понимание природы и актуальных проблем "Отношение мир-человек как проблема философии".

В списке литературы, использованной при подготовке данной работы, представлено 25 библиографических источников. Охарактеризуем некоторые из них:

Обозначенную проблему "Отношение мир-человек как проблема философии" рассматривает А. С. Лукьянов в книге "Биоэтика с основами биоправа", изданной в 2008 году и содержащей 360 стр. Из описания книги можно сделать вывод, что

Книга посвящена актуальной для современного общества теме - этико-правовому регулированию использования человеком живого мира. Этический базис этой проблемы в последние годы обычно рассматривается в рамках сравнительно молодой области нравственной философии - биоэтики. Многие вузы России, следуя мировой практике, все чаще и чаще включают в свои учебные программы курсы по данной дисциплине. Но этот процесс сдерживается отсутствием специальной учебной литературы. Автор настоящего учебного пособия, имея многолетний опыт преподавания курса биоэтики на биологическом факультете МГУ им. М.В.Ломоносова, попытался восполнить этот пробел. Пособие разделено на две части. В первой рассматривается становление этики отношения к живому и обсуждаются базисные проблемы биоэтики как науки о нравственности в отношении живого. Во второй части даются необходимые сведения об основах права и рассматривается современное биоправо в отношении живого в разных странах мира. Особое внимание уделено проблеме.

Также проблем регулирования современных вопросов по теме "Отношение мир-человек как проблема философии" касается Фрэнсис Фукуяма в монографии "Америка на распутье". Данная книга была выпущена в издательстве "АСТ, АСТ Москва, Хранитель" в 2008 году, содержит 288 стр.

Знаменитый американский философ, социолог и футуролог Фрэнсис Фукуяма, автор бестселлера "Конец истории и последний человек", рассматривает проблемы американской внешней политики после 11 сентября. Америка после 11 сентября 2001 года. Страна, которая уже никогда не будет прежней? Какими стали для США последствия этой трагедии? Что привело к войне в Ираке? В чем ошибалась администрация Буша? Как строят США отношения с остальным миром? Почему политика неоконсерватизма в Америке потерпела сокрушительную неудачу? Вот лишь немногие из вопросов, на которые отвечает в этой книге Фрэнсис Фукуяма…

Ряд актуальных проблем был затронут в книге "Человек и мир в науке и искусстве". Л. А. Маркова определил актуальность и новизну этой темы в своем исследовании, опубликованном в 2008 году в издательстве "Канон+РООИ "Реабилитация"". В описании книги сказано следующее.

В книге показано, как в конце прошлого века в философии зарождаются новые идеализации субъекта, такие как наблюдатель, новые понятия и в науке, и в искусстве, которые выводят за пределы отношения субъект-предмет в область смысла, виртуального мира, возможностного мира, хаоса, космоса, жизненного пространства, в область, где нет еще ни субъекта, ни предмета, ни индивидуального, ни общего, откуда эти привычные нам понятия только должны еще актуализироваться в мир действительности. Для всех, интересующихся современными проблемами философии науки и искусства.

Человеческие отношения как конкурентное преимущество". интервью с А. Аксаковым, президентом Ассоциации "Россия", заместителем председателя комитета Госдумы РФ по кредитным организациям и финансовым рынкам. Л. Коваленко, "БДМ. Банки и деловой мир", № 7, июль 2007.
Обеды как проблема. с точки зрения налогов. Е.В. Орлова, "Налоговый вестник", № 10, 11, октябрь, ноябрь, 2005.
Статус органов, тканей, тела человека как объектов права собственности и права на физическую неприкосновенность. М.Н. Малеина, "Законодательство", № 11, ноябрь 2003.
Прецедентная практика Европейского суда по правам человека как регулятор гражданских отношений в Российской Федерации. В.А. Канашевский, "Журнал российского права", № 4, апрель 2003.
Конвенция о правах человека как составная часть правовой системы России. С. Водолагин, "Российская юстиция", № 8, август 2001.

Представленная работа посвящена теме "Отношение мир-человек как проблема философии".

Проблема данного исследования носит актуальный характер в современных условиях. Об этом свидетельствует частое изучение поднятых вопросов.

Тема "Отношение мир-человек как проблема философии" изучается на стыке сразу нескольких взаимосвязанных дисциплин. Для современного состояния науки характерен переход к глобальному рассмотрению проблем тематики "Отношение мир-человек как проблема философии".

Вопросам исследования посвящено множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер, а в многочисленных монографиях по данной тематике рассмотрены более узкие вопросы проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии". Однако, требуется учет современных условий при исследовании проблематики обозначенной темы.

Высокая значимость и недостаточная практическая разработанность проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии" определяют несомненную новизну данного исследования.

Дальнейшее внимание к вопросу о проблеме "Отношение мир-человек как проблема философии" необходимо в целях более глубокого и обоснованного разрешения частных актуальных проблем тематики данного исследования.

Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме "Отношение мир-человек как проблема философии" в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Результаты могут быть использованы для разработки методики анализа "Отношение мир-человек как проблема философии".

Теоретическое значение изучения проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии" заключается в том, что избранная для рассмотрения проблематика находится на стыке сразу нескольких научных дисциплин.

Объектом данного исследования является анализ условий "Отношение мир-человек как проблема философии".

При этом предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задач данного исследования.

В рамках достижения поставленной цели автором были поставлены и решения следующие задачи:

Изучить теоретические аспекты и выявить природу "Отношение мир-человек как проблема философии".
Сказать об актуальности проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии" в современных условиях.
Изложить возможности решения тематики "Отношение мир-человек как проблема философии".
Обозначить тенденции развития тематики "Отношение мир-человек как проблема философии".

Во введении обоснована актуальность выбора темы, поставлены цель и задачи исследования, охарактеризованы методы исследования и источники информации.

Глава первая раскрывает общие вопросы, раскрываются исторические аспекты проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии". Определяются основные понятия, обуславливается актуальность звучание вопросов "Отношение мир-человек как проблема философии".

В главе второй более подробно рассмотрены содержание и современные проблемы "Отношение мир-человек как проблема философии".

Глава третья имеет практический характер и на основе отдельных данных делается анализ современного состояния, а также делается анализ перспектив и тенденций развития "Отношение мир-человек как проблема философии".

По результатам исследования был вскрыт ряд проблем, имеющих отношение к рассматриваемой теме, и сделаны выводы о необходимости дальнейшего изучения/улучшения состояния вопроса.

Таким образом, актуальность данной проблемы определила выбор темы работы "Отношение мир-человек как проблема философии", круг вопросов и логическую схему ее построения.

Теоретической и методологической основой проведения исследования явились законодательные акты, нормативные документы по теме работы.

Источниками информации для написания работы по теме "Отношение мир-человек как проблема философии" послужили базовая учебная литература, фундаментальные теоретические труды крупнейших мыслителей в рассматриваемой области, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежных авторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях, посвященных тематике "Отношение мир-человек как проблема философии", справочная литература, прочие актуальные источники информации.

Философия	образцы работ
Политология	образцы работ
Психология	образцы работ
Педагогика	образцы работ

А.С. Лукьянов. Биоэтика с основами биоправа. – М.: Научный мир, 2008. – 360 с.
Фрэнсис Фукуяма. Америка на распутье. – М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель, 2008. – 288 с.
Л.А. Маркова. Человек и мир в науке и искусстве. – М.: Канон+РООИ "Реабилитация", 2008. – 384 с.
Антон Хаутепен. Бог. Открытый вопрос. Богословские перспективы современной культуры. – М.: ББИ, 2008. – 528 с.
Антон Хаутепен. Бог. Открытый вопрос. Богословские перспективы современной культуры. – М.: ББИ, 2008. – 522 с.
Кристиан де Квинси. Изначальное значение. Постижение сознания через отношения. – М.: Постум, 2013. – 432 с.
Юрий Хрусталев. Научно-философское творчество. – М.: Palmarium Academic Publishing, 2013. – 488 с.
Любовь Моторина. Философия человека. – М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2011. – 152 с.
Ирина Владимировна Брылина. Философия пола и любви. – М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2011. – 124 с.
Э.А. Поздняков. Философия культуры. – М.: Весь Мир, 2015. – 608 с.
Паола Волкова. Мост через бездну. Мистики и гуманисты. – М.: АСТ, 2015. – 416 с.
Э.А. Поздняков. Философия государства и права. – М.: Весь Мир, 2016. – 344 с.
Ошо. Когда туфли не жмут. Беседы по историям даосского мистика Чжуан-цзы. – М.: ИГ "Весь", 2015. – 384 с.
Владимир Жикаренцев. Путь к свободе. Как изменить свою жизнь. – М.: АСТ, 2017. – 288 с.
И.И. Кальной. Философия. Учебник. – М.: Вузовский учебник,Инфра-М, 2017. – 384 с.
Мераб Мамардашвили. Лекции по античной философии. – М.: Фонд Мераба Мамардашвили, 2016. – 216 с.
Бо Лотто. Преломление. Наука видеть иначе. – М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017. – 368 с.
Ю.И. Семенов. Введение в науку философии. Книга 2. Вечные проблемы философии. От проблемы источника и природы знания и познания до проблемы императивов человеческого поведения. – М.: Либроком, 2018. – 344 с.
Ошо. Глиняные лампы. 60 притч и рассказов, которые зажгут твое сердце. – М.: ИГ "Весь", 2018. – 304 с.
Конуэй Д.Дж., Найт С., Мидов Марк, Ошо. Таро Изменения Формы.Трансформация. Раскрась свою жизнь (комплект из 3-х книг). – М.: ИГ "Весь", 2018. – с.
Мамардашвили М. Лекции по античной философии. – М.: Азбука,Азбука-Аттикус, 2018. – 304 с.
Мераб Мамардашвили. Лекции по античной философии. – М.: Азбука,Азбука-Аттикус, 2018. – 304 с.
В.И. Александров. Философия как форма мировоззрения. – М.: Ленанд, 2018. – 304 с.
В.А. Беляев. Проекты покорения человека против проекта покорения природы. К реконструкции новоевропейской рациональности. – М.: Ленанд, 2018. – 208 с.
Ю.И. Семенов. Происхождение и развитие религии, мифологии, теологии и религиозной философии. – М.: Editorial URSS, 2019. – 200 с.

Человеческие отношения как конкурентное преимущество". интервью с А. Аксаковым, президентом Ассоциации "Россия", заместителем председателя комитета Госдумы РФ по кредитным организациям и финансовым рынкам. Л. Коваленко, "БДМ. Банки и деловой мир", № 7, июль 2007.
Обеды как проблема. с точки зрения налогов. Е.В. Орлова, "Налоговый вестник", № 10, 11, октябрь, ноябрь, 2005.
Статус органов, тканей, тела человека как объектов права собственности и права на физическую неприкосновенность. М.Н. Малеина, "Законодательство", № 11, ноябрь 2003.
Прецедентная практика Европейского суда по правам человека как регулятор гражданских отношений в Российской Федерации. В.А. Канашевский, "Журнал российского права", № 4, апрель 2003.
Конвенция о правах человека как составная часть правовой системы России. С. Водолагин, "Российская юстиция", № 8, август 2001.
Познание трудового потенциала работника как проблема инновационной экономики. Н. Шаталова, "Кадровик. Кадровый менеджмент", N 7, июль 2012 г.
Соотношение понятий "медицинская помощь", "медицинская услуга" и "медицинская работа" как проблема гражданского законодательства. В.Н. Сидорова, "Медицинское право", № 4, июль-август 2012.
Защита прав человека как факультативная задача арбитражного судопроизводства. Б.В. Сангаджиев, "Образование и право", N 9, сентябрь 2011 г.
Позитивная административная процедура: поиск новой парадигмы отношений между человеком и чиновником. А.Б. Габбасов, "Журнал российского права", N 8, август 2011 г.
Обращение в Европейский Суд по правам человека как один из элементов конституционного права человека на квалифицированную юридическую помощь. А.П. Галоганов, "Образование и право", N 5, май 2011 г.
Человек как объект экономического и социального воздействия. Г.Г. Руденко, "Нормирование и оплата труда в промышленности", N 5, май 2011 г.
Тело живого человека как нематериальное благо и гражданско-правовая защита его физической неприкосновенности. Д.С. Донцов, "Медицинское право", № 2, март-апрель 2011.
Человек в системе общественных отношений как объект уголовно-правовой охраны и критерий построения особенной части УК РФ. В.Н. Винокуров, "Российский юридический журнал", N 6, ноябрь-декабрь 2010 г.
Отношения с банками. Как сохранить, приумножить и вернуть свои средства. Л. Донских, "Московский бухгалтер", № 5-6, март 2010.
Действия адвоката в европейском суде по правам человека как форма реализации конституционного права на квалифицированную юридическую помощь. Э.В. Туманов, "Образование и право", № 1, январь 2010.
Право на донорство органов и тканей человека как одна из форм реализации конституционного права на свободу и личную неприкосновенность. С.И. Поспелова, сборник "Научные труды IV Всероссийского съезда. Национального конгресса по медицинскому праву"
Органы и ткани человека как объекты вещного права в Российской Федерации. Д.С. Донцов, "Медицинское право", № 2, II квартал 2009.
Заочное судебное разбирательство уголовных дел: практика Европейского Суда по правам человека и проблемы правоприменения в Российской Федерации. А.А. Казаков, "Российский юридический журнал", N 2, март-апрель 2009 г.
Иностранные работники. Какие проблемы с НДФЛ?. Т.Н. Фоктова, "Трудовое право", № 2, февраль 2009.
Институт суррогатного материнства как способ реализации репродуктивной функции человека: правовые проблемы. Э.А. Иваева, "Медицинское право", № 1, 2009.
Иностранные работники. Какие проблемы с НДФЛ?. Т.Н Фоктова, "Горячая линия бухгалтера", № 24, декабрь 2008.
Скрытые трудовые отношения - самая актуальная современная проблема трудового права. интервью с В. Ершовым, Ректором Российской академии правосудия, доктором юридических наук, профессором, Заслуженным юристом Российской Федерации, Заслуженным деятелем науки Российской Федерации. "Управление персоналом", № 21, ноябрь 2008.
Клонирование человека как правовая категория. О.Э. Старовойтова, В.Н. Старовойтов, "Медицинское право", № 4, IV квартал 2008.

Свяжитесь со мной, если вам нужна консультация по этой теме или сопровождение.

Гладышева Марина Михайловна

Если никто из сотрудников не сможет вас проконсультировать, то мы сообщим об этом письмом в течение суток.

ГОСТ

Основной вопрос философии

Центральная проблема философии – это вопрос о соотношении мышления и бытия, исходя из его разрешения выводятся представления о познаваемости мира, месте человека в объективной реальности, его соотношении с другими элементами бытия и другими людьми и т.д. Вопрос взаимоотношения человека и мира таким образом является частью или одной из интерпретаций основного вопроса и в той или иной форме затрагивается во всех философских концепциях и учениях.

Философию в целом можно назвать наукой о человеке, так как определяя мир, познавая его, занимаясь поиском его первоначал и законов существования, человек в первую очередь стремится познать себя, используя мир как пространство для проекции своих представлений и переживаний.

При этом на протяжении веков система взаимоотношений человек и мир существенно менялось, что находит свое отражение в становлении трех фаз развития философии:

космоцентрической,
теоцентрической,
антропоцентрической.

Космоцентрическая фаза

Космоцентрические установки доминировали в мышлении древних, они получили свое наибольшее развитие как в философии древней Греции, так Индии и Китая. Человек в данный период рассматривался как органическая часть единой вселенной – космоса. В философии все еще было сильно влияние мифологического мировоззрения согласно которому все живое и неживое находилось в родственной взаимосвязи между собой, а человек представлялся лишь одним из рядоположных явлений, качественно не отличаясь ни от животных, ни от духов, ни от самих богов, а находясь с ними в единой и органической связи.

При решении социально-этических проблем древнегреческие философы – киники и гедонисты – видели высшее благо для человека в познании природы, так как через природу человек способен познать самого себя и обрести высшее удовольствие от жизни.

Готовые работы на аналогичную тему

В философии Китая символом единой вселенной стал принцип дао – вне мировой сущности, закона, существовавшего еще до возникновения мира и самого времени, и направляющего естественное течение жизни, как богов, так животных, растений и камней. Человек также был частью этой системы, частью единой природы, и смысл его существования сводился к возвращению к дао, следование его принципам естественного хода событий, которые позволяли найти истинную гармонию с миром и благоденствие.

Теоцентризм

По мере развития как философии, так и общества, на место мифологического мировоззрения, пришло религиозное, в котором центральную позицию занимают не природа, и не идея единства всего сущего, а бог, который один является активным началом и создателем всего мира.

Философия средних веков – это религиозная философия в центре которой стоит проблема бога, его постижения, движения к нему. Вместе с тем, по сравнению с космоцентрической фазой, положение человека значительно изменилось. Человек перестал быть естественной частью природы, он отделился и возвысился над ней, так как рассматривался уже как прямое отражение бога, его лучшее создание, созданное по образу и подобию высшего существа.

Более пристальное внимание стало уделять и внутреннему миру человека. Душевные переживания перестали интерпретироваться как естественные, они стали соотноситься с социальными нормами и правилами, моралью, высшими требованиями и идеалами. Как итог произошло не только отделения человека от природы, но и разделение самого человека на природную – телесную часть, обуреваемую животными желаниями и страстями, и духовную часть – его душу, сознание, разум, который стремится превозмочь животное начало, обуздать страсти и вести праведную жизнь, способную приблизить человека к божеству, т.е. по своей сути, возвыситься над мирскими тревогами и проникнуть в постижение сути самого человека, смысла его существования и назначения.

Именно в средние века зародилась идея человеческого смысла жизни не как некоего общего направления – достижения гармонии или благ, а в персонифицированном смысле – жизнь каждого человека получала право на свой индивидуальный смысл бытия, который был задуман божеством, а задачей человека становилась его разгадка и достижение.

Антропоцентризм

Период антропоцентризма берет свое начала в эпох Возрождения и продолжается по настоящее время охватывая огромный промежуток истории развития философии, за время которого сменилось множество концепций и теорий.

В период Возрождения произошел сам поворот в философии обозначавший отход от проблемы бога, непосредственно к проблеме человека, без применения каких-либо посредников. Человек сам стал для себя центром мироздания, передовые умы человечества поверили в силы человеческой натуры не только существовать самостоятельно не нуждаясь в помощи космоса или бога, но активно осуществлять себя в мире, а развиваться меняя мир к лучшему.

Пафос философии Возрождения отразился в возникновении гуманизма – направления мысли, для которого человек является высшей ценностью, а целью существования человека объявлялось его всестороннее развитие и совершенствования. Предполагалось что человек может быть талантлив во всем и освоить все сферы деятельности сочетая и глубины мысли, и художественное чувствование, и научное понимание, и высокие моральные качества.

В Новое время гуманистический посыл был реализован в философии Просвещения. В ее центр была помещена вера в безграничные возможности человеческого разума. Человек уже без сомнений назывался царем природа, естественной частичкой которой он был когда-то, философы верили, что благодаря развитию наук, человек сможет не только познать окружающий мир, но подчинить его и использоваться к собственному благу.

Социальные и экономические беды человечества обосновывались через невероятную степень невежества и необразованности в которую было опущено основное населения. Философы-просветители полагали, что приобщение широких масс к светочу знания, к бескрайним возможностям разума, является панацеей способно разрешить любые проблемы и противоречия на пути человечества, отказаться от изжившей себя феодальной системы и построить справедливое общество.

Однако реализация идеалов просвещения на практике показала, что человеческий разум не настолько всемогущ, что даже образованные люди способны творить ужасные вещи, а результаты научного прогресса используются не только во благо, но и во вред человечеству, что привело к развитию новых, постклассических концепций, занятых поиском нового места для человека.