Моральные принципы биомедицинской этики реферат

Обновлено: 07.07.2024

Моральные принципы биомедицинской этики ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Данный принцип заключается в том, что каждый медицинский работник должен соблюдать определенные правила и выполнять все необходимые требования, которые веками создавались и закладывались в медицине. В том случае, если по каким-то причинам врач либо иной медицинский работник не выполнит свой дол, то это повлечет не только моральное осуждение, но и правовую ответственность.

Заключение

Весьма трудно представить как отдельно медицинского работника, так и здравоохранение и медицину в целом, которые ограничивались бы принципом непричинения вреда. Потому что тогда не было бы смысла и необходимости содержать данную систему. В связи с этим здравоохранение и медицина придерживается не только принципа избегания вреда, но и обеспечения блага.

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод, что основные моральные принципы биомедицинской этики, которых должны придерживаться медицинские работники, имеют относительное значение. В одной ситуации основополагающим может являться один принцип, а в другой ситуации иной принцип. Поэтому, делая тот или иной выбор либо совершая какое-то действие или поступок человек должен все обдумать и не потерять своего лица, потому что моральное осуждение порой является более существенным, чем какое-либо другое.

Список литературы

Биоэтика: междисциплинарные стратегии и приоритеты: учебное пособие // Под ред. Яскевич Я. С. — М.: БГЭУ — 2007 — 225 с.

Биомедицинская этика.// Под ред. В. И. Покровского , Ю. М. Лопухина . Выпуск 3. — М.: Медицина, 2002 — 250с.

Медицинская этика. Пер. с англ.: Учебное пособие для вузов// Под ред. Ю. М. Лопухина , Б. Г. Юдина . — М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. — 400 с.

Руководство по медицинской этике. Пер. с англ.// Под ред. Лопухина Ю. М. , Юдина Б. Г. , Михайлова Л. А. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2006. — 126 с.

Шамов И. А. Биомедицинская этика. — М.: Медицина — 2006 — 344с.

Биомедицинская этика.// Под ред. В. И. Покровского , Ю. М. Лопухина . Выпуск 3. — М.: Медицина, 2002 — 250с.

Пример готового реферата по предмету: Сестринское дело

Введение

1. Моральные принципы биомедицинской этики

Выдержка из текста

Ее возникновение непосредственно связано с интенсивным развитием биомедицинского знания.

Практика выявляет новые области, нуждающиеся не в государственном, а во внутрикорпоративном контроле, в следовании этическим нормам, в журналистском саморегулировании. Это обстоятельство стало стимулом для создания многочисленных документов, нормирующих редакционную жизнь, отношения между коллегами, правила поведения журналиста в разных ситуациях профессиональной деятельности. Что, в свою очередь, не могло не вызвать интерес и разные точки зрения по данному вопросу в среде теоретиков и практиков разных времён и народов.

Профессиональная этика журналиста, подобно другим видам профессиональной этики, начала формироваться непосредственно в трудовой деятельности.

На рассмотрение комиссии по вопросам биоэтики вносится предложение о проведении медицинских экспериментов на заключенных, приговоренных к длительным срокам лишения свободы. Добровольцам предлагается сокращение сроков заключения и улучшение условий содержания. Соблюдается ли в данном предложении принцип добровольности, необходимый для проведения экспериментов на людях?

Она, скорее, является особой стадией развития и морали, и этики, знаменуя собой одновременно новую, более глубокую и конкретную форму их синтеза. В рамках прикладной этики теоретический анализ, обще-ственный дискурс и непосредственное принятие морально ответственного решения сливаются воедино, становятся содержанием реальной соответст-вующим образом организованной общественной практики.- рассмотреть проблемы биомедицинской этики;

Другой особенностью медицинской генетики, которая проявляется и в специфике ее моральных проблем, является то, что лишь для очень небольшого числа наследственных болезней имеется более или менее успешное лечение. Преимущественно приходится ограничиваться мерами профилактики и диагностики этих нарушений. Именно последнее обстоятельство обусловливает наличие таких специфических проблем, как этичность диагностики того или иного патологического состояния, если отсутствует достаточно эффективный метод его лечения. Есть большие сомнения относительно того, захочет ли человек знать свою судьбу, не имея возможности ее избежать. Как сообщалось в одном специальном исследовании, из 150 тыс. лиц, входящих в группу риска болезни Гентингтона, только 200 человек согласилось пройти диагностическую процедуру. Остальные предпочли не знать диагноза неизлечимого заболевания.

Роль этики как науки в настоящий, переживаемый современным российским обществом период, большая: она должна проанализировать нравственное состояние общества, указать причины, вызвавшие это состояние, предложить решения, которые помогли бы обновить моральные ориентиры общества.

Врачебная этика — вид профессиональной этики, касающийся деятельности и поведения представителей врачебной профессии. Проф. этика—приложение общих понятий о нравственности к той или другой отрасли проф. деятельности.

Тем самым, врачу, специализирующемуся на акушерстве и гинекологии, необходимо продолжать медицинское образование в течение ведения своей практической деятельности и своей деятельностью внедрять высокие этические принципы.

Список источников информации

1.Биоэтика: междисциплинарные стратегии и приоритеты: учебное пособие // Под ред. Яскевич Я.С. – М.: БГЭУ – 2007 – 225 с.

2.Биомедицинская этика.// Под ред. В.И. Покровского, Ю.М.Лопухина. Выпуск 3. – М.: Медицина, 2002 – 250с.

3.Медицинская этика. Пер. с англ.: Учебное пособие для вузов// Под ред. Ю.М.Лопухина, Б.Г.Юдина. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. – 400 с.

4.Руководство по медицинской этике. Пер. с англ.// Под ред. Лопухина Ю.М., Юдина Б.Г., Михайлова Л.А. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2006. – 126 с.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Моральные принципы биомедицинской этики(исторические модели)

Более 25 веков в европейской культуре формировались, сменяли друг друга различные морально-этические принципы, правила, рекомендации, сопровождавшие многовековое существование мировой медицины. Возможно ли в этом многообразии вычленить подходы, имеющие непреходящее значение для современного врача? Если мы обозначим все многообразие врачебного нравственного опыта понятием "биомедицинская этика", то обнаружим, что сегодня она существует в четырех формах или моделях: модели Гиппократа, модели Парацельса, деонтологической модели и в виде биоэтики, которая в свою очередь представлена двумя формами - либеральной и консервативной. Исторические особенности и логические основания каждой из моделей определяли становление и выработку тех моральных принципов, которые составляют сегодня ценностно-нормативное содержание современной биомедицинской этики.

1. Принцип "не навреди" (модель Гиппократа)

Исторически первой формой врачебной этики были моральные принципы врачевания Гиппократа (460-377 гг. до н.э.), изложенные им в "Клятве", а также в книгах "О законе", "О врачах" и др. Гиппократа называют "отцом медицины". Эта характеристика не случайна. Она фиксирует рождение профессиональной врачебной этики. В древних культурах - вавилонской, египетской, иудейской, персидской, индийской, греческой - способность человека врачевать свидетельствовала о его "божественной" избранности и определяла элитное, как правило, жреческое положение в обществе. Например, первые вавилонские врачи были жрецами, и основными средствами лечения были обряды и магия. Первый египетский целитель Имхотеп (2830 г. до н.э.) - жрец, который впоследствии был обожествлен, и храм в его честь в Мемфисе был одновременно и госпиталем, и медицинской школой. Медицинская практика была исключительным правом магов Персии и брахманов Древней Индии. Исследователи предполагают, что отец Гиппократа был одним из жрецов Асклепия - бога медицины в древнегреческой цивилизации. Становление греческой светской медицины было связано не только с влиянием рационального знания и накоплением опыта врачевания, но и с принципами демократической жизни городов-государств Древней Греции. Освященные и необсуждаемые права врачующих жрецов постепенно, но неизбежно сменялись моральными профессиональными гарантиями и обязательствами лекарей перед пациентами. Так, в Клятве Гиппократа были впервые сформулированы и выписаны обязанности врача перед больными, перед своими коллегами по ремеслу. Гиппократ писал: "Клянусь Аполлоном врачом, Асклепием, Гигией и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с родителями, делиться с ним достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никакому другому.

Более двадцати пяти веков в европейской культуре формировались, сменяли друг друга различные морально-этические принципы, правила, рекомендации. Они сопровождали многовековое существование мировой медицины. Можно ли в этом многообразии вычленить подходы, имеющие непреходящее значение для современного врача?

Например, первые вавилонские врачи были жрецами, и основными средствами лечения были обряды и магия. Первый египетский целитель Имхотеп (2830 г. до н.э.) - жрец, который впоследствии был обожествлен. Храм в Мемфисе, названный в его честь, был одновременно и госпиталем, и медицинской школой. Медицинская практика была исключительным правом магов Персии и брахманов Древней Индии. Исследователи предполагают, что отец Гиппократа был одним из жрецов Асклепия - бога медицины в древнегреческой цивилизации.

Становление греческой светской медицины было связано с влиянием рационального знания и накоплением опыта врачевания. Оно было основано на принципах демократической жизни государств Древней Греции. Освященные и необсуждаемые права врачующих жрецов постепенно, но неизбежно сменялись профессиональными моральными гарантиями и обязательствами лекарей перед пациентами. Так, в Клятве Гиппократа были впервые сформулированы и выписаны обязанности врача перед больными, перед своими коллегами по ремеслу.

Гиппократ писал: (Клятва Гиппократа)

«Клянусь Аполлоном врачом, Асклепием, Гигией и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с родителями, делиться с ним достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никакому другому. Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду проводить я свою жизнь и свое искусство. Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это людям, занимающимся этим делом. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.

«Добровольно вступая в медицинское сообщество, я торжественно клянусь и даю письменное обязательство посвятить себя служению жизни других людей, всеми профессиональными средствами стремясь продлить ее и сделать лучше; здоровье моего пациента всегда будет для меня высшей наградой.

Клянусь постоянно совершенствовать мои медицинские познания и врачебное мастерство, отдать все знания и силы охране здоровья человека, и ни при каких обстоятельствах я не только не использую сам, но и никому не позволю использовать их в ущерб нормам гуманности.

Я клянусь, что никогда не позволю соображениям личного, религиозного, национального, расового, этнического, политического, экономического, социального и иного немедицинского характера встать между мною и моим пациентом.

Клянусь безотлагательно оказывать неотложную медицинскую помощь любому, кто в ней нуждается, внимательно, заботливо, уважительно и беспристрастно относиться к своим пациентам, хранить секреты доверившихся мне людей даже после их смерти, обращаться, если этого требуют интересы врачевания, за советом к коллегам и самому никогда не отказывать им ни в совете, ни в бескорыстной помощи, беречь и развивать благородные традиции медицинского сообщества, на всю жизнь сохранить благодарность и уважение к тем, кто научил меня врачебному искусству.

Речь идет об обязательствах перед учителями, коллегами и учениками, о гарантиях непричинения вреда, оказания помощи, проявления уважения, справедливости, об отрицательном отношении к эвтаназии, абортам, об отказе от интимных связей с пациентами, о заботе о пользе больного, о врачебной тайне.

Второй исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношения врача и пациента, сложившееся в средние века. Выразить ее особенно четко удалось Парацельсу (1493-1341 гг.).

- хирургия для больных, а не больные для хирургии;

- делай и советуй делать больному только такую операцию, на которую ты согласился бы при наличной обстановке для самого себя или для самого близкого тебе человека;

- для душевного покоя больных необходимы посещения хирурга накануне операции и несколько раз в самый день операции, как до нее, так и после;

- идеалом большой хирургии является работа с действительно полным устранением не только всякой физической боли, но и всякого душевного волнения больного;

- информирование больного, которое должно включать упоминание о риске, о возможности инфекции, побочных повреждений.

Еще одним примером деонтологической модели являются правила относительно интимных связей между врачом и пациентом, разработанные Комитетом по этическим и правовым вопросам при Американской медицинской ассоциации.

- интимные контакты между врачом и пациентом, возникающие в период лечения, аморальны;

- интимная связь с бывшим пациентом может в определенных ситуациях признаваться неэтичной;

- вопрос об интимных отношениях между доктором и пациентом следует включить в программу обучения всех медицинских работников;

- врачи должны непременно докладывать о нарушении врачебной этики своими коллегами.

Характер этих рекомендаций достаточно жесткий. Очевидно, что их нарушение может повлечь за собой определенные дисциплинарные и правовые последствия для врачей, которых объединяет Ассоциация.

Исторический и логический анализ развития этики врачевания приводит к следующему выводу. Современной формой медицинской этики является биомедицинская этика, работающая ныне в режиме всех четырех исторических моделей - модели Гиппократа и Парацельса, деонтологической модели и биоэтики. Биомедицинское знание и практика сегодня, так же как и в предшествующие эпохи, неразрывно связано с этическим знанием. Оно в свою очередь неотделимо от религиозных традиций. Пренебречь или исказить, сознательно или бессознательно, связь медицины, этики и религии - это значит неизбежно исказить сущность и назначение каждого из этих жизненно важных способов человеческого существования.

Читайте также: