Основные особенности культуры номад на евразийском пространстве реферат

Обновлено: 02.07.2024

На примере земледельцев и номадов, кочевых народов хорошо прослеживается это многообразие путей развития. В словаре В. Даля номады определяются как кочевники, кочевой народ. Их отличительными признаками называются занятие скотоводством, отсутствие оседлости, переносные жилища. Известны уже по описаниям Геродота, Плиния Старшего, Страбона, Тацита. Большой материал дают археологические находки, охватывающие обширные пространства Евразии, например скифские погребальные курганы Александропольский, Чертомлык и др.

Культуры земледельцев и кочевников различны не только по хозяйственно-экономическому типу, но и по моделям культуры, способам мировосприятия.

Моделью культуры земледельца служит растение: его структура воспроизводится в орнаменте, типе и материале жилища, структуре семьи; почитаемые божества связаны в первую очередь с культами плодородия.

Модель культуры кочевников – животное. В отличие от растения оно обладает самодвижением и относительно свободно от окружающей среды. Но движение кочевника – вынужденное, он не свободен в выборе движения. Жизнь кочевника – это постоянный путь, неустанный поиск подножного корма для животных.

Одним из первых к анализу кочевых культур с точки зрения своеобразия их мировосприятия обратился французский ученый А. Леруа-Гуран. Он отмечал: для раннего охотника и собирателя мир линеен, значение имеет не земля, а ее поверхность, надземье, горизонталь, плоскость. Это справедливо и для более поздних кочевых культур. Культуры номадов первоначально возникали в поясе, где сама природа формировала у человека чувство простора. Степь как место обитания кочевника раздвигала границы. Его восприятие пространства линейно.

Для земледельца характерен образ мира как круга, концентрической Вселенной. Его дом – это центр мироздания, деревня – центр мироздания, святилище, алтарь или храм – центр мироздания, ось мира, axis mundi.

Кочевник движется в пространстве, но не во времени. Он перемещается, а не развивается. Человек не осознает себя во власти времени, не оперирует категориями времени. В культурах номадов доминирует циклическая модель времени.

Многие божества кочевников изображаются на колесницах, например, божества индоариев. Бог Тваштар называется в Ведах первым строителем колесниц. Кочевники рано приручили лошадь, использовали колесную повозку. Конь для кочевника так же дорог, как и человек, даже больше. С ним человек образует единое существо, наверное, так возник образ кентавра в мифологии.

Земледелие и скотоводство связаны с различными технологиями. Технология общения с животным более проста, т. е. не подлежит особой рационализации, не стимулирует развития интеллектуальных операций, абстрактного мышления. Она предельно консервативна. Она не требует письменной фиксации, так как ее основные навыки надежно передаются изустно. Поэтому в кочевых культурах не сложились предпосылки для формирования письменности. Земледельческие культуры изначально связаны с более сложными технологиями: с изготовлением различных орудий пахоты, приемами обработки земли, селекции растений, защиты урожая от вредителей, расчета времени посева и сбора урожая, организации совместных работ во время сбора урожая, сооружения и поддержания ирригационных сооружений. В земледельческих культурах письменность – правило, тогда как в кочевых – исключение.

Структура социальности земледельцев и кочевников тоже неодинакова. Земледельческие общности имеют два вида связей между людьми, две скрепляющие нити – общность происхождения (т. е. родство по крови) и общность местожительства и совместного труда. Кочевники имеют одну скрепу – родство по крови. Но она оказывается в силу этого весьма прочной и устойчивой. Она может сохраняться весьма длительное время и даже при переходе к оседлому образу жизни.

Жилище кочевников так же мобильно, как они сами. Например, гэр– сборно-разборная юрта монголов. Юрта образована деревянным решетчатым каркасом и войлочным покрытием. Собрать ее и обтянуть войлоком два взрослых человека могут за пару часов. Производство войлока имело для номадов умеренной зоны очень большое значение. В его изготовлении участвовало много человек, ему сопутствовали многочисленные обряды и ритуалы. Белый войлок имел сакральное значение и использовался в обрядах.

Внутреннее пространство юрты делится на несколько зон. Выделяется главная часть с очагом – напротив входа, по центру юрты. Это – почетное место. На этом же пространстве находится домашний алтарь.

Правила поведения задавались представлениями о социальной и семейной иерархии и степенью сакральности той или иной части помещения. Правда, это относится и к жилищу земледельца.

Значительны различия в искусстве номадов и земледельцев. Для искусства номадов характерен звериный стиль. Преобладали изображения копытных животных, кошачьих хищников, птиц.

Существуют различия и в кухне этих народов. Кухня кочевников евразийских степей сложилась на мясо-молочной основе. Шумерский цикл сказаний об Инанне так говорит об этом:

О, моя сестра, пусть пастух женится на тебе,

Сливки у него превосходны, молоко у него превосходно,

Все, чего касается рука пастуха, расцветает.

Особую роль в кухне кочевников играл кумыс(либо другие кисломолочные продукты в разных кочевых культурах). Кумыс попал в исторические сочинения еще в V веке до н. э. благодаря Геродоту. Он описал способ его приготовления скифами. Затем кумыс упоминается в китайских придворных хрониках, в европейских описаниях путешествий по странам Востока. С конца XVIII века им заинтересовалась европейская медицина.

Родина кумыса – степи Евразии. Кумыс делают только из кобыльего молока. Готовят его летом, после того как лошади вволю наедятся сочной молодой травы.

Бозы – главное блюдо монгольской кухни. Что-то вроде крупных пельменей или пирожков, сваренных на пару. Для начинки используется смесь баранины и говядины с добавлением лука и чеснока, чаще всего, дикорастущих. Мясо мелко рубят ножом. Тесто монголы воспринимают не как съедобную часть пирожка, а лишь как оболочку для мяса. Его не едят совсем или съедают лишь небольшую часть, как и в кавказских хинкали.

Китайцы тоже любят пельмени, но соотношение мяса и теста у них в пельменях иное. Есть даже монгольский анекдот, отражающий этнокультурную специфику этого блюда: бозы – это китайское или монгольское блюдо? – Если много мяса и мало теста, то монгольское, а если много теста и мало мяса, то китайское[248]. Скорее всего, бозы – блюдо пограничное, родившееся на стыке двух культур – кочевой (мясной ингредиент) и оседлой, земледельческой (мучной ингредиент).

В истории культуры зафиксированы примеры различных отношений между кочевниками и земледельцами. В Библии рассказывается о трагической истории Каина и Авеля, один из которых был пастухом, а другой – землепашцем. Каин убивает своего брата Авеля, ему показалось, что Бог принял жертвенные дары его брата и не принял плодов его труда. Спор между земледельцами кочевниками касался прежде всего плодородных почв, используемых под пашню или пастбище. История отношений земледельцев и степных народов полна драматизма. Но это культуры не только соперничающие, но и сотрудничающие.

В шумеро-аккадском цикле сказаний об Инанне в стихотворной форме изложены принципы разделения труда и обмена между скотоводами и земледельцами:

…чего у земледельца больше,

Если он даст мне свое черное одеяние,

Я дам ему, земледельцу, мою черную овцу взамен,

Если он даст мне свое белое одеяние,

Я дам ему, земледельцу, мою белую овцу взамен.

Если он мне нальет своего наилучшего финикового вина,

Я налью ему, земледельцу, моего желтого молока взамен.

Если он мне даст хорошего хлеба,

Я дам ему, земледельцу, сладкого сыра взамен.

История знает также много примеров, когда кочевники в военном противостоянии побеждали мирных земледельцев, но земледельческая культура побеждала кочевой образ жизни, и вчерашние кочевники сами становились оседлым народом.

Земледельческие культуры положили начало великим изменениям: в четвертом тысячелетии до новой эры возникает новый исторический тип человеческого общежития – государство. Для государства характерна единая территория, единые законы, отчужденная власть в виде власти царя, фараона, императора, формирование древних этносов, социальная неоднородность общества, оседлый городской образ жизни.

Это были земледельческие цивилизации, возникшие в бассейнах великих рек. Поражают их масштабы во времени и в пространстве: тысячелетиями измеряется история Древнего Египта, Месопотамии, Китая, Индии. Не менее впечатляющи географические границы: классические цивилизации Востока и античного Запада, культуры Африки, Центральной Азии, Дальнего Востока, цивилизации Нового Света. Наряду с хрестоматийными примерами можно назвать менее известные культуры Северной и Тропической Африки: Нок, Мероэ, Аксум, Ифе, бестящая цивилизация Суахали[249]. Не менее интересны и разнообразны цивилизации Юго-Восточной Азии.

Земледелие в этих цивилизациях в основном было связано с природным ритмом разливов рек, который определял ритм сельскохозяйственного труда и весь образ жизни. Одной из важнейших производственных задач было создание эффективных ирригационных систем, что определяло систему социальных связей, нормы правового регулирования, своеобразие духовной жизни.

Определяющей чертой мировосприятия был политеизм, почитание многих богов.

Древние культуры – культуры письменной эпохи, в силу этого наряду с другими текстами возникали священные, сакральные тексты, в которых излагались основные идеи той или иной религии. Уже в конце IV тысячелетия до н.э. шумеры изобрели первую в истории письменность. Вначале шумерское письмо было пиктографическим – содержание передавалось последовательностью рисунков, постепенно письменность приобрела вид клинописи. В Месопотамии не было камня и папируса, но была глина, которая предоставляла неограниченные возможности для письма, не требуя больших затрат. Письменность шумеров была заимствована аккадцами, вавилонянами, эламитами, хурритами, хеттами, которые приспособляли ее к своим языкам. До середины II тысячелетия до н. э. страны Передней Азии пользовались шумеро-аккадской письменностью. С распространением клинописи аккадский язык стал международным, способствуя развитию международных отношений, дипломатии, науке и торговле.

Развитие письменности способствовало созданию школ. Школы Египта и Месопотамии главным образом готовили писцов для государственного и храмового управления. Программа обучения была светской, главные предметы – язык и литература. Наряду с письмом обучали счету, основам юридических знаний и делопроизводству. Для желающих получить более широкое образование преподавали право, астрономию, медицину. Развитие письменности и широкое распространение школ привели к достаточно высокому уровню образования, формированию определенной духовной атмосферы, которая способствовала не только зарождению литературы, но и созданию библиотек.

Самая знаменитая – библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (669–635 гг. до н. э.) в Ниневии. Здесь хранились царские анналы, хроники важнейших исторических событий, сборники законов, литературные произведения. Здесь же литература была впервые систематизирована, книги размещались в определенном порядке. Уже в первой трети третьего тысячелетия возникают архивы. В специальных ящиках и корзинах были привязаны ярлыки с указанием содержания документов и периода, к которому они относились. Наряду с храмовыми архивами были открыты и архивы частных лиц. Широкую известность получил, например, архив торгового дома Эгиби в Вавилоне, в котором хранилось более 3000 долговых расписок, контрактов об аренде земли и домов, об отдаче рабов в обучение ремеслам, письму.

В культуре древних государств формируются научные представления. Это были знания практического свойства, то есть те, которые непосредственно были связаны с производственной деятельностью. Так, в Египте наибольших успехов достигли в астрономии математике, медицине.

При всей схожести характера культур древних государств, в каждом из них она приобретала свои специфические черты.

Строить зданья, быть в гареме, выходить на львов,

Превращать царей соседних в собственных рабов,

Опьяняться повтореньем яркой буквой я, –

Вот, Ассирия, дорога истинно твоя.

Превратить народ могучий в восходящесть плит,

Быть создателем загадок, сфинксом Пирамид, –

И, достигши граней в тайнах, обратится в пыль, –

О, Египет, эту сказку ты явил как быль

Мир опутать светлой тканью мыслей-паутин,

Слить душой жужжанье мошки с грохотом лавин,

В лабиринтах быть, как дома, все понять, принять, –

Свет мой, Индия, святыня, девственная мать.

Поэтические образы далеких культур, созданные воображением поэта, быть может, далеки от исторической правды, но в целом они верно характеризуют общий контур культур Египта, Месопотамии, Индии[250].

Притом, что культуры древних цивилизаций имеют общие черты, каждая из них характеризуется своими специфическими особенностями.

Так, для культуры Древнего Египта, возникшей в долине реки Нил, был характерен не просто политеистический характер религиозных представлений, но и ярко выраженный зооморфизм. Он проявлялся не только в том, что в Древнем Египте был развит культ животных, но и в том, что многие боги изображались звероподобными: бог солнца Ра – в виде барана, владыка царства мертвых Анубис – с головой шакала, богиня войны Сохмет – с головой львицы, бог Гор – с головой сокола и т. д.

После смерти Эхнатона все вернулось на круги своя, он был объявлен еретиком и его имя запретили упоминать, город Ахетатон пришел в запустение, но несмотря на это деятельность этого египетского фараона не канула в Лету.

В центре городов Месопотамии находился храм и храмовый комплекс, который воздвигался вокруг зиккурата. Зиккурат – месопотамская постройка в форме ступенчатой пирамиды. Шумеры, религия которых была воспринята вавилонянами и ассирийцами, на своей прародине поклонялись богам на вершинах гор. Переселившись в низменное Двуречье, они не отказались от традиции и стали возводить искусственные горы-насыпи. Так появились зиккураты, которые возводились из земли и кирпича-сырца, а снаружи облицовывались обожженным кирпичом. Шумеры строили их трехступенчатыми в честь верховной троицы своего пантеона – бога воздуха Энлиля, бога вод Эа и бога неба Анну. Вавилоняне стали строить зиккураты по семь ступеней, которые окрашивались в разные цвета: черный, белый, пурпурный, синий, ярко-красный, серебряный и золотой. Зиккурат был символом Вселенной, по мнению вавилонян, он соединял небеса и землю.

Особый тип древней цивилизации – это античность, представляющая собой многоэтапный процесс развития культуры в средиземноморском региона. Основу этой цивилизации составляет культура Древней Греции.

В истории культуры древней Греции принято выделять пять периодов:

- крито-микенский (III–II тысячелетия до н. э.);

- гомеровский (XI–IX вв. до н. э.);

- архаика (VIII–VI вв. до н.э.);

- классика (V в. до н. э. – три четверти IV в. до н. э.);

- эллинизм (IV–I вв. до н. э.).

Полис был высшей ценностью и высшим благом. Героем становился тот, кто наиболее способствовал прославлению своего полиса – в любой сфере деятельности: в Олимпийских состязаниях, в сочинении законов, в бою, в философской дискуссии, в искусстве. Агональный,состязательный характер отличает культуру Древней Греции от других цивилизаций древности. В Древней Греции в 776 г. до н. э. были проведены первые Олимпийские игры, которые стали важнейшим событием для всей Греции. Интересно, что олимпиады, проводившиеся один раз в 4 года стали основой счета годов по олимпиадам.

Но эта встреча культур отнюдь не была безоблачной и легкой. История донесла до нас и примеры открытого недовольства македонян и греков тем, Александр начал носить восточные одежды, принимать у себя знатных персов, породнился с ними и даже открыл для них – этих варваров! – доступ в ряды своей гвардии – сердце армии Александра. Доходило и до восстаний[252]. Александр же мыслил себя как объединитель народов, для него не существовало разделения на греков и варваров, оно было заменено на разделение людей добродетельных и не таковых.

Александр оказал огромное влияние на современников и потомков. Возможно, не без влияния его дел и идей сложилось учение Зенона-стоика, а еще ранее – Алексарха, ученого и основателя города в Памфилии, носившего прекрасное имя Уранополиса. Его жители называли себя уранидами, т. е. Сынами Неба. На монетах изображались Солнце, Луна и звезды – всеобщие боги разных народов. Алексарх создал и особый язык, который должен был объединить всех людей[253]. Эта идея буквально носилась в воздухе в эту эпоху, когда горизонты цивилизованного мира чрезвычайно расширились.

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. его империя распадается на 3 большие монархии, Греция оказывается на периферии нового эллинистического мира, но ее культурные традиции оказали огромное влияние на культуру Рима.

История Рима включает в себя несколько периодов:

- Царский период (754-753 г. до н. э. – 510 г. до н. э.);

- Республика (510 г. до н. э. – 30 г. до н. э.);

- Империя (30 г. до н.э. – 476 г.).

В период Пунических войн Рим выходит за пределы Италии, затем превращается в мировую державу, империю. Все входящие в его состав территории образуют единое и устойчивое государство. Возвеличивание Рима сопровождается обожествлением правителя. Рим перерождается, в поздний имперский период появляются новые культурные формы, а прежние все более подвергаются театрализации. Религиозные мистерии приобретают характер карнавальных действий, популярность приобретают эффектные массовые зрелища, грубые увеселения и роскошь. Театральность смешивается с жизнью и подменяет ее. Причинами упадка Рима называют две – цезаризм и христианство. В провинциях римской империи нарастают оппозиционные движения, прежде всего – почитание единого бога и ожидание прихода мессии.

Кочевы́е наро́ды (коче́вники; номады) — мигрирующие народы, живущие за счёт скотоводства. Некоторые кочевые народы, кроме того, занимаются охотой или, как некоторые морские кочевники в юго-восточной Азии, — рыболовством.

У многих тюркских кочевых народов исторически было распространено набеговое хозяйство. В научном смысле кочевничество (номадизм, (от греч. νομάδες , nomádes – кочевники) — особый вид хозяйственной деятельности и связанных с ним социокультурных характеристик, при которых большинство населения занимается экстенсивным кочевым скотоводством. В некоторых случаях кочевниками называют всех, кто ведет подвижный образ жизни (бродячих охотников-собирателей, ряд подсечных земледельцев и морских народов Юго-Восточной Азии, мигрирующие группы населения, такие как цыгане, и даже современных жителей мегаполисов, имеющих большое расстояние от дома до работы и др.).

Содержание

Определение

Далеко не все скотоводы являются кочевниками. Целесообразно связывать кочевничество с тремя главными признаками:

экстенсивное скотоводство как главный вид хозяйственной деятельности;
периодические перекочевки большей части населения и скота;
особая материальная культура и мировоззрение степных обществ.

Кочевники обитали в засушливых степях и полупустынях или высокогорных районах, где скотоводство является наиболее оптимальным видом хозяйственной деятельности (в Монголии, например, земли пригодные для земледелия составляют 2%, в Туркменистане – 3%, в Казахстане – 13% и т.д.). Главной пищей номадов были различные виды молочных продуктов, реже мясо животных, охотничья добыча, продукты земледельческого хозяйства и собирательства. Засуха, снежный буран (джут), эпидемии (эпизоотии) могли за одну ночь лишить номада всех средств существования. Для противодействия природным напастям скотоводы разработали эффективную систему взаимопомощи — каждый из соплеменников снабжал пострадавшего несколькими головами скота.

Быт и культура кочевников

Поскольку животным постоянно были необходимы новые пастбища, скотоводы были вынуждены несколько раз в год перемещаться с одного места на другое. Наиболее распространенным типом жилищ у кочевников были различные варианты разборных, легкопереносимых конструкций, покрываемых, как правило, шерстью или кожей (юрта, палатка или шатер). Домашняя утварь у номадов была немногочисленна, а посуда чаще всего делалась их небьющихся материалов (дерево, кожа). Одежда и обувь шились, как правило, из кожи, шерсти и меха. Явление "всадничества" (т.е. наличие большого количества лошадей или верблюдов) давало кочевникам значительные преимущества в военном деле. Кочевники никогда не существовали изолированно от земледельческого мира. Они нуждались в продукции земледелия и ремесла. Для кочевников характерна особая ментальность, которая предполагает специфическое восприятие пространства и времени, обычаи гостеприимства, неприхотливость и выносливость, наличие у древних и средневековых номадов культов войны, воина-всадника, героизированных предков, нашедших, в свою очередь, отражение, как в устном творчестве (героический эпос), так и в изобразительном искусстве (звериный стиль), культовое отношение к скоту — главному источнику существования номадов. При этом необходимо иметь ввиду, что так называемых "чистых" кочевников (кочующих постоянно) немного (часть номадов Аравии и Сахары, монголов и некоторых др. народов евразийских степей).

Происхождение кочевничества

Вопрос о происхождении кочевничества до настоящего времени не имеет однозначного истолкования. Ещё в новое время была выдвинута концепция происхождения скотоводства в обществах охотников. Согласно другой, более популярной сейчас точке зрения, кочевничество сформировалось как альтернатива земледелию в неблагоприятных зонах Старого Света, куда была вытеснена часть населения с производящим хозяйством. Последние были вынуждены адаптироваться к новым условиям и специализироваться на скотоводстве. Существуют и другие точки зрения. Не менее дискуссионен вопрос времени сложения кочевничества. Часть исследователей склоны считать, что кочевничество сложилось на Ближнем Востоке на периферии первых цивилизаций ещё в IV III тыс. до н.э. Некоторые даже склонны отмечать следы номадизма в Леванте на рубеже IX VIII тыс. до н.э. Другие полагают, что здесь ещё рано говорить о настоящем кочевничестве. Даже доместикация лошади (Украина, IV тыс. до н.э.) и появление колесниц (II тыс. до н.э.) ещё не говорят о переходе от комплексной земледельческо-скотоводческой экономики к настоящему кочевничеству. По мнению этой группы ученых переход к номадизму произошёл не ранее рубежа II I тыс. до н.э. в евразийских степях.

Классификация кочевничества

Существует большое количество различных классификаций кочевничества. Наиболее распространенные схемы основаны на выявлении степени оседлости и экономической деятельности:

кочевое,
полукочевое и полуоседлое (когда земледелие уже преобладает) хозяйство,
отгонное (когда часть населения живёт, кочуя со скотом),
яйлажное (от тюркс. "яйлаг" – летнее пастбище в горах).

В некоторых других построениях учитывают также вид кочевания:

вертикальное (горы равнины) и
горизонтальное, которое может быть широтным, меридиональным, круговым и т.д.

В географическом контексте можно говорить о шести больших зонах, где распространено кочевничество.

евразийские степи, где разводят так называемые "пять видом скота" (лошадь, крупный рогатый скот, овца, коза, верблюд), однако наиболее важным животным считается конь (тюрки, монголы, казахи, киргизы и др.). Кочевники этой зоны создали могущественные степные империи (скифы, хунну, тюрки, монголы и др.);
Ближний Восток, где номады разводят мелкий рогатый скот, а в качестве транспорта используют лошадей, верблюдов и ослов (бахтияры, бассери, пуштуны и др.);
Аравийская пустыня и Сахара, где преобладают верблюдоводы (бедуины, туареги и др.);
Восточная Африка, саванны к югу от Сахары, где обитают народы, разводящие крупный рогатый скот (нуэры, динка, масаи и др.);
высокогорные плато Внутренней Азии (Тибет, Памир) и Южной Америки (Анды), где местное население специализируется на разведении таких животных как як, лама, альпака и др.;
северные, в основном субарктические зоны, где население занимается оленеводством (саамы, чукчи, эвенки и др.).

Расцвет кочевничества

Расцвет кочевничества связан с периодом возникновения "кочевых империй" или "имперских конфедераций" (середина I тыс. до н.э. – сер. II тыс. н.э.). Эти империи возникали по соседству со сложившимися земледельческими цивилизациями и зависели от поступаемой из оттуда продукции. В одних случаях кочевними вымогали подарки и дань на расстоянии (скифы, хунну, тюрки и др.). В других они подчиняли земледельцев и взимали дань (Золотая Орда). В третьих, они завоевывали земледельцев и переселялись на его территорию, сливаясь с местным населением (авары, болгары и др.). Известны несколько крупных миграций так называемых "пастушеских" народов и позднее кочевников-скотоводов (индоевропейцы, гунны, авары, тюрки, кидани и половцы, монголы, калмыки и др.). В хуннское время были установлены прямые контакты между Китаем и Римом. Особенно важную роль сыграли монгольские завоевания. В результате сформировалась единая цепь международной торговли, технологических и культурных обменов. Именно в результате этих процессов в Западную Европу попали порох, компас и книгопечатание. В некоторых работах этот период называют "средневековой глобализацией".

Модернизация и упадок

С началом модернизации кочевники оказались неспособными конкурировать с индустриальной экономикой. Появление многозарядного огнестрельного оружия и артиллерии постепенно положили конец их военному могуществу. Кочевники стали вовлекаться в модернизационные процессы в качестве подчиненной стороны. В результате стало меняться кочевое хозяйство, деформировалась общественная организация, начались болезненные аккультурационные процессы. В ХХ в. в социалистических странах были сделаны попытки провести насильственную коллективизацию и седентеризацию, которые закончились неудачей. После распада социалистической системы во многих странах произошла номадизация образа жизни скотоводов, возврат к полунатуральным методам ведения хозяйства. В странах с рыночной экономикой процессы адаптации кочевников также происходят очень болезненно, сопровождаются разорением скотоводов, эрозией пастбищ, ростом безработицы и нищеты. В настоящее время примерно 35 40 млн. чел. продолжает заниматься кочевым скотоводством (Северная, Центральная и Внутренняя Азия, Ближний Восток, Африка). В таких странах как Нигер, Сомали, Мавритания и др. кочевники-скотоводы составляют большую часть населения.

В обыденном сознании превалирует точка зрения, что кочевники были только источником агрессии и грабежей. В реальности существовал широкий спектр различных форм контактов между оседлым и степным миром, от военного противостояния и завоеваний до мирных торговых контактов. Кочевники сыграли важную роль в истории человечества. Они способствовали освоению мало пригодных для жилья территорий. Благодаря их посреднической деятельности устанавливались торговые связи между цивилизациями, распространялись технологические, культурные и др. инновации. Многие общества номадов внесли свой вклад в сокровищницу мировой культуры, этническую историю мира. Однако, обладая огромным военным потенциалом, номады также оказали существенное деструктивное влияние на исторический процесс, в результате их разрушительных нашествий были уничтожены многие культурные ценности, народы и цивилизации. Корни целого ряда современных культур уходят в кочевнические традиции, но кочевой образ жизни постепенно исчезает — даже в развивающихся странах. Многие из кочевых народов сегодня находятся под угрозой ассимиляции и потери самобытности, так как в правах за использование земель они едва могут противостоять оседлым соседям. Корни целого ряда современных культур уходят в кочевнические традиции, но кочевой образ жизни постепенно исчезает — даже в развивающихся странах. Многие из кочевых народов сегодня находятся под угрозой ассимиляции и потери самобытности, так как в правах за использование земель они едва могут противостоять оседлым соседям.

Немалый интерес представляет и скифская цивилизация, которая оказала влияние на культуру многих народов, в том числе послужила одним из истоков возникновения средневекового рыцарства на Западе.

Происходившие от иранского корня скифы и сарматы к 1 тысячелетию до н. э. распространились в степях от Дуная до Урала, породнились с киммерийцами, а затем вытеснили последних из района обитания. Живя в азиатских степях, скифы овладели двумя главными искусствами: верховой ездой и обработкой металлов. В последнюю четверть VIII в. до н. э. скифские племена продвинулись в Анатолию, заполнив ее территорию от границ с Ассирией вплоть до Лидии и Фригии. К середине следующего столетия они уже растеклись по территории северо-западного Ирана. Потерпев поражение от мидийцев, скифы были вынуждены отступить на север и обосноваться на Северном Кавказе, в том регионе, который затем на протяжении нескольких столетий славился как страна гордых всадников.

Огромные курганы скифских вождей свидетельствуют об их богатствах, основную часть которых составляли умело обработанные метал- лические изделия. У скифов были великолепные лошади, тучные стада. Скифский костюм соответствовал полностью образу жизни народа, значительную часть времени проводившего верхом на коне: долгополый облегающий кафтан, широкие шаровары, застегнутые у щиколотки, удобные сапоги с каблуками'. Этот костюм заимствовали парфяне и китайцы, как только в их армии появилась кавалерия. Своей вершины скифская цивилизация достигла в VI-III вв. до н. э. в районе нижнего течения Днепра, Буга и в Крыму. Но влияние скифов было немного шире и распространялось на соседние народы вплоть до Дуная, Закавказья и Сибири. На столь обширном пространстве кони, упряжь, оружие, украшения были скифскими. Через Дунайский бассейн, нижнюю Мезию и Трансильванию скифы вступали в контакты с кельтами, иллирийцами, македонцами.

В скифской культуре была создана стройная модель мира, объединяющая в рамках единой структуры триаду богов Папай — Таргитай — Ани. Эта триада моделирует трехчленную организованную по вертикали вселенную и дублируется на более низком уровне — в рамках зримого, телесного мира — триадой сыновей Таргитая (Колаксай — Липок-сай — Арпоксай). Понимание места сыновей Таргитая в скифских мифах дает рассказанное Геродотом предание (Геродот IV, 5):

Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошел следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек, по имени Таргитай; родителями этого Таргитая они называют… Зевса и дочь реки Борисфена…, а у него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При нихупали-де с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший из братьев, первым увидев эти предметы, подошел ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось.

Сапог и особенно каблук — совершенно необходимы для всадника, желающего эффективно использовать стремена. ^ Историческая область между нижним Дунаем и Балканами.

По его удалении подошел второй, но с золотом повторилось то же самое. Таким образом, золото, воспламеняясь, не допустило их к себе, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он отнес к себе золото. Старшие братья, поняв значение этого чуда, передали младшему все царство.

Заслуживает внимания и держава Хунну, сложившаяся из хуннских родов в III в. до н. э., когда все кочевые народы Евразии испытали мощный подъем жизнедеятельности. Однако разложения рода и образования классов у хунну не произошло. Энергичные и алчные соплеменники оставались в системе рода, так как хуннское этничес- кое мироощущение и связанный с ним стереотип поведения были таковы, что выход из рода рассматривался как самое большое несчастье. Поэтому имущественного расслоения быть не могло, что не мешало стремиться к умножению богатства в виде военной добычи. Благодаря подвигам росло влияние отдельных соплеменников внутри рода, а гордость и тщеславие — не менее сильный импульс к деятельности, чем алчность. Таким образом составилась внутриродовая элита, с помощью которой шаньюи подчинили себе степи от Хингана до Тянь-Шаня.

Однако Китай благодаря шелку своих дипломатов и стрелам сянь-бийских всадников сумел в конце 1 в. сокрушить империю Хунну, она раскололась на две части. Одни из хунну отправилась на запад и в синтезе с другими племенами образовали гуннов, сыгравших немалую роль в Европе, другие — волею истории прибились к иным восточным народам. В связи с этим Л. Гумилев ставит вопрос: а не могла хуннская культура развиваться дальше? Он считает, что могла, если бы не агрессия Китая. Ведь при развале империи Хань на 200 лет раньше (в случае, если бы китайцы прикончили узурпатора Вин Маца вовремя) в степи сформировалась бы хуннская культура и развилась бы хуннская цивилизация или фаза исторического существования.

Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.

Аннотация: В работе рассматриваются особенности экологической культуры, экологического сознания номадов Евразии, которые в условиях современных глобальных проблем, в том числе экологической, представляются образцовыми в вопросах отношения человека к природе.

Ключевые слова: экология культуры, цивилизация, номады, номадическая цивилизация, Евразия, окружающая среда, степной ландшафт, Центральная Азия.

Ecological aspect of the culture of Eurasian Nomads

E. U. Baydarov

Abstract: Article deals with the properties of ecological culture and ecological consciousness of Eurasian nomads. In situation of modern global problems, including the ecological ones, they preserved their exemplary behavior to the nature.

Keywords: ecology of culture, civilization, nomads, nomadic civilization, Eurasia, environment, steppe landscape, Central Asia.

Настоящая статья посвящена актуальной проблематике экологической культуры номадов Евразии. В условиях современных глобальных проблем, в том числе экологической, культура кочевников во многом является показателем бережного отношения к окружающей среде и в начале третьего тысячелетия может служить образцом для современников.

С точки зрения современной экологии каждая этническая культура экологична, так как сформирована благодаря взаимодействию человека с определенной природно-ландшафтной средой путем адаптации к ней. Такая адаптация предполагает соизмерение воздействий на природу с ее возможностями, превышение которых и есть переход грани экологичности.

Экологический мир жителей Великой степи срединной части Евразии был хрупок уже своим происхождением, обусловленным дефицитом влажности. Поэтому справедливо утверждение, что из всех экологических систем мира судьба степей наиболее драматична, несмотря даже на то, что насельники степей — номады — создали хорошо приспособленную и тонко сбалансированную со степной экологией своеобразную и самобытную культуру. Ее высшим проявлением стала кочевая цивилизация.

Так, например, вся культура номадов Евразии была направлена на поддержание гармонического равновесия с природой, подчинение космическим ритмам и носила экзогенный характер. Предки современных казахов, будучи людьми кочевой цивилизации, оставили в наследство потомкам важные для нашей современности установки: культуру экологического отношения к окружающему пространству, традиции уважения к природе, к космосу и его законам, идеи соразмерности природы, социума и человека (Байдаров, 2009: 395).

Памятники маркируют территорию обитания древних предков тюркских народов, что расходится с распространенным представлением о бродяжничестве номадов. Они являются свидетельством материального и духовного освоения этой части Ойкумены. А, значит, и наличия здесь развитой экологической культуры. Ее традиции воспроизводились и передавались из поколения в поколение в течение длительного исторического времени, насчитывающего тысячелетия.

Важно отметить, что закодированный в экологической культуре народов Центральной Азии тип экологического сознания и поведения реализовался в виде традиционно устойчивых стереотипов. Преемственность прослеживается на огромном историческом материале от самых ранних археологических культур и вплоть до новейшего времени.

Приговор аридной зоне и номадному мироотношению на территории нынешнего Казахстана и других районов Евразии фактически был вытеснен акцией колонизации этих земель Российской империей, вставшей со времен Петровских реформ на путь вестернизации. Сюда были импортированы экологически иррелевантные способы природопользования, число и разнообразие которых перманентно увеличивалось с течением времени. Многократно амплифицированное неадекватное антропогенное давление на экосистему аридной зоны происходило на протяжении десятилетий советской власти. Особенно разрушительным (притом с долговременными последствиями) явилось превращение большой территории Казахстана в ядерно-испытательный полигон.

В начале третьего тысячелетия, когда груз глобальных проблем современности навис над человечеством (кризисы, конфликты и отдельные угрозы), куда важнее видеть, что как бы несопоставимы между собой и гетерогенны они не казались, на деле все они без исключения имеют единый, один и тот же источник, единое основание и, стало быть, являются лишь различными формами обнаружения одного и того же феномена, следствиями единого для всех основания. Этим феноменом, этим основанием является всё усиливающийся и ускоряющийся в темпах кризис способа бытия Человека в Мире и определяемого им типа человеческого мироотношения. Истина состоит в том, что тот преимущественный способ бытия Человека к Миру, который на протяжении последних десятков тысяч лет практиковался земным человечеством и им сколько-нибудь ответственно не проблематизировался, к концу второго тысячелетия новой эры явственно выявил свою глобально-экологическую несостоятельность (Хамидов, 2002: 156). Поэтому экологическая культура номадов Евразии, формировавшаяся под влиянием различных факторов (климатических, географических, хозяйственных, религиозных, этнокультурных, политических и т.д.) и определявшая своеобразие традиций, которые легли в ее основу и функционировали, как ее составные элементы, вызывает к себе интерес и актуальность одновременно, представляя собой образец бытия Человека в Мире, на который следует сегодня ориентироваться.

Список литературы:

Байдаров, Е. У. (2009) Цивилизация, культура, социум в эпоху глобализации // Глобалистика-2009: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройства: Материалы Международного научного конгресса, г. Москва, МГУ им. М. Ломоносова, 20-23 мая 2009 г. В 2-х тт. Том 1. М. : МАКС Пресс. С. 394-397.

Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций (1989), Алма-Ата.

Гумилев Л. Н. (1968) Кочевой быт: от расцвета к исчезновению // Азия и Африка сегодня. № 2.

Гумилев, Л. Н. (2002) Этногенез и биосфера Земли. М.

Делёз, Ж., Гватари, Ф. (2001) Трактат о номадологии // Евразийское сообщество. № 2. С. 133-136.

Кочевники. Эстетика: Познание мира традиционным казахским искусством (1993). Алматы : Гылым.

Масанов, Н. Э. (1995) Кочевая цивилизация казахов (основы жизнедеятельности номадного общества). Алматы ; М.

Садыков, Н. (2001) Казахстан и мир : Социокультурная трансформация. Астана : Елорда.

Солженицын, А. И. (1990) Как нам обустроить Россию // Комсомольская правда, 18 сентября.

Хайдеггер, М. (1993) Время и бытие. Статьи и выступления. М.

Хамидов, А. А. (2001) Человек перед лицом угрозы экологического Апокалипсиса: поиски альтернативы (вместо заключения) // Отчуждение и проблемы экологии (на материалах Казахстана). Алматы. С. 165-178.

На сайте установлена система Orphus. Если вы обнаружили ошибку, пожалуйста, сообщите нам, выделив фрагмент с ошибкой и нажав Ctrl + Enter. Ваш браузер останется на этой же странице.

Читайте также: