Народные экологические традиции реферат
Обновлено: 02.07.2024
Общие с лавянские поконы или неписаные законы………………….
Забота у нас такая, забота у нас простая: чтобы земля была плодородной….
Приложение 1. Природное происхождение названий некоторых населенных пунктов Оренбургской области…………………………..
Приложение 2. Геральдика районов Оренбургской области……………….
Приложение 3. Чуткое отношение славян к природе в приметах,
Приложение 4. Отражение лада с природой в славянской системе питания..
Приложение 5. Целебные и магические свойства воды в понимании древних славян………………………………………………………….
Приложение 6. Славянские традиции сохранения природы…………………
Жители многих промышленных городов Оренбуржья не понаслышке знают о проблеме загрязнения воздуха, нередко своими глазамиможно увидеть заволакивающий города смог. Оренбургская степь взывает о помощи занесенными в Красную книгу тюльпанами и исчезающими видами животных, мы являемся свидетелями борьбы за выживание Бузулукского бора. Назрела необходимость решения проблем с загрязнением почв: ведь просто закапывать в землю отходы, как зачастую это делается в наших краях, недопустимо. Маленькие озера Оренбуржья, а также и когда-то полноводные Урал и Сакмара с каждым годом становятся все меньше и мельче. И происходит все это не без участия человека. Иногда наше равнодушие или бездумное отношение к природе бывает для нее губительным.
А как справлялись с подобными проблемами наши предки - славяне? Может быть, они знали какой-то особенный секрет в отношениях с природой? Какой экологический след оставили они нам в наследство? Эти вопросы определили тематику данного исследования.
Цель исследования : изучение славянских традиций сохранения природы .
Задачи исследования :
- определить отношение к природе в культуре древних славян;
Гипотеза: бережное отношение к природе наших предков позволило сохранить богатый и разнообразный природный мир.
Обзор литературы по теме исследования:
1. Общие с лавянские поконы или неписаные законы
Свято чтить своих Богов и Предков, жить по Совести и в ладу с Природой (славянская заповедь)
Славянская заповедь, обозначенная в эпиграфе, определяла весь уклад жизни наших предков.
Лю бовь к природе нашла отражение в названиях славянских племен. В лесах проживали древляне, в полях и лугах - поляне, у болот -дрегвичи. Именами животных позже стали называть поселения: Бобрики, Орловец, Изборск. Особенности местности дали названия таким древнеславянским городам как Псков (на песках) и Белые Вежи (на меловых залежах).Данную славянскую традицию используют и в наши дни ( Приложение 1 и 2). Многообразие славянских примет, дошедших до нас, свидетельствует о ценности окружающей среды как источника важных сведений (Приложение 3). Это формировало важное представление о взаимосвязях в природе и способствовало ее сохранению.
Вывод: Вся жизнь наших предков подчинялась определенным правилам (Поконам), которые поддерживали гармонию и порядок.Ограничение потребления природных ресурсов исключало нерациональное их использование, разграбление. Это своего рода моральный кодекс (основной закон), который должен соблюдать каждый человек в отношении с окружающей средой.
3.Забота у нас такая, забота у нас простая: чтобы земля была плодородной.
Земля - кормилица, а и та сама есть просит. Земля ласку любит (пословицы)
Жить на Земле означало у наших предков ухаживать за ней, работать на ней, не истощать, а удобрять ее и ладить с ней. Особенно явно проявляется связь с матушкой-землей и забота о ней в славянском солнечном календаре - Кологоде.Многие никогда не слышали о Кологоде, но вот следы его в нашей жизни очень заметны и значимы.
В Кологоде соблюдался главный принцип жизни славян - принцип природосообразности: живи сообразно природе [2]. Сообразно временам года был построен весь уклад жизни наших предков.
Зимние обряды были призваны обеспечить подготовку к новому урожаю иблагополучие коллектива. День зимнего солнцестояния (начало астрономической зимы) - 21 декабря - считался самым благоприятным для закладки планов всей общины (оговаривали сроки опахивания земель, выбирали сеятелей), так и семейных планов на весь следующий год. А ведь мы тоже подводим итоги прожитого года и ставим задачи на год будущий, а новогоднюю ночь принято встречать в кругу семьи, как и у наших предков.
Летом работа, связанная с землей, прекращалась только на купальскую ночь. Все остальное время наши предки занимались уходом за ней, ладили ее (в борьбе с вредителями обсыпали землю сажей или поливали отварами трав; чтобы не допустить распространения уничтожали зараженные растения).
Обряды осени связаны с заботами о будущем урожае (уборка ульев на зиму, забота о сохранности семян). В это время собран и подсчитан урожай, уже сделаны запасы на следующий год. В августе-сентябре, как известно, природа начинает свою подготовку к отдыху. Славяне, живя в ладу с природой и наблюдая за изменением ритмов ее развития, также старались в этот период больше времени уделять миросозерцанию и отдыху, занимались охотой и рыбалкой). В день осеннего солнцестояния (23 сентября) празднуется день Макоши (образ земли, судьбы) [2] . Считалось, что заканчивается год, в это время для человека самое важное провести самоанализ. Главным обрядом на Макошь было выйти в поле, взять горсть земли, вспомнить, что было в уходящем году плохого и хорошего.Таким образом, человек сам осознавал свои ошибки и делал соответствующие выводы. Бережное отношение к земле в этот период было связано с внесением удобрений на поля, изгнание насекомых-вредителей (в междурядья укладывали пучки полыни).
Велик океан, да и капля для него прибыль (пословица).
С водой связаны многие запреты. Так, например, в июне во время проведения Русальной недели запрещалось купаться, чтобы не тревожить русалок. По преданиям они могли запросто увлечь человека в воду. Однако, у этой фантастической истории также есть вполне разумное, рациональное объяснение: нерест у большинства пресноводной рыбы проходит с весны до начала лета. Следовательно, чем спокойнее он проходил, тем удачнее рыболовный сезон в будущем. В наше время органами Рыбохотнадзора в этот период также введен запрет на отлов рыбы и отстрел животных и птиц. Также было запрещено плевать в воду, ругаться или говорить что-то плохое возле воды. Считалось, что человек делает это в адрес самого бога.
В давние времена существовало множество священных источников, вода которых обладала особо сильной энергетикой. Вокруг них запрещалось собирать грибы и ягоды. И хотя объяснялось это лишь тем, что будет потеряно лечебное свойство воды, совершенно ясно, что нарушение этой традиции могло попросту способствовать нарушению связей в природе и привести к исчезновению источника. Чтобы не допустить этого, у славян было принято высаживать вокруг них деревья, что позволяло сохранить их полноводность на долгие годы. Славянский след оставлять у источников воды посуду, чтобы любой человек мог напиться, жив до сих пор.
Лебедева, А. А. Народные знания славян / А. А. Лебедева. – Москва: Изд-во Пресс, 1987. - 56с.
Скрипник, А. А. Традиционные народные знания / А. А. Скрипник.- Москва: Изд-во Собос, 2000. –95с.
Приложение 1
Природное происхождение названий некоторых населенных пунктов Оренбургской области
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
« Министерство образования и науки Республики Алтай
Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение
Ученица 4б класса
Кош-Агачский район с.Курай
учитель английского языка
с.Кызыл-Таш ул.Заречная 3,649792
1.1 Народные традиции
1.2 Значение запретов
Народные знания о природе приобретались нелегким трудом десятками поколений. Эти знания не утратили своего значения и в наше время. Изучение наследия народа, освоение векового опыта в последнее время получило новый импульс. Становится все более популярной народная экология.
В последние десятилетия природоохранные мероприятия вышли на первое место. Разрабатываются разные меры по охране природы. Но обеспечить выживание дикой природы, помогают нам традиции коренных народов нашего края.
Проблема: возрождение народных традиций, с целью сохранения природы не только природы родного края, но и окружающей среды.
Цель: изучение традиции, обычаев охраны природы родного края
Актуальность: бережно относиться к окружающей нас природе, расширить знания об истории традиций охраны природы.
Научная новизна работы заключается в том, что она представляет собой первое исследование обычаев и традиций по охране природы.
Целью данной работы является исследовать заботились ли, в древности люди о том, как сохранить природу для своих потомков и каким образом народные традиции влияли на охрану природы
Данная цель требует решения следующих задач:
Изучить литературу по данной теме
Выяснить, что предшествовало возникновению современных заповедников
Узнать сохранились ли народные традиции по охране природы в наше время.
Провести среди учащихся 2-5 классов анкетирование
Объектом исследования является система традиций по охране природы.
Предметом исследования является традиции по охране природы
Методы исследования: анализ научных источников, поиск информации, конспектирование, классификация и описание, опрос.
Гипотезой работы является предположение, что большинство традиций по охране природы в настоящее время не соблюдаются.
Методы исследования : изучение и анализ литературы, знакомство с материалами интернет-ресурсов, беседа с учителем, сравнение изученного и полученных результатов.
Алтайцы с древних времен и до нашего времени почитают природу как человека. Она служит для алтайского народа, гарантом жизни, источником энергии, поддержания здоровья и благополучия.
Значение запретов
Экологическая этика должна опираться на этнические культурные традиции, сложившиеся в процессе взаимодействия человека и природы на протяжении длительного развития. Природа на Алтае сохранилась в первозданном виде благодаря соблюдению нашими предками природоохранных традиций. Ограничения образуют довольно прочный заслон, охраняющий благополучие от возможных намеренных или случайных посягательств. Соблюдение табу в каждодневной жизни характеризует этническую личность как носителя духовно-нравственной культуры своего народа. Из поколения в поколение, из уст в уста передаются неписаные запреты. Они служили сохранению окружающей среды и животного мира, регуляции взаимоотношений между человеком и природой.
Так, особенно бережное и благоговейное отношение сложилось к Земле-матери, прародительнице всего сущего. Ее тело отождествлялось с земной поверхностью, а все, что на ней живет и растет, воспринималось как ее живые дети. Именно этими поверьями были определены запреты копать землю без надобности, царапать ее острым предметом, рвать траву, ломать кустарники. В сакральных культовых местах запрещаются охота, рубка деревьев, сельхозработы, нельзя понапрасну шуметь, особенно вечером и ночью.
В древних религиозных верованиях алтайцев культ природы всегда играл значительную роль. Мир деревьев представлялся по образу живых людей. Дерево могло испытывать боль, болеть и даже плакать, когда человек надрезал кору или срубал его. Почитались они за их странную форму, за то, что в них обитает какая-то сила, какой-то дух. Священными считаются береза, кедр, лиственница особой формы. Согласно алтайскому эпосу, некогда священным деревом у алтайцев был тополь – бай-терек.
В силу сложившейся экономической ситуации для многих жителей лес – значительная поддержка семейного бюджета, возможность заготовить ягоды, грибы, орехи.
Существовало поверье, что гибель дерева влечет за собой смерть человека. Считалось, что если во время грозы или бури сломалось много деревьев, много людей уйдут из жизни, плохим предзнаменованием являлось привидевшееся во сне поваленное дерево. Существовал запрет рубить дерево без особой надобности. Даже на зиму раньше не заготавливали дров, то есть не валили специально, а использовали для топлива обычно сухостой и валежник.
Особенно запрещалось срубать молодые деревья: они как маленькие дети, и срубать их считалось грехом. Еще из запретов – нельзя рвать цветы, рубить деревья весной и деревья, на которые повязаны ленточки (jалама-кыйра).
Коренные жители нашего региона всегда занимались охотой, продолжают это делать и теперь. Но если раньше существовала своего рода охотничья этика, которая не позволяла убивать без надобности, убивать маток, стрелять птиц весной, охотиться в неположенные сроки, и эти правила строго соблюдались всеми, то теперь ситуация иная.
Когда-то традиционно мясо диких зверей добывалось исключительно для удовлетворения собственных надобностей, в настоящее время в силу экономических причин стала практиковаться добыча для реализации.
В традиционной культуре алтайцев хозяина тайги чаще всего представляли огромным седобородым старцем, разъезжающим на лошади, добрым, но не терпящим грязи и беспорядка в лесу. Чтобы не прогневать его, надлежало соблюдать чистоту и тишину в тайге, запрещалось лить воду на тропы, нельзя было хвастаться, разводить беспорядок, бросать в огонь шерсть, войлок и все, что издает при горении зловоние. Были обязательны обряды угощения хозяина тайги. При всем стремлении к получению богатой добычи нельзя было преступать меру дозволенного, убивать зверей понапрасну, оставлять подранков. Существует поверье, что на каждого охотника в жизни отпущено определенное количество зверей, если он убьет больше, то может расплатиться своей жизнью или жизнью своих детей. Нарушение правил охоты, например отстрел беременной или с детенышем самки, карается Хозяином Алтая, при этом наказание настигнет не только охотника, но и его близких.
Если каждый из нас будет знать традиции своего народа то :
Мы сможем сохранить природу для своих потомков,
- по другому будем воспринимать окружающий мир,
- станем относиться к животным и растениям внимательнее и добрее,
-тогда наша Земля станет прекраснее и красивее, а люди добрыми и милосердными.
6. Путешествия Г.Н. Потанина по Монголии, Тибету и Китаю. Обработаны по подлинным его сочинениям М.А. Лялиной. Изд. 2-е. – С-Петербург, 1904 г.
У чувашского народа много традиций и обрядов. Некоторые позабыты, другие не дошли до нас. Они дороги нам как память о нашей истории. Без знания чувашских традиций и обрядов невозможно полноценное воспитание молодого поколения. Отсюда и стремление осмыслить их в контексте современных тенденций развития духовной культуры народа.
| Вложение | Размер |
|---|---|
| narodnye_traditsii_kak_sredstvo_formirovaniya_ekologicheskoy_kultury.docx | 18.54 КБ |
Предварительный просмотр:
Народные традиции, как средство формирования экологической культуры.
В последние десятилетия человечество столкнулось с комплексом разнообразных проблем, среди которых особую значимость приобрел глобальный экологический кризис . В качестве продуктивного подхода к решению экологических проблем современного российского общества рассматривается формирование нового типа взаимоотношений человека и природы, направленного на сохранение природной среды. Одним из путей осуществления стратегии устойчивого развития является экологическое образование .
В обществе на протяжении последних десятилетий не ослабевает внимание к проблемам экологического образования подрастающего поколения. Это обуславливает те позитивные изменения, которые наметились в экологическом образовании : рамки экологического воспитания расширились от ознакомления детей с природой до воспитания экологического мировоззрения; сложилась определенная система целенаправленного обеспечения детей знаниями, необходимыми для воспитания экологической культуры , формирования эколого - осознанного поведения в окружающей среде, привития практических природоохранных навыков.
В то же время в современных условиях наблюдаются снижение интереса человека к природе, утрата способов существования в природе, возможности взаимодействовать с ней, оторванность от природы, что неизбежно накладывает отпечаток на образ жизни ребенка, его поступки, усугубляет проблемы экологического образования детей. Отсутствие или недостаток эмоциональных, чувственных контактов с природой, информации об окружающем мире, ограничение удовлетворения потребностей ребенка в приобретении тех экологических ценностей, которые признаются обществом, приводят к экологической депривации. В современных условиях даже малейшее ограничение потребностей детей в общении с природой может привести к серьезным осложнениям не только в решении задач экологического образования подрастающего поколения, но и развития личности ребенка.
Разработаны отечественные программы нового поколения, в которых имеется раздел экологического образования детей: "Развитие", "Радуга", "Истоки", "Детство", а также специализированные программы : "Юный эколог" (Николаевой С. Н., "Паутинка" (Васякина - Новикова Ж. Л.) . "Наш дом - природа" (Рыжова Н. А., "Природа и художник" (Копцева Т. А., "Красота. Радость. Творчество. " (Комарова Т. С.) .
В республике сейчас проживает более 126 тысяч чувашей – это третья по численности этническая группа в республике после татар и русских. Сегодня все хотят знать корни своего народа. Они – в истории, культуре и языке . Без исторической памяти народа нет его самосознания и самоутверждения среди других наций. Обращение к прошлому собственной национальной культуры помогает нам более квалифицированно и, главное, обдуманно соотносить ее с культурой других народов, понимать своеобразие и ценность каждой из них, реалистически осознавать роль своего народа в истории края.
В последнее время нам кажется, что мир народных традиций ушёл в прошлое. Современные люди не носят одежду по традиции, а носят одежду по моде, предпочитают есть импортные продукты, купленные в универмаге, а не те, что выращены в собственном огороде. И кажется, что люди перестали выполнять дедовские обряды и ритуалы. Но это не совсем так. Народ, несмотря ни на что, всё ещё помнит и соблюдает традиции и обычаи своих предков. Ведь если мы утеряем свою традиционную культуру , это может обернуться бездуховностью, огрублением, духовным одичанием. Сейчас общество поворачивается к своим истокам, начинает поиск утраченных ценностей, попытки вспомнить былое, позабытое, растерянное. И оказывается, что обряд, обычай, ритуал, который пытались забыть, выкинуть из памяти, на самом деле являются символом, направленным на сохранение вечных общечеловеческих ценностей : мира в семье, любви к природе, заботы о доме и хозяйстве, людской честности, добра и скромности.
У чувашского народа много традиций и обрядов. Некоторые из них позабыты, другие не дошли до нас. Они дороги нам как память о нашей истории. Без знания народных традиций и обрядов невозможно полноценное воспитание молодого поколения. Отсюда и стремление осмыслить их в контексте современных тенденций развития духовной культуры народа.
В современном обществе наблюдается возрождение интереса к истории народа и национальной культуре. С течением времени детали исполнения обрядов менялись, но оставалась их суть, их дух.
Изучать историю своего народа, гордиться богатством его культуры, учиться наслаждаться красотой родной речи, свято чтить вековые традиции и народную мудрость, уважать традиции других народов, жить в мире и согласии с ними - это путь к сохранению самобытности и взаимному обогащению культур.
Развитие самобытной культуры чувашей происходило и происходит в постоянной связи с культурами других народов Поволжья. Ее изучение предполагает внимательное отношение к национальным особенностям, культуре, языку, обычаям, песням и танцам других народов. Каждая нация – часть человечества, его достояние.
Природу любят многие, но внимательно, бережно относиться к ней могут только глубоко понимающие её и хорошо воспитанные люди. Следовательно состояние природы в будущем зависит от экологической воспитанности взрослых и детей. Экологический грамотный человек – это человек, компетентно и ответственно относящийся к природной преобразованной среде. а экология для ученика начальных классов – это всё, что его окружает. И дерево, и лес, и птицы, прилетающие к кормушке, и, наконец, сам человек.
Детство – ответственный период жизни человека, здесь закладываются основы правильного отношения к окружающему миру (природе, вещам, людям), ценностной ориентации в нём. Чтобы ребёнок научился понимать природу, чувствовать её красоту, читать её язык, беречь её богатство, нужно прививать ему чувства с детства (В.А.Сухомлинский). Формирование экологической культуры человека, начало её становления падает на первые 7-8 лет жизни ребёнка и обладает большими возможностями в этот период.
Знакомство учеников младших классов с природой начинается чаще всего с непосредственного наглядного наблюдения, сущность которого – умение детей всматриваться в предметы и явления, выделять в них существенное и второстепенное, замечать происходящее в окружающем мире изменения, устанавливать их причины. Наша задача сделать мир красок из звуков богаче и разнообразнее.
Поэтому для повышения эффективности воспитания младших школьников полезно использовать разнообразные формы и методы работы. Это могут быть уроки, систематизированные наблюдения, экспериментально-опытническая работа, труд в природе, экскурсии, чтение природоведческой литературы, беседы, работа с родителями и конечно же народные традиции.
Народные традиции это неисчерпаемый кладезь мудрости, эколого-нравственных начал, духовности, необъятного запаса любви, доброты и бережного отношения ко всему, что окружает человека: к природе, её богатству, к людям.
Народные традиции веками накапливали образцы мудрого отношения к природе. Неоценимую помощь в процессе экологического воспитания детей может оказать обращение учителя к фольклору как неиссякаемому источнику мудрости народа в его отношениях с природой. Тем более для младших школьников они интересны и доступны как по форме, так и по содержанию. Эффективны различные варианты использования фольклорного слова. Например, больше леса – больше снега, больше снега – больше хлеба; дерево водой живёт, и воду бережёт.
Праздник встречи Нового года по солнечному летоисчислению – праздник весны Науруз. Один из самых любимых мусульманских праздников. Отмечался он издавна в марте, в день весеннего равноденствия. Это был праздник новогодья, начала обновления жизни.
Все эти праздники помогают каждому ребёнку увидеть себя, открыть новые качества, а могут и удивить. Не это ли удивление первооткрывателя станет основой любви к родному краю, из которого вырастет любовь к Отечеству? А может красота природы, красота, принадлежащая всем, натолкнёт ученика на мысль о том, что нужно думать не только о своих радостях, когда живешь среди людей.
Все перечисленное показывает, как экологизация всей учебной деятельности ведёт к экологическому просвещению младших школьников, а именно формированию у них необходимых знаний, суждений, понятий об окружающей природе. И на этой основе у них вырабатывается убеждение в необходимости ответственного, бережного, гуманного отношения к природе: земле, воздуху, животным, растениям.
Читайте также: