Национальная культура и национализм реферат

Обновлено: 02.07.2024

Выполнил: Бессарабов А.А. ВТМ 103
Проверил: Калиниченко И.А.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И НАЦИОНАЛИЗМ

В публицистике и научно-популярной литературе нередко неправомерно отождествляются понятияэтнической и национальной культур. Однако, как мы уже видели, источник этнической связи людей – общность генетических характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой. Нация – более сложное и позднее образование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются уже в период Нового и даже Новейшего времени.
Хотя нация по правусчитается одним из важнейших политических, хозяйственных и культурных феноменов Х1Х и ХХ в., определение ее сущности и понимание природы национализма оказалось сложной теоретической задачей. После того как в середине ХIХ – начале ХХ вв. национализм во многом сформировал облик Западной Европы и структуру межгосударственных отношений, его волна “накрыла” в 50 – 70-х гг. “третий мир”, а взаключительное десятилетие ХХ в. привела к дезинтеграции системы социализма и ведущей страны этой системы – Советский Союз. Живучесть, влиятельность и широта распространения национализма в конце ХХ в. оказалась неожиданной для исследователей, что привело к выдвижению новых различных подходов в его анализе. Хотя особое внимание уделяется обычно изучению влияния национализма на политический облик нации, намежгосударственные отношения и на экономическое развитие, широко признано, что во всех этих аспектах существенную роль играют и культурные факторы. В рассмотрении социокультурных аспектов национализма выделяется три основных подхода.
Согласно формалистической концепции национальная общность возникает через самоутверждение народа, обладающего специфическими сходными характеристиками в языке, верованиях,представлениях, историческом опыте, поведении и т.п. Культурное обоснование национализма неизменно дополняется утверждением государственной общности.
Такого рода концепции зачастую создаются как описание и перечисление тех или иных черт данного народа - неизменно положительных – в идеологических построениях, которые имманентно ему присущи и отличают его от других народов.
При более внимательном рассмотрениивыяснилось, что каждая из характеристик, которая считается присущей данной нации в целом и отличающей ее от других, лишь очень условно выполняет такую роль. Так, существуют заметные диалектические различия даже в литературном арабском языке (иракский, египетский, йеменский и т.д.), не говоря уже о том. что разговорные языки значительно отличаются друг от друга. Далеко не все арабы являются мусульманами, асоответственно многие мусульманские народы не имеют никакого отношения к арабам. Историческое наследие разных арабских стран очень отличается друг от друга. Все это вместе взятое свидетельствует об условности термина “арабская нация”, что дало основания говорить о “страновом” или “государственном” национализме среди арабов, равно как и других народов (египетский, сирийский, иорданский,суданский, алжирский и т.д.).
Тем не менее, на уровне общественного сознания, популяризирующего выражение, как в политической, так и в художественной культуре, довольно сильно звучат утверждения общеарабского единства. Это проявляется большей частью в тех ситуациях, когда возникает противопоставление “арабского мира” остальному миру или.

Пример готового реферата по предмету: Культурология

Выдержка из текста

Хотя нация по праву считается одним из важнейших политических, хозяйственных и культурных феноменов Х 1Х и ХХ в., определение ее сущности и понимание природы национализма оказалось сложной теоретической задачей. После того как в середине ХIХ – начале ХХ вв. национализм во многом сформировал облик Западной Европы и структуру межгосударственных отношений, его волна “накрыла” в 50 – 70-х гг. “третий мир”, а в заключительное десятилетие ХХ в. привела к дезинтеграции системы социализма и ведущей страны этой системы – Советский Союз. Живучесть, влиятельность и широта распространения национализма в конце ХХ в. оказалась неожиданной для исследователей, что привело к выдвижению новых различных подходов в его анализе. Хотя особое внимание уделяется обычно изучению влияния национализма на политический облик нации, на межгосударственные отношения и на экономическое развитие, широко признано, что во всех этих аспектах существенную роль играют и культурные факторы. В рассмотрении социокультурных аспектов национализма выделяется три основных подхода.

Согласно формалистической концепции национальная общность возникает через самоутверждение народа, обладающего специфическими сходными характеристиками в языке, верованиях, представлениях, историческом опыте, поведении и т.п. Культурное обоснование национализма неизменно дополняется утверждением государственной общности.

Такого рода концепции зачастую создаются как описание и перечисление тех или иных черт данного народа — неизменно положительных – в идеологических построениях, которые имманентно ему присущи и отличают его от других народов.

При более внимательном рассмотрении выяснилось, что каждая из характеристик, которая считается присущей данной нации в целом и отличающей ее от других, лишь очень условно выполняет такую роль. Так, существуют заметные диалектические различия даже в литературном арабском языке (иракский, египетский, йеменский и т.д.), не говоря уже о том. что разговорные языки значительно отличаются друг от друга. Далеко не все арабы являются мусульманами, а соответственно многие мусульманские народы не имеют никакого отношения к арабам. Историческое наследие разных арабских стран очень отличается друг от друга. Все это вместе взятое свидетельствует об условности термина “арабская нация”, что дало основания говорить о “страновом” или “государственном” национализме среди арабов, равно как и других народов (египетский, сирийский, иорданский, суданский, алжирский и т.д.).

Тем не менее, на уровне общественного сознания, популяризирующего выражение, как в политической, так и в художественной культуре, довольно сильно звучат утверждения общеарабского единства. Это проявляется большей частью в тех ситуациях, когда возникает противопоставление “арабского мира” остальному миру или какой-либо его части. Так происходит, например, в отношениях арабских стран с Западом или Израилем, хотя и здесь возникают самые различные ситуации.

Не оправдывается и положение, весьма популярное в националистических идеологиях, что нация формируется на основе “общего характера”, менталитета, исторического опыта и т.д. Как мы знаем, культура всякого сложного общества полиморфна, и в одном и том же народе можно найти самые различные проявления. Тяготение к общим представлениям и поддержание единства – продукт особых условий и обстоятельств, относящихся к тому довольно позднему периоду мировой истории, когда и формируются нации.

Релятивистские концепции предполагают, что идентичность этноса или нации формируется всегда по отношению к некоторому внешнему фактору: ощущение угрозы со стороны некой этнической группы в конкуренции за доступ к ресурсам, за власть, за территорию. Видные исследователи-социологи отвергают культурологическую концепцию этничности или нации как миф Как они полагают, культурные характеристики — не столько объективные факторы, сколько конструкции, стимулирующие чувства идентичности которые объединяют данную группу и легитимизирующие ее требования. Таким образом, идентичность детерминирована интересом данной общности, это средство или стратегия в борьбе за социально значимые ресурсы и привилегии. При помощи этой стратегии достигается консолидация ранее аморфной общности, производится ее мобилизация па достижение общих целей – или же целей, выдаваемых за общие. Естественно, что такие требования формируются в оппозиции по отношению к инонациональной группе населения, либо занимающей господствующее положение, либо оказывающейся в численном меньшинстве.

Согласно релятивистскому подходу, нация возникает и формируется прежде всего как продукт самосознания и воли к единству, а черты культурной общности и специфичности создаются в процессе налаживания национального сотрудничества и взаимодействия. Поэтому культурные характеристики могут возникать или утрачиваться, усиливаться или ослабляться в зависимости от степени налаживания внутренних связей и от ситуации взаимодействия нации с внешним миром. Воля к утверждению национального единства направлена не только на изживание внутренних конфликтов и локальных ограничений, но прежде всего на укрепление могущества нации перед лицом ее соседей и мировых соперников. Поэтому естественным спутником национализма является война

Также и государство трактуется сторонниками релятивистской концепции как, прежде всего институт, утверждающий совокупную волю данной нации и представляющий ее интересы в отношениях с другими народами.

Однако релятивистский подход еще не дает возможности объективного социологического выявления содержания процессов национальной консолидации. Что позитивного заключает в себе национализм, столь очевидным образом нарушающий интересы других национальных групп? Почему культурно-идеологические факторы играют столь большую роль в утверждении национальной консолидации? Более содержательные ответы на эти вопросы дает культурно-коммуникативный подход.

Национальная культура и национализм ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Согласно формалистической концепции национальная общность возникает через самоутверждение народа, обладающего специфическими сходными характеристиками в языке, верованиях, представлениях, историческом опыте, поведении и т. п. Культурное обоснование национализма неизменно дополняется утверждением государственной общности.

Такого рода концепции зачастую создаются как описание и перечисление тех или иных черт данного народа — неизменно положительных — в идеологических построениях, которые имманентно ему присущи и отличают его от других народов.

Релятивистские концепции предполагают, что идентичность этноса или нации формируется всегда по отношению к некоторому внешнему фактору: ощущение угрозы со стороны некой этнической группы в конкуренции за доступ к ресурсам, за власть, за территорию. Видные исследователи-социологи отвергают культурологическую концепцию этничности или нации как миф Как они полагают, культурные характеристики — не столько объективные факторы, сколько конструкции, стимулирующие чувства идентичности которые объединяют данную группу и легитимизирующие ее требования. Таким образом, идентичность детерминирована интересом данной общности, это средство или стратегия в борьбе за социально значимые ресурсы и привилегии. При помощи этой стратегии достигается консолидация ранее аморфной общности, производится ее мобилизация па достижение общих целей — или же целей, выдаваемых за общие. Естественно, что такие требования формируются в оппозиции по отношению к инонациональной группе населения, либо занимающей господствующее положение, либо оказывающейся в численном меньшинстве.

каждый из которых дотрагивался до различных частей тела этого животного.

Соответственно, нация рассматривается то как идеологема, то как факт

политической реальности, то как общность, обладающая рядом

определенных характеристик, то как общность, скрепленная единым

чувством и самосознанием, то как население того или иного государства, то

И тем не менее, нельзя не признать, что в подавляющем количестве

трудов по проблеме национализма, даже если теории выглядят

взаимоисключающими, содержится здравое зерно - вот в чем подтверждение

истории про слепых и слона; ни одно исследование не может быть просто

отвергнуто. "Виноват " в этом сам изучаемый феномен, что наиболее ярко

выразил Б.Андерсон в своем рассуждении о трех противоречиях

национализма. Парадоксы состоят в следующем: 1) Объективно

современный характер нации с точки зрения ее историка - Субъективный

древний характер нации с точки зрения националистов. 2) Формальная

всеобщность национальности как социокультурного понятия (в современном

обществе любой человек может "иметь " национальную принадлежность,

подобно тому, как он имеет пол) - Реальная особенность конкретных

проявлений этой национальности, как, например, по определению, греческая

национальность отличается своеобразием. 3) Политическая сила

национализма - Его скудость и даже непоследовательность с философской

точки зрения. Если внимательно вчитаться в "список парадоксов ", то нельзя

не заметить, что все они имеют как бы общий знаменатель: друг другу

противопоставляются идеальная система национализма и культурная

система, возникшая под воздействием идеологии национализма. Отсюда и

отсутствие хотя бы минимально общепринятой не то что бы теории, а хотя

бы феноменологического описания национализма. Единственное общее

место - национализм зародился не ранее XVIII или в крайнем случае, XVII

При определении понятия национализм принципиально важное значение

приобретает ясность и определенность терминологий. Однако добиться

ясности и определенности в этом в опр осе в есьм а тру дно( есл и воо бще

возм ожн о) , п о скольку терминология, выражающая национальную

проблематику, как , п ра вил о, нео пре де лен на, ра змы та, не од ноз нач на. Та кая

не опр ед елен но сть объ ясняе тся ка к сл ожнос тью объ екта ис след ован ий - наци и,

так и р азличн ой инте рпретацией о дних и т ех же те рминов нац ионально -

расов ой проб л ем а ти к и в от е ч е ст в е нн о й и з а ру б е жн о й л и те р а ту р е.

«. буржуазная и мелкобуржуазная идеология и политика, а также

психо логия в национа льном вопрос е: противоп оложен проле тарскому

инт ернац иона лизму . Осн ова на циона лизма - ид еи наци ональ ного пре-

распл ывчатое, неконкретн ое, но при это м однознач но подчерки ва ется

нег атив ный хара ктер нац ионал изма . Негат ивно тра ктует ся национализм и в

отечеств енной научн ой л итерат уре последн их лет. Так, и з в е с т н ы й и с т о р и к

и с п е ц и а л и с т п о н а ц и о н а л ь н о й п р о б л е м а т и к е Т. М. Исл амов, пише т о

нац ионал изме как о явл ении «. н егат ивно м, дест рукт ивно м, пренеб рег ающем

чуж ими инте ресам и, а инт ерес ы собственного этноса, зачастую ложные и

мнимые, ставящем превыше все го, когда ради достижения своих целей есть

готовность пожертвовать все м, впл оть до жизн и и благ опол учия целых стра н

В отечеств енной лите ратуре наци онализм отождест вляется с термином

искл ючительнос ти и ра зжигание м националь ной в ражды и нена ви сти к

др уги м эт нос ам, к ото ры е над еля ют ся от риц ате льн ым и признаками,

зарубежн ой, где этот тер мин содер жит позит ивны й смыс л, хотя не

иск люча ется и негативное содержание. Так, Катрин Вердери определяет

национализм как «. .. полит ичес кое испо льзо вани е симв ола нации чере з

дис курс и пол итическу ю активно сть, а также как эмоции, кото рые заставл яют

на ци он ал изм а п о с мы сл у в з на чи те ль но й с те пе ни со вп ад ае т с термин ом

в этом случа е изн ачал ьно лиш ен оценоч ног о хар актера. В зависимос ти от

конкр етных истори ческих услов ий национализ м может быть как поз итивным,

так и негативн ым. В цело м в запа дной литературе, как и в от ечествен ной,

невозм ожно обнару жить единого общеприня того опреде ления наци онализма.

Мног ие исследов атели начинают с вой анализ от отказа дать науч ное

опред еление национализ ма вообщ е. Хью Ситон- Уотсон, английс кий историк

и социолог, сделал пе ссим истическ ий вывод , чт о н аучной «. ..дефи ниции

тем фак т о м , ч т о н а ц и о н а л и з м - я в л е н и е с л о ж н о е , и з м е н ч и в о е к а к п о

с в о е й су щ н о с т и и з н а ч е н и ю , т а к и п о ф о р м а м п р о я в л е н и я . Наци онали зм -

всег да явлени е конкрет ное, сво еобразно е. В зависим ости от конкрет ных

усл овий он всег да проя вляе тся спец ифич ески. Такое мног ообр азие про-

явлен ий обуслов ливает политзна чность терм ина национа лизм, в связи с чем

ди ску сси и о на цио нал из ме час то сво дя тся к и зло жен ию кон кре тны х

ист орич еских ф акто в этог о явл ения. Ра зуме ется , учит ывая с ложно сть я влен ия

и мно гооб рази е его про явле ний, н ацио нализ м нево змож но опре дели ть же стко,

одн озна чно. Люба я дефини ция наци онал изма долж на быть гиб кой, диа-

лекти ческой, но в то же в ремя имет ь опреде ленное сод ержание.

Ввиду сущест венного, содержат ельного различия зарубежн ой и

Читайте также: