Отношение к смерти в разных культурах реферат
Обновлено: 16.05.2024
Отношение к смерти в различных культурах на протяжении истории человечества всегда было разным. Можно припомнить культ смерти у древних египтян, спокойное и совершенно индифферентное отношение к смерти у буддистов, смерть как праздник у некоторых племен Океании, страх смерти у многих европейских народов и т.п.
Так что "Смерть - друг человека" было далеко не ернической фразочкой продвинутых остроумцев, а истинным постулатом. Поэтому совершенно неудивительно, что смерть в Средневековье воспринималась отнюдь не столь трансцендентно, как сейчас. Зато трансцендентным, буквально вытесненным из границ реального мира, для людей Средневековья оказался страх перед смертью. "Среди многих страхов, заставлявших их дрожать, страх смерти был самым слабым", - писал в своем труде "Цивилизация средневекового Запада" Жак ле Гофф, историк и исследователь, посвятивший огромную часть своего творчества теме Средневековья. Европа настолько привыкла к постоянному присутствию смерти вокруг, что люди просто перестали ее воспринимать столь остро, как это сейчас делаем мы, - она была их вечной спутницей, от которой никуда не убежать. Она все равно настигнет тебя, и скорее всего раньше, чем позже. Тема "Пляски Смерти", развившаяся в покаянной литературе под влиянием проповеди францисканского и доминиканского монашества, стала существенной частью европейской культуры. Этот постоянный сюжет лубочных картинок и гравюр получил в Средние века очень широкое распространение. На гравюрах в разных вариантах изображалась Смерть, уводящая за собой в танце представителей разных слоев общества - короля, священника, крестьянина. Эту "Пляску Смерти" в разные времена изображали Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн-младший и другие художники Северного Возрождения. "Пляска Смерти" появляется на церковных фресках Франции и Германии, проникает в иллюстрации книг. Обычно она представляет собой иконографический сюжет, танец скелетов с новопреставленными, сопровождаемый стихотворным комментарием. "В галереях "Пляска Смерти" представала в ее образах и позах. Никакое другое место не было лучше приспособлено для обезьяньей фигуры ухмыляющейся Смерти, волочащей за собой папу и императора, монаха и шута. . Столетием позже эту выставку погребальных символов завершила огромная статуя Смерти, находящаяся сегодня в Лувре, - единственная вещь, сохранившаяся из этого собрания", - писал выдающийся нидерландский историк и культуролог профессор Йохан Хейзинга (1872-1945) в своем труде "Осень Средневековья".
О "Плясках Смерти" написано множество литературы, которую при всей разнице подхода объединяет одно - все авторы совершенно не понимают, откуда же она взялась. В "Пляске" они видят только "аллегорию универсальности смерти" и погрязают в многоплановом символизме и религиозных мистериях. Загадки, тем не менее, здесь никакой нет, если вспомнить, что первоначально, в XIV смтолетии, на изображениях танцевал уже не скелет, а еще труп, мертвец, мертвое тело с втянутым вспоротым животом. Очевидно, мы имеет дело с творческой переработкой жестокой реальности - эпидемий конвульсивного эрготизма. Отделившись от своего реального прототипа, психоделических плясок святого Витта (очень распространенного в Средние века психического заболевания, характерного конвульсивным подергиванием верхних и нижних конечностей), "Пляска Смерти" зажила своей собственной жизнью. В Каталонии в середине XIV века на кладбище возле церкви "Пляску Смерти" танцуют в сопровождении латинской песни "Мы умрем" уже не только отравленные спорыньей люди (из-за повсеместной зараженности злаков), но и простые, относительно здоровые верующие.
Итак, тень мистической Смерти повисла над Европой. "Ни одна эпоха не навязывает человеку мысль о смерти с такой настойчивостью, как пятнадцатое столетие! Жизнь проходит на фоне непрекращающегося призыва: "memento mori", - писал Йохан Хейзинга. И продолжал: - Человек Средневековья, отвергнувший все земное, давно уже задерживал свой духовный взор на мрачной картине копошащихся червей и жалкого праха. В религиозных трактатах о презрении к миру богословы уже возглашали неотвратимость леденящих ужасов разложения". Барбара Тучман в своей тщательно проработанной книге "Зеркало в отдалении" так описывает культ смерти, существовавший в Европе в том же столетии: "Художники в омерзительных деталях описывали физическое гниение: черви, прокладывающие себе путь через каждый труп, раздутые жабы на закрытых глазницах. Насмешливая, манящая, ликующая Смерть возглавляет парад Танца Смерти среди бесконечных, украшенных фресками стен. Изнасилование девственниц воспроизводится с ошеломляющей реалистичностью; в других подобных реалистичных постановках тело Христа было жестоко разрублено стражниками, или ребенок зажарен и съеден его матерью". "Мы знаем, что потрясало народ: это возникающие перед ним снова и снова устрашающие картины адских мучений; это гремевшие раскатами грома угрозы неотвратимого наказания за грехи", - писал Йохан Хейзинга.
Нарочитое пренебрежение к смерти и презрение к земной жизни проявилось в таком явлении, как мода на человеческие черепа. Венгерский историк и писатель Иштван Рат- Вег поражался такому обычаю, широко распространенном в Европе еще в XVIII веке: "Трудно представить, что человеческий череп когда-то был предметом моды. Ненормальная мода родилась в Париже в 1751 году. Знатные дамы устанавливали череп на туалетный столик, украшали его разноцветными лентами, устанавливали в него горящую свечу и временами погружались в благоговейное созерцание. Даже у королевы был череп; по мнению многих, он принадлежал когда-то Нинон де Ланкло. Королева обращалась к черепу так: Ма belle mignone.
Но удивляться тут особенно нечему - у такого отношения к человеческим останкам глубокие корни. Когда-то еще сам Иисус Христос учил: "Снаружи гроб кажется красивым, а внутри он полон костей мертвых и всякой нечистоты" (Евангелие от Матфея, 23:27), но христиане об его словах тут же забыли и уже тысячелетие насаждали культ поклонения мощам. Как известно, первые христиане жили в катакомбах в окружении трупов. Буквально с благоговением об этом времени рассказывал в 1825 году в журнале "Христианское чтение" епископ Александр (Милеант): "Язычники для сохранения праха умерших строили великолепные гробницы по сторонам больших дорог, на открытом поле; христиане, напротив, скрывали тела, зарывая их просто или ставя рядом в пещерах, как то известно о пещерах Рима. Это подземелья, выкопанные христианами в каменистом месте для того, чтобы там иметь кладбище. . Некоторые из подземных кладбищ столь велики, что имеют два-три этажа в высоту. Здесь-то христиане во времена гонений находили безопасное прибежище, чтобы хранить останки мучеников, чтобы собирать и отправлять обряды богослужения. Сии древние кладбища по причине заваленных к ним входов долгое время оставались неизвестными, и уже в конце XVI века удалось их открыть".
А ведь для языческой культуры это было неприемлемым явлением. Евнапий из Сард в IV веке н.э. описывал осквернение христианами языческого храма Сераписа: "они привели в это священное место так называемых монахов, которые имеют хотя человеческий образ, но . собирают кости и черепа людей, уличенных в преступлениях и казненных по приговору суда, выдают их за богов и повергаются ниц перед ними". Что это, если не своего рода идолопоклонство, с которым на словах так сильно боролась христианская религия? Этим культом мертвых тел, а также культом евхаристии, Церковь добилась того, что народ в Европе еще в XVII веке (!) свято верил, что истертые в порошок черепа и костяшки пальцев очень полезны для здоровья.
Кости скелета рассматривались и как средство профилактики. Очень полезным считалось носить их на шее или зашивать в одежду - не как символическое напоминание о неизбежной смерти, а как профилактический амулет. Так, солдаты на войне носили на себе косточки пальцев убитых. Из обожженных костей счастливых супругов или страстных любовников приготовляли возбуждающий любовный напиток. Об этом в конце прошлого столетия писал Филипп Арьес в своем произведении "Человек перед лицом смерти".
Ну, а как украшение, человеческие кости использовались в Средневековье по всей Европе, а отнюдь не только в Париже, как принято считать. Подтверждение этому, собственно, может увидеть любой путешествующий по Европе турист. Можно заглянуть в широко известную костницу в Чехии и полюбоваться, как симпатично выглядит распятый Иисус-Солнце, выложенный из костей. Похожие изображения есть и в костнице мужского Пантелеимонова монастыря на греческом Афоне. Буквально недавно настоятель монастыря рассказывал немногочисленным журналистам, как "Мощи усопших монахов через три года откапывают и омывают вином. Афонской земле даровано свидетельствовать о благочестии почивших. Когда череп белый - достойный был монах. Если слегка желтоватый - за него надо молиться. А восковая, благоуханная глава принадлежит настоящему подвижнику. Вот они, подвижники, и молятся за нас".
В знаменитой же на весь мир ческой костнице (часовне, целиком построенной из костей. Из костей там даже люстры!) можно умилиться трогательному соседству черепов и ангелочков. Забавно также заехать в Австрию, в деревушку Галльстадт и посетить подвалы церкви Михаэльскапелле. Там можно проникнуться зрелищем любовно сложенных рядами тысяч черепов, раскрашенных под пасхальные яйца. (В принципе, ради одного этого ехать в Австрию, может, и не стоит. Можно просто запросить в Интернете эту церковь и вылезет передача российского телевидения, где очень подробно показывали эту церковь.)
В Испании и Португалии есть целые "города мертвых" - мумий, выставленных на всеобщее обозрение. В Италии, в подземелье Капуцинского монастыря (1621 год) находится известное во всем мире кладбище "Катакомбы Капуцинов", представляющее довольно жуткую картину. Там находятся около восьми тысяч мумий и забальзамированных трупов представителей палермского высшего света, включая детей и служителей церкви. Такое же мрачное кладбище капуцинов находится в подвалах церкви Кьеза дей Капуцини на Виа Венето в Риме. Склеп капуцинов есть и в Вене - городе, прославившемся на всю Европу своим вниманием к смерти и похоронам.
Интересно сопоставить с этими реальными кладбищами более ранние картины Витторе Карпаччо, конца XV века. В музее в Далеме (Берлин) мы видим распростертое мертвое тело Иисуса Христа на фоне кладбища или даже свалки, где валяются и останки животных. "Но кости не разбросаны, как камни, а образуют скелеты людей и животных, показывающиеся из земли и похожие даже на мумии", - писал Филипп Арьес.
Средневековое отношение к смерти предстает нам гораздо более прозаическим и будничным, чем современное вытеснение смерти из массового сознания. Тогда это не только никого не шокировало, но и не могло восприниматься иначе. Если встречаешься со смертью каждый миг и понимаешь, что не сможешь избежать ее скорых объятий, то срабатывает подсознательная защита - воспринимать смерть как лучшего друга, который спасет тебя от ужасов этой жизни. И при этом, в это же время, нарочито ее презирать. Церковь с одобрением относилась к "Пляске Смерти", подчеркивая, что в разыгрываемых тогда пьесках "Смерть предстает не как разрушительная сила, а как посланница Бога, созывающая людей в потусторонний мир, что сходно концепции как Библии, так и древних поэтов. . Целью этих пьес было научить людей правде о том, что все они умрут, и таким образом подготовить их к Судному Дню" - читаем мы в "Католической энциклопедии".
Такие духовные писатели XVII века, как Боссюэ, говорили, что хотели бы раскрыть могилы, дабы напомнить живым о неизбежности смерти, но не осмеливаются это сделать, ибо никто не вынесет подобного ужасного зрелища. И, однако, совсем рядом, тела умерших уже вынимали из могил и выставляли напоказ, правда, в приемлемой форме скелетов или мумий, сохранявших еще некоторое подобие жизни. (Подробно об этом можно прочитать у Филиппа Арьеса в его "Человеке перед лицом смерти".)
Надо сказать, что Церковь средневековья своего добилась - люди были "перевоспитаны", ведь перед этой столь близкой смертью все равны и страха она уже не вызывает - лишь напоминание о бренности всего земного, о равенстве всех перед ее ликом. Смерть объединит всех. Доктор Йохан Хейзинга так описывал кладбище Невинных в Париже: "Черепа и кости были навалены в гробах, которые стояли вдоль окружавших место с трех сторон галерей и были открыты для обозрения тысячам людей, преподавая всем урок равенства".
В девятнадцатом столетии своеобразная романтика книжных переплетов из человеческой кожи овладела представлениями высшего сословия, и антроподермические переплеты стали делом почти обычным. Появились своеобразные "эстеты", оформлявшие книги переплетом из человеческой кожи просто для красоты. В этом случае кожу снимали, как правило, с умерших бездомных, подкупая администрацию ночлежек или полицейских. Именно такого рода экземпляр "Пляски смерти" хранится в университете Провиденса. Этот сборник гравюр, изданный в Бостоне в 1892 году, год спустя был отдан владельцем в переплет известному мастеру Йозефу Заенсдорфу. История не сохранила имени этого библиофила, который в качестве непременного условия оговорил, что переплет должен быть из человеческой кожи, однако в распоряжении историков оказалась записка самого Заенсдорфа, сообщавшего заказчику, что на переплет ушла кожа не одного, а двух человек. Мастер оправдывался тем, что у умерших в ночлежках бродяг кожа "как правило, очень низкого качества". В связи с этим Йозеф Заенсдорф изготовил обложку для книги "из наружного слоя кожи светлого оттенка", а переплет - "из более темной кожи, обработанной под замшу".
Частым предметом таких переплетов были также учебники анатомии, которые доктора и студенты медицины переплетали кожей тех трупов, которые они анатомировали. Есть информация, что иногда использовалась для книжных переплетов кожа казненных преступников. Первым известным примером такого подхода было переплетение словаря Сэмюэля Джонсона в кожу преступника Джеймса Джонсона после того, как последний повесился в Норидже в 1818 году. В английском музее Святого Эдмундса в Суффолке представлен более известный пример - протокол процесса над легендарным убийцей Уильямом Кордером, переплетенный в его же кожу после исполнения приговора. (Об этом можно прочитать у Марии Мартин, в ее произведении "Убийство в Красном Сарае", вышедшем в 1827 году.) Собственноручные признания другого преступника, Джорджа Уолтона (под псевдонимом Джеймса Аллена), также переплетены в его собственную кожу (хранятся в Boston Athenaeum). Уолтон сам настоял на таком завещании перед виселицей.
Среди других известных примеров подобных книг можно отметить копию Корана в Общественной Библиотеке Кливленда, переплетенную в кожу особо набожного благоверного согласно его завещанию, книгу "Георгики" (вторая поэма знаменитого Вергилия в переводе Жака Делиля), переплетенную кожей, тайно украденной с его трупа в морге, и иронично переплетенную в человеческую кожу копию книги "О кожных болезнях".
Все эти позднейшие выверты - лишь последствия того отношения к смерти, что имело место в Средневековье. Если постараться обобщить, то вывод будет, в общем-то, неутешительным: основной причиной такого, мягко скажем, странного отношения человека к смерти в период Средних веков является, прежде всего, влияние Церкви. Не умея (или, скорее, не желая) изменить окружающую беспросветную жизнь, церковники возвели ненормальность в норму - дабы скрыть эту самую ненормальность. Действовали, в общем, строго по законам дизайна: не можешь спрятать какой-то мешающий элемент конструкции - сделай на нем акцент.
К сожалению, или к счастью, все люди смертны. Существование любого человека конечно. Никто из нас не знает, что будет после смерти. Действительно ли, как утверждает религия, наша душа будет бессмертна, или же всех нас после жизни ждет черный мрак и пустота, точнее – ничего не ждет.
Работа содержит 1 файл
реферат по са.docx
Смерть в Древнем Египте.
На основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конец: прекрасная жизни на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться со своим телом. По этому живым надо было позаботиться, чтобы тело умершего было сохранено. Средством этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизни после смерти, важно было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице – пирамиде. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис — бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших. В додинастический период изображался как шакал, лежащий на брюхе с поднятой головой, затем, как человек с головой собаки; защитник и покровитель умерших, сделавший мумию Осириса. Погребальный культ включает в себя множество составляющих, помимо обрядов и ритуалов. Последним составляющим является место захоронения человека, для фараонов и знати — это пирамиды и гробницы, для простого человека — пески Саккары. Египтяне пытались философски осмыслить проблему жизни и смерти, хотя такая философия сумбурная и граничит с религией, их труды можно назвать первыми философскими опытами человечества, которые ответили на главный вопрос, волновавший тогда – вопрос о жизни и смерти.
Представления о смерти в Древней Греции.
Смерть в понимании индейцев майя.
Ах Пуч. (Бог смерти в религии майя)
Вера в загробную жизнь существовала среди майя испокон веков. Месоамериканские индейцы с древних времен верили, что после физической смерти человека так или иначе жизнь продолжалась. Это поверье основывалось на представлениях о существовании особых сил, обитающих в теле человека, некой нематериальной субстанции, которая покидает его во время сна или в момент смерти. В мифологии майя, так же, как и большинства других этносов земного шара важное место занимали представления о смерти и загробном мире. Во многом эти представления соответствовали традициям других народов Земли на этапе мифологического сознания. Среди общих черт можно выделить веру в загробную жизнь, существование субстанции, покидающее тело после смерти. Но в системе доколониальных представления о смерти и загробном мире индейцев майя были характерные особенности, которые позволяют нам понять основные идеалы и смысл жизни древних месоамериканцев, потомками которых являются миллионы индейцев в современных государствах этого региона – в Мексике, Гватемале, Белизе, Гондурасе.
Миктлантекутли и Митлансиуаталь.
Смерть у славян.
Смерть: натура и культура
Какие подсознательные чувства воплощены в этой традиции? Страх перед смертью? Перед полным физическим уничтожением? А может быть, патологически обостренный интерес к последней тайне? Или желание отыскать символические формы, позволяющие преодолеть ужас неизбежного? Философы, обращаясь к теме смерти, нередко пишут о том, как по-разному переживалась эта тема в различных культурах. В патриархальной, доперсоналистической культуре смерть не воспринималась как ужасное несчастье. В традиционной культуре славянских народов крестьяне знали о цикличности всего бытия. Традиции помогали найти психологическую опору в естественном процессе жизни и смерти. Сельское кладбище было частью общего уклада. Мертвые оставались среди живых.
Современная индустриальная культура разрушила эти вековые установления. Память постепенно, но безжалостно вычеркивает усопшего, в суете повседневных забот его образ тускнеет. В результате ощущение полной и бессмысленной трагедии становится для человека невыносимым.
Несомненно, патриархальная культура приемлет факт смерти откровеннее, органичнее. Возможно, в современном сознании нарушены привычные психологические механизмы, которые служили опорой человеку. Калифорнийское кладбище, — своеобразная эмблема мертвеца, и завет иной — забудь о смерти.
Взаимозависимость жизни и смерти
Но жизнь и смерть взаимозависимы; они существуют одновременно, а не последовательно; смерть, непрерывно проникая в пределы жизни, оказывает огромное воздействие на человеческий опыт и поведение. Отрицание смерти на любом уровне есть отрицание собственной природы, ведущее к большему сужению поля сознания и опыта. Интеграция идеи смерти спасает человека: она действует отнюдь не как приговор, обрекающий на пожизненный ужас или на мрачный пессимизм, а скорее как стимул к переходу на другой, аутентичный уровень существования. Она увеличивает удовольствие от проживания жизни.
Встреча со смертью — драматическая трансформация — шанс личностного изменения
М. Хайдеггер, изучая вопрос о том, от чего идея смерти уберегает человека, пришел к заключению: сознание предстоящей личной смерти побуждает к переходу на более высокий модус существования. Он считал, что имеются два фундаментальных модуса существования в мире: 1 — состояние забвения бытия, 2 — состояние сознавания бытия.
С другой стороны, сознавать бытие, значит непрерывно сознавать бытие — не только мимолетность бытия, но и ответственность за свое бытие. Лишь в онтологическом модусе сознавания человек соприкасается с собой как творением собственной самости и потому обладает властью изменить себя.
Восприятие смерти разными народами, в разных
культурах, философских и религиозных системах
Похожие страницы:
Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях
. случайно в древнегреческой культуре проблема жизни и смерти стала одной из смыслополагающих. Религиозно-философские движения в . отношение человека к смерти можно определить как "прирученную смерть". В древних сказаниях и средневековых романах смерть .
Человек Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха П
. антропологических взглядов внутри различных философских течений. Некоторые . представлений в сторону философского осмысления отношений человека с природой. . Еще парадокс. Проблема смерти стала мучительной для . античной философии и культуры. Иная ценностная .
Философские проблемы жизни и смерти
. философской культурыФилософские проблемы жизни и смерти Антропологизм как ведущее содержание культуры ХХ в. Человек как биосоциокультурная система и философское . Смысл жизни и конечность человека. Смысл жизни как отношение человека к своей жизненной позиции .
Культура как предмет культурологии (2)
. отношения человека к миру. Мир восточной культуры . человека, следовательно, греховность самого человека и телесная смерть, но сам образ бога в человеке . виде культур-философскую дилемму . проблема не была проблемой чистой науки, а проблемой . различных .
Сущность философских проблем. Функции философии. Место философии в системе культуры
. философской проблемы "мир – человек". Издавна присущие философии вопросы (об отношениях "человек . вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в разных культурах и . человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть .
«Я вообще полагаю, что более пристального внимания заслуживает вопрос: почему именно сейчас тема смерти приобрела такую беспрецедентную актуальность и притягательность?
Психологические проблемы умирания и смерти
. переживания клинической смерти. Эти работы во многом представляют собой современную интерпретацию веры в загробное существование человека, что было присуще как первобытному, традиционному обществу, так и . больше эти люди нуждаются в помощи эмоциональной, психологической. На физиологическом уровне смерть представляет собой необратимое прекращение всех жизненных функций. На психологическом уровне она .
«Рассказывая о чувствах и поведении людей прошлого перед лицом смерти, Арьес охотно и много цитирует: письма, завещания, трактаты, стихи. Практически все цитаты даются в нашем переводе, фрагменты же сочинений Толстого, Бабеля, Солженицына приводятся, естественно, в подлиннике.
Моей целью, естественно, не является настолько глубоко описать эту тему, но я должен выбрать основной материал, который ознакомит читателя с этой проблемой.
Задачи. В первую очередь, я освящу взгляд П.Арьеса на пять основных этапов восприятия смерти. Затем постараюсь показать на литературных примерах отношение к смерти людей, живших в разные культурные эпохи: Древние времена (Древний Египет), Эпоха Средневековья, Эпоха Ренессанса, Барокко и т.д. вплоть до наших дней. Особый интерес вызывают обряды, связанные с похоронами.
Историографическая справка
Смерть существует ровно столько же, сколько существуют люди. Обряды, связанные со смертью человека, появились одновременно с началом развития культуры. Я хочу подробнее рассказать о взгляде П. Арьеса на этапы восприятия смерти и сделаю это в следующем разделе.
Пять этапов восприятия смерти (по П. Арьесу)
«В прежние времена смерть не осознавали в качестве личной драмы и вообще не воспринимали как индивидуальный по преимуществу акт — в ритуалах, окружавших и сопровождавших кончину индивида, выражалась солидарность с семьей и обществом. Эти ритуалы были составной частью общей стратегии человека в отношении к природе. Человек обычно заблаговременно чувствовал приближение конца и готовился к нему. Умирающий — главное лицо в церемониале, который сопровождал и оформлял его уход из мира живых.
Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь.
. характеристик как человека. Человек гибнет как целостная биосоциальная сущность. Смерть – это естественное состояние, которым завершается жизнь человека. Взгляды на смерть человека. Клиническая и . а психика является свойством высокоорганизованной материи – мозга. Смерть мозга становится для человека одновременно смертью и во всех остальных отношениях. Необратимость физиологических .
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
. выделении астрального тела, какие – ментального, какие – огненного. Что умирает при первой физической смерти человека, что умирает при сбрасывании астральной оболочки и как и что – при сбрасывании . сна неизмеримо глубоко… Сон смерти подобен. Многие готовятся к смерти, освобождая себя от земных пут, тягостей вещей и всего, что связывает дух человека. Точно так же ко .
Древний Египет
«Мысли о необходимости сохранения тела для будущей жизни привели в конце концов к возникновению культа умерших, красной нитью прошедшего через всю египетскую культуру. Культ умерших был для египтян не отвлечённой религиозной обязанностью, а как бы практической необходимостью. Убеждение в том, что человек после смерти продолжает существовать в месте своего погребения, привело к изобретению мумификации — особой консервации тела. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис — бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших. Примитивные мумии, обработанные консервирующими веществами и обернутые несколькими слоями ткани, найдены в комплексах, которые относят к началу династического периода. Ко времени V династии в этой области уже были достигнуты определенные успехи. Наивысшего расцвета искусство мумификации достигло в эпоху XXI и XXII династий. На коже покойника делали несколько разрезов; под кожу вводили песок и глину для придания останкам формы живого человека и раскрашивали его красной охрой. Умершему красили губы и щеки в красный цвет, вставляли искусственные глаза, тело туго запеленывали в ткани со сложным разноцветным узором и обычно помещали в деревянный саркофаг, который вырезался в форме человека.
Далее историк описывает пирамиду Хеопса, на примере которой можно видеть грандиозность похоронных обрядов египтян, их трепетное отношение к смерти фараона, размах траурных ритуалов.
Смысл жизни человека 2
Мыслители всех времен и народов пытались понять загадку жизни и смерти. Да и не только мыслители. Каждый думающий человек рано или поздно ставит эти вопросы перед собой, пытаясь . предназначение человека; 3) что такое смерть. Об этом пойдет речь в данной работе. 1. Жизнь 1.1 История поисков смысла жизни Связанный с социальной и духовной сущностью человека, смысл жизни с .
«Сама пирамида представляет собой лишь часть, а вернее главный элемент целого ряда построек, образующих единый погребальный ансамбль, расположение которых было тесно связано с царским погребальным ритуалом. Похоронная процессия с останками фараона, покинув дворец, направлялась к Нилу и на ладьях переправлялась на западный берег реки. Вблизи некрополя по узкому каналу процессия подплывала к пристани, где начиналась первая часть церемонии, происходившая в так называемом нижнем заупокойном храме. От него вел крытый коридор либо открытый пандус, по которому участники церемонии проходили в верхний храм, состоящий из главного коридора, центрального двора и — со времени Микерина — 5-и ниш, где устанавливали статуи пяти фараонов. В глубине помещалась молельня с ложными воротами и жертвенником. Рядом с верхним заупокойным храмом, с его западной стороны, находилась собственно пирамида, вход в которую в период Древнего царства располагался в северной стене; после помещения тела фараона в подземной погребальной камере он старательно замуровывался. С четырёх сторон пирамиды в углублениях скалы помещались четыре деревянные ладьи, предназначенные для путешествий фараона — живого Гора — по потустороннему миру. Недавно открытая ладья, находившаяся у пирамиды Хеопса, имеет 40 м длины. Вблизи каждой пирамиды находился огромный могильник с мастабами, служившими усыпальницами для египетской знати.
Об отношении к смерти в эпоху средневековья говорит Пьер Арьес в своей книге и приводит примеры о смерти рыцарей из литературы.
Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь.
. как человека. Человек гибнет как целостная биосоциальная сущность. Смерть – это естественное состояние, которым завершается жизнь человека. Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь. Задачей биоэтики является рассмотрение феномена смерти человека как .
Эпоха Барокко
Смысл жизни и предназначение человека
. членами общества. Процесс развития личности есть процесс усвоения личностью социального, общественного опыта многих поколений людей. Смысл жизни в том, . данной системой общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями. Человек - социальное, общественное существо. Каждый человек всегда находится в определённых отношениях с другими .
Эпоха Романтизма и Реализма
Наше время
И. Лаврикова в своей статье описывает опрос студентов Тверского государственного технического университета с целью выявления их отношения к смерти.
Влияние воображения на жизнь и творчество человека
Выводы
В данной семестровой работе я показал отношение людей к смерти в различные культурные эпохи, от древних времён и до наших дней. Это отношение плавно менялось с веками, как менялись и традиции, обряды, связанные с похоронами. Можно сделать вывод о том, что на отношение к смерти влияли многие факторы, такие, как ментальность описываемой страны, культура эпохи, развитие науки на тот момент, войны. В определённые эпохи люди не боялись смерти и относились к ней как к обыденному делу. В другие же времена люди делали из похорон грандиозный обряд, в котором участвовало множество людей.
Изучение смерти вызывает особый интерес потому, что параллельно откладываются знания о культуре и истории, развитии человека.
Список использованной литературы
1) Арьес П. Человек перед лицом смерти. М.: 1992.
4) Лаврикова И.Н. Молодёжь: Отношение к смерти. // Социологические исследования. М.: 2001. № 4. С. 134-136.
5) Мордовцева Т.В. Идея смерти в культурфилософской ретроспективе // Таганрог: Издательство ТИУиЭ, 2001.
Примеры похожих учебных работ
Философия о жизни смерти и смысле жизни
. жизни, конечной целью бытия Эпикур считал удовольствия, наслаждения, жажда которых заложена в природе человека. Самое страшное из всех зол смерть не имеет к нам никакого отношения, . пожалуй, является тибетская Книга мртвых, которая составлялась .
Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь.
. жизнь человека. Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь. Задачей биоэтики является рассмотрение феномена смерти человека как биосоциальной системы, включенной в систему социокультурных отношений . более десятка книг по .
Диагностика индивидуальных свойств человека, влияющих на межличностные отношения
. отношениях. По ответственно-великодушному признаку учащиеся ответственны по отношению к людям, деликатны, мягки, добры, эмоциональное отношение к людям . межличностного стиля поведения, свойственных лицам с психологическими отклонениями.2 Возрастной .
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
. ментального, какие – огненного. Что умирает при первой физической смерти человека, что умирает при сбрасывании астральной оболочки и как . лишь различными качествами одной основной энергии огня, жизни или сознания, самым высоким качеством которой будет .
Карен Хорни и её книга Невротическая личность нашего времени
. человека или имеет ли для них какое-либо значение суждение этого лица. В то же время эта чувствительность может скрываться под маской безразличия. 2. Отношения, . ее первая книга — «Невротическая . смертью матери. Свою роль сыграли и двойственное отношение .
. Часто человек обесценивает не только себя, но и окружающих его людей. Это универсальный механизм, действующий по отношению ко . эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями .
Читайте также: