Монистические концепции бытия реферат

Обновлено: 03.07.2024

Мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Однако проблема возникает потому, что люди, практически действуя в окруж. мире, связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходящим, прежде всего должны раскрыть для себя эти объективные отношения единства в многообразии.

Человек в повседневной жизни, в практической деятельности склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми, с обществом. В то же время ему достаточно очевидны существенные различия между вещным и духовным, природой и обществом, между собой и другими людьми. И все же человеку важно найти и обрести общее между различными проявлениями окружающего мира. Тем более что в нем самом слиты в неразрывное единство тело и дух, природное и общественное.

Философы издавна пришли к выводу: предметы природы и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество, различные индивиды едины, сходны прежде в том, что они "есть", наличествуют, имеются, "присутствуют", существуют, причем не только в их различиях, но и в рамках совокупного, единого существования мира.

Бытие и сущее.Вопрос об условиях вопрошания привел к горизонту бытия. Мы вопрошаем о том, что есть; и мы знаем о том, что есть. Все вопрошание и знание находится в охватывающем горизонте бытия. В бытии все согласуется; имеет место единство до множества, тождество до всякого различия. Но мы вопрошаем; и исполнение вопрошания полагает уже различие в тождестве. Я вопрошаю о том и об этом, о том, что "есть", предполагая при этом, что и другое (своим способом) "есть". Я знаю, что я еще не знаю, что я не все знаю, стало быть, полагаю различие в тождестве своего знания. И я знаю, что я не есмь все, что "есть" также другое, которое не есть я, стало быть, я полагаю различие в тождестве бытия.

19. Основные подходы к определению структуры бытия.

В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 - 4 веков до нашей эры - досократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.

Другие философы древности рассматривали бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклитсформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита - концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий - огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая.

Бытие фиксируется в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.

Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию.

Для объяснения того, что существует, Аристотель указывал 4 причины:

сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина);

материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина);

движущая причина, начало движения;

целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется

Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога.

Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции бытия XVII - XVIII веков. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил.

Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано с развитием механики - главной науки XVII - XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.

20. Природа как предмет философского осмысления.Понятие "природа" - одно из важнейших философ. понятий. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями: 1) природа в смысле естественной среды обитания человека и 2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания). В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры. Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых,за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно понять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских проблем. Отсюда необходим более полный перечень существенно важных значений термина "природа": 1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа явления" и т.д. 2) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д. 3) Природа как материальное начало в самом человеке.

В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовному" в человеке как основе его нравственной свободы. Эти значения выработаны задолго до отмеченных выше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появились на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкретно-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке: 4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования. 5) Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания).

Монистические и плюралистические концепции бытия ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Монистические и плюралистические концепции бытия

Некоторые авторы полагают, что проблема бытия поставлена Парменидом (ок. 540 — 470 гг. до н.э.), на мой же взгляд, эта проблема возникла раньше — вместе с появлением философии, но не была вначале должным образом отрефлексирована. Парменид же одним из первых подверг специальному анализу категорию бытия.

Далее под воздействием запросов жизни и познавательного интереса человек ставил примерно такие вопросы: «Что есть мир, какие сферы, или области, в нём существуют? Все ли сферы бытия равноценны или нет? Мир един, и если да, то что служит основой его единства? Бытие, которое мы наблюдаем, действительное или кажущееся? Является ли мир в своём существе неизменным или же он постоянно изменяется и развивается? Мир существовал всегда или нет; если нет, то возник он сам или же был создан Творцом? Упорядочен ли мир законами или же он совершенно случаен? Как возникло всё многообразие вещей и явлений? Конечны во времени только единичные явления и процессы или же и мир в целом будет иметь конец? Можно ли улучшить мир? Какое бытие достойно человека, а какое нет? Что наиболее ценно в бытии человека и в чём его смысл?

Совокупность этих и других утверждений и вопросов и составляет проблему бытия. Как видим, проблема бытия есть как бы корень, из которого вырастают ствол, ветви и листья философского древа. И обусловлено это тем, что любое познание может быть постижением либо бытия в целом, либо его отдельных сфер и сторон. Фактически все различия в философских воззрениях касаются в первую очередь различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношений и взаимодействий и прежде всего это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производны, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Поэтому значительная, если не большая, часть философского знания представляет собой не что иное, как учение о бытии, или онтологию.

Проблема бытия всегда была актуальна для человечества. Интерес к этой проблеме обостряется в периоды глубоких социальных изменений и кризисов, трансформаций привычных форм бытия. В такие периоды вновь и вновь переосмысливаются предельные основания личного и социального бытия, пересматриваются их оценки. Например, кардинальное переосмысливание оснований социального бытия происходит в нашей стране с 90-х годов XX века. Россия переживает сейчас особый этап, который справедливо квалифицируется А. В. Павловым как межцивилизационный период. Наличие этого особого периода означает повышение актуальности проблемы бытия.

Несмотря на древность обсуждаемой проблемы, многие её аспекты до сих пор остаются ещё неисследованными и являются предметом острых дискуссий. Не решён основной вопрос этой проблемы — вопрос о формах бытия, или типах реальности. Не выделены критерии наличия тех или иных форм бытия и их отличия друг от друга. А между тем разработка проблемы типологии форм бытия имеет огромное теоретическое и практическое значение.

Так, выделение трансцендентного, настоящего, подлинного бытия и бытия ненастоящего, неподлинного, к которому была отнесена земная жизнь людей, привело в истории человечества к появлению проектов переустройства земного бытия на гуманистических началах с целью приближения его к подлинному бытию-либо небесному (в религиозных учениях), либо абстрактно-гуманному (в светских рационалистических учениях, например в марксизме).

Выявление типов и характера реальностей является основой для определения их ценности для отдельной личности, социальных групп и общества в целом. Поэтому адекватная типология ценностей в аксиологии возможна лишь на основе адекватной типологии форм и концепций бытия в онтологии.

Цель работы заключается в изучении концепций бытия.

Эта цель реализуется через решение следующих задач:

1. Анализ проблемы смысла бытия;

2. Изучение и обобщение историко-философского материала и современных подходов, касающихся монистических и плюралистических концепций бытия;

1. Бытие

Бытие признаётся главной категорией философии. Эта категория может быть отнесена ко всему, что тем или иным образом существует. Всё, что есть, является бытием. Категория бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей (цвет, масса, размер, форма и пр.) и выделяет только одну черту, общую всем объектам — так или иначе существовать, иметься, наличествовать. Бытие — самая общая и, следовательно, самая абстрактная, бедная по содержанию категория. Указание на факт бытия объекта никак не выделяет этот объект из множества других объектов, которые так же обладают бытием. Учение о бытии, его формах и проявлениях составляет онтология. Онтология является одной из главнейших философских дисциплин, составляющей основу для большинства других разделов философского знания. Впервые проблема бытия в философии поставлена Парменидом, поэтому именно он и считается основоположником онтологии. Парменид ставит вопрос о наличии противоположности бытия — небытия, утверждая, что никакого небытия нет, а есть только бытие.

Платон признавал подлинным бытием идеи как раз вследствие их постоянства и неуничтожимости, в то время как материя представала несовершенным бытием вследствие её постоянной изменчивости. Позже представление о полном, абсолютном бытии, в котором нет никакой примеси небытия, никакой ущербности были перенесены на Бога в монотеистических религиях. Бытие сотворённого мира объявлялось несовершенным и зависимым от Божественного первоистока.

К плюрализму могут быть отнесены как материалистические, так и идеалистические теории: атомизм Демокрита, монадология Г. Лейбница, волюнтаризм Ф. Ницше. Бытие может быть 1. Реальным (объективным) 2. Мыслимым (субъективным). К реальному бытию относится всё существующее в окружающем нас мире независимо от нашего сознания. Это объекты, вещи, предметы, живые существа.

По большей части мир объективного бытия является материальным. Мир мыслимого (субъективного) бытия составляет всё содержание нашего сознания (образы, идеи, теории и пр.). Причём далеко не всегда содержанию сознания можно найти соответствие в объективной реальности. Фантастические персонажи (кентавры, Кощей Бессмертный и т. п. ) тоже бытийствуют, но только в сфере субъективного бытия. Мир субъективного бытия является более богатым, поскольку представляет собой совокупность всех возможных миров в то время как мир объективного бытия соответствует только одной из бесчисленного множества альтернатив возможностей, превратившейся в действительность. Объективное и субъективное бытие постоянно влияют друг на друга. Объективное бытие влияет на субъективное в процессе познавательной деятельности. Субъективное же бытие оказывает воздействие на объективное бытие в результате творческой и предметно-практической деятельности человека. Все материальные объекты, созданные в результате деятельности человека, сначала принадлежали только к субъективному бытию, а затем в ходе художественной и трудовой практики были опредмечены (объективированы). Прежде чем в объективной реальности появился автомобиль, он начал существование в виде идеи, плана, проекта, т. е. субъективной реальности. Также субъективное бытие оказывает мощное воздействие на ход развития общества. Если бы у людей в сознании не было образа идеального государства, идеи социальной справедливости, вряд ли произошли многие исторические события, например революции, целью которых являлась реализация этих представлений в действительность. Формами бытия обычно считаются: 1. Материя; 2. Пространство и время; 3. Движение; 4. Системность. Следует подчеркнуть, что бытие сразу существует во всех этих формах и не может не существовать в какой-то одной из них. Это неотъемлемые атрибуты любого бытия. Итак, бытие всегда материально (с точки зрения материалистов), всегда существует в рамках пространства и времени, всегда движется (изменяется) и представляет собой соотношение взаимосвязанных элементов, образующих систему.

В логике существует закон обратного соотношения объёма и содержания понятий. Чем большее количество объектов подпадает под категорию, тем менее эта категория содержательна, менее информативна, менее конкретна. Бытие, как уже показано, является самой объёмной категорией.

Поэтому она является наименее содержательной.

2. Монистические и плюралистические концепции бытия

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь интересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Объективная реальность — объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека.

Имеется, кроме того, действительность (реальность) и другого типа. Так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что и как объяснять, кого опросить и т. п. Такой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существует, имеет место быть в сознании создавших их людей. Эти явления существуют, но не в объективной, а в субъективной реальности. Под субъективной реальностью понимается сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят.

Следовательно, существующая вне человеческого сознания объективная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Связующим звеном между ними является человек как существо, принадлежащее и к объективному (в силу своей телесности) и к субъективному (как обладатель создания) миру.

Бытие — есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир — это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек — центр бытия, а его судьба — ядро философской проблемы бытия в целом.

Основными формами бытия являются:

• материальное бытие — существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (неиндивидуального) духовного бытия;

человеческое бытие — существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Категорией противоположной бытию является понятие небытия. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состояние противоположное бытию. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не родившиеся люди, не созданные предметы, люди, вещи, общества, которые раньше были, а потом погибли, разрушились, исчезли — сейчас их нет, они находятся в небытии.

3. Категория материи в философии

В древности существовали разные гипотезы относительно того, что представляет собой основа всего сущего:

вода — основа всех вещей (Фалес);

огонь — основа всего сущего (Гераклит);

в основе мира лежат мельчайшие неделимые частицы — атомы (Демокрит, Эпикур);

Если в XVII в. под материей понимали вещество, то уже в ХIХ в. наука показала, что в мире имеются такие материальные объекты, которые не есть вещество (например электромагнитные поля), что возможен взаимопереход между веществом и энергией.

В философии существует несколько подходов к пониманию сущности материи:

материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы (дух, человек, общество) есть порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;

объективно-идеалистический подход: материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;

В современной российской науке и философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, его первопричина, а все иные формы бытия — дух, человек, общество — проявления материи и производны от нее.

Элементами структуры материи являются неживая природа, живая природа, социум (общество).

Заключение

бытие философия монистический плюралистический

В соответствии с традицией, идущей от Парменида, бытие рассматривается как любая реальность, существование во всех его формах. По своему объёму понятие бытия совпадает с понятиями реальности и существования. В определённых контекстах эти понятия могут рассматриваться как синонимы, в других контекстах они могут иметь смысловые особенности.

В связи с гипотезой о происхождении Метагалактики из физического вакуума весьма распространённой стало мнение о возникновении бытия из небытия. Выделение форм бытия может осуществляться по нескольким основаниям. В зависимости от степени развития или становления объектов можно выделять виртуальную и актуальную форму бытия. Виртуальная реальность представляет существующую тенденцию изменения объекта, она воплощает эволюционный потенциал актуального бытия, презентируя будущее в настоящем. Актуальное бытие одного объекта служит виртуальным бытием другого. Данное актуальное бытие содержит в себе не любые виды виртуального бытия, а вполне определённые, соответствующие природе данного актуального бытия. Способ идентификации виртуального бытия — экстраполяция устойчивых тенденций развития объекта в будущее, т. е. он представляет собой вид прогнозирования.

В зависимости от способа данности человеческому сознанию можно выделять феноменальное и ноуменальное бытие. Феноменальное бытие — это многообразные вещи, их макроструктуры, свойства, внешние отношения, которые отражаются органами чувств как невооружёнными, так и усиленными приборами. Критерием существования всех этих явлений выступает их представленность в опыте. Ноуменальное бытие представлено микроструктурами, микрообъектами, удалёнными объектами, устойчивыми и существенными связями явлений (законами), в том числе и причинно-следственными, — всем тем, что обычно относят к сущности явлений и предметов. В науке критерием наличия ноуменального бытия служит логическое доказательство существования соответствующих ноуменов с обязательным опытным, практическим подтверждением в наблюдении или эксперименте.

На основе сказанного классификация типов реальности А. М. Анисова признаётся не соответствующей действительности, а мнение Декарта, Н. Гартмана, Л. А. Абрамяна , А. М. Анисова и других авторов об отсутствии у идеального пространственных характеристик считается необоснованным. И материальные, и ментальные объекты обладают и темпоральными, и пространственными свойствами. Это следует также и из теории относительности, согласно которой пространство и время представляют единый континуум, и нельзя существовать во времени, не существуя в пространстве, и наоборот. Различие между материальным и ментальным мирами состоит в том, что объекты первого из них обладают физическими свойствами (массой, зарядом, инерцией и др.), а объекты второго мира ими не обладают.

1. Акциденция // Философский энциклопедический словарь. М: Советская энциклопедия. 1983.С. 17.

2. Алексеев П. В. , Панин А. В. Философия . 2-е изд. М: Проспект. 1997.568 с.

Введение

в философию в 2-х ч.Ч. 1 / Ред. И. Т. Фролов . М: Политиздат. 1989.367 с.

Введение

в философию в 2-х ч.Ч. 2/ред. И. Т. Фролов . М: Политиздат. 1989.639 с.

5. Губанов Н. И. Бытие и его основные формы // Вестник ТГУ. 2002. № 1.С. 25−31.

6. Губанов Н. И. Чувственное отражение: Анализ проблем в свете современной науки. М: Мысль. 1986.239 с.

7. Губанов Н. И. Философия . Тюмень: Академия.2003.320 с.

8. Губин В. Б. О приведении к очевидности как доказательстве в реальности // Философские науки. 2002. № 5.С. 151−159.

9. Каган М. С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса // Вопросы философии. 2001. № 6.С. 52−67.

10. Калашников B. JL, Лойко О. Т. , Скворцова В. Н. Бытие . материя // Философия. Курс лекций / Ред. Е. Ф. Солопов . М: Владос. 1997.С. 90−100.

11. Кандинский В. Х. О псевдогаллюцинациях. М: Медгиз. 1952.176 с.

12. Канке В. А. Философия . Исторический и систематический курс. Изд-е 4-е.М: Логос. 2001.344 с.

13. Кутырёв В. А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика) // Вопросы философии. 2000. № 5.С. 15−32.

14. Миголатьев А. А. Философия . М: Юнита-Дана.2001.639 с. 83. Минасян A.M. Диалектический материализм (учение осознании). Ростов на дону. 1974.286 с.

15. Миронов В. В. Сущность и основные формы бытия // Кузнецов В. Г. , Кузнецова И. Д. , Миронов В. В. , Момджян К. Х. Философия : Учебник. М: ИНФРА-М.2001.С. 152−214.

16. Носов Н. А. Золотой век российской философии // Вестник РФ0.2001. № 3, С. 39−42.

17. Солодухо Н. М. Отношения бытия и небытия как исходная философская проблема // Вестник КГТУ им. А. Н. Туполева .2006. №.З.С. 12−24.

18. Солодухо Н. М. Философия , её структура и основные проблемы. Казань: изд-во КГТУ. 2007. 316 с.

19. Солодухо Н. М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. 2001. № 6.С. 176−184.

20. Спиркин А. Г. Философия : Учебник. М: Гардарика. 2008.816 с.

21. Философия: Курс лекций / Ред. Е. Ф. Солопов .1. М: Владос.2007.384 с.

22. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер с нем. М: Ad marginem. 2004.451 с.

23. Чанышев А. Н. Трактат о небытии // Вестник МГУ.

24. Шостакова М. А. Истина как ценность // Вестник МГУ. Сер.7. Философия.2002. № 5.С. 52−67.

25. Щёлкин А. Г. Диалектика индивидуального и общественного сознания // Философские и социологические исследования. Вын.17.Л: изд-во ЛГУ.1997.С. 18−30.

Некоторые авторы полагают, что проблема бытия поставлена Парменидом (ок. 540 - 470 гг. до н.э.), на мой же взгляд, эта проблема возникла раньше - вместе с появлением философии, но не была вначале должным образом отрефлексирована. Парменид же одним из первых подверг специальному анализу категорию бытия.

Проблема бытия всегда была актуальна для человечества. Интерес к этой проблеме обостряется в периоды глубоких социальных изменений и кризисов, трансформаций привычных форм бытия. В такие периоды вновь и вновь переосмысливаются предельные основания личного и социального бытия, пересматриваются их оценки. Например, кардинальное переосмысливание оснований социального бытия происходит в нашей стране с 90-х годов XX века. Россия переживает сейчас особый этап, который справедливо квалифицируется А.В. Павловым как межцивилизационный период. Наличие этого особого периода означает повышение актуальности проблемы бытия.

Несмотря на древность обсуждаемой проблемы, многие её аспекты до сих пор остаются ещё неисследованными и являются предметом острых дискуссий. Не решён основной вопрос этой проблемы - вопрос о формах бытия, или типах реальности. Не выделены критерии наличия тех или иных форм бытия и их отличия друг от друга. А между тем разработка проблемы типологии форм бытия имеет огромное теоретическое и практическое значение.

Цель работы заключается в изучении концепций бытия.

Эта цель реализуется через решение следующих задач:

1. Анализ проблемы смысла бытия;

Бытие

Бытие признаётся главной категорией философии. Эта категория может быть отнесена ко всему, что тем или иным образом существует. Всё, что есть, является бытием. Категория бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей (цвет, масса, размер, форма и пр.) и выделяет только одну черту, общую всем объектам - так или иначе существовать, иметься, наличествовать. Бытие - самая общая и, следовательно, самая абстрактная, бедная по содержанию категория. Указание на факт бытия объекта никак не выделяет этот объект из множества других объектов, которые так же обладают бытием. Учение о бытии, его формах и проявлениях составляет онтология. Онтология является одной из главнейших философских дисциплин, составляющей основу для большинства других разделов философского знания. Впервые проблема бытия в философии поставлена Парменидом, поэтому именно он и считается основоположником онтологии. Парменид ставит вопрос о наличии противоположности бытия - небытия, утверждая, что никакого небытия нет, а есть только бытие.

По большей части мир объективного бытия является материальным. Мир мыслимого (субъективного) бытия составляет всё содержание нашего сознания (образы, идеи, теории и пр.). Причём далеко не всегда содержанию сознания можно найти соответствие в объективной реальности. Фантастические персонажи (кентавры, Кощей Бессмертный и т.п.) тоже бытийствуют, но только в сфере субъективного бытия. Мир субъективного бытия является более богатым, поскольку представляет собой совокупность всех возможных миров в то время как мир объективного бытия соответствует только одной из бесчисленного множества альтернатив возможностей, превратившейся в действительность. Объективное и субъективное бытие постоянно влияют друг на друга. Объективное бытие влияет на субъективное в процессе познавательной деятельности. Субъективное же бытие оказывает воздействие на объективное бытие в результате творческой и предметно-практической деятельности человека. Все материальные объекты, созданные в результате деятельности человека, сначала принадлежали только к субъективному бытию, а затем в ходе художественной и трудовой практики были опредмечены (объективированы). Прежде чем в объективной реальности появился автомобиль, он начал существование в виде идеи, плана, проекта, т.е. субъективной реальности. Также субъективное бытие оказывает мощное воздействие на ход развития общества. Если бы у людей в сознании не было образа идеального государства, идеи социальной справедливости, вряд ли произошли многие исторические события, например революции, целью которых являлась реализация этих представлений в действительность. Формами бытия обычно считаются: 1. Материя; 2. Пространство и время; 3. Движение; 4. Системность. Следует подчеркнуть, что бытие сразу существует во всех этих формах и не может не существовать в какой-то одной из них. Это неотъемлемые атрибуты любого бытия. Итак, бытие всегда материально (с точки зрения материалистов), всегда существует в рамках пространства и времени, всегда движется (изменяется) и представляет собой соотношение взаимосвязанных элементов, образующих систему.

Поэтому она является наименее содержательной.

Монистические и плюралистические концепции бытия

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь интересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Объективная реальность - объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека.

Имеется, кроме того, действительность (реальность) и другого типа. Так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что и как объяснять, кого опросить и т.п. Такой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существует, имеет место быть в сознании создавших их людей. Эти явления существуют, но не в объективной, а в субъективной реальности. Под субъективной реальностью понимается сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят.

Бытие - есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир - это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек - центр бытия, а его судьба - ядро философской проблемы бытия в целом.

Основными формами бытия являются:

• материальное бытие - существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (неиндивидуального) духовного бытия;

человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

Выделяют также:

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Категорией противоположной бытию является понятие небытия. Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие - состояние противоположное бытию. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не родившиеся люди, не созданные предметы, люди, вещи, общества, которые раньше были, а потом погибли, разрушились, исчезли - сейчас их нет, они находятся в небытии.

Название работы: Онтология. Единство мира. Монистические и плюралистические концепции бытия

Предметная область: Логика и философия

Описание: Монистические и плюралистические концепции бытия. Уже автор термина бытие Парменид в тезисе о тождестве бытия и мышления утверждал познаваемость мира человеческим мышлением. Вопрос о единстве мира всего бытия или изначальной множественности значит и невозможности.

Дата добавления: 2014-06-21

Размер файла: 64.5 KB

Работу скачали: 8 чел.

ЛК VII .Бытие в неживой природе. Где мы и куда летим?

Тема 27.Онтология. Единство мира.

Монистические и плюралистические концепции бытия.

Но чем больше знает наука, тем острее встает проблема использования науками тех или других концепций бытия . С одной стороны, развитие наук только может доказать или опровергнуть правильность той или другой концепции бытия, а с другой стороны, если наука в целом исходит пока из материалистической монистической концепции бытия, а она ошибочна, то многие знания неверны и наука заведет в тупик или к пропасти. Выбирая концептуально неверный подход, мы будем жить иллюзиями и зря тратить время и средства, что пока непозволительная роскошь для балансирующей на краю гибели цивилизации. Только время и факты разрешат спор между концепциями бытия и, скорее всего, помогут сформулировать новые, пока неведомые, но вобравшие все ценное от прежних, как наша жизнь, вбирающая многое из прошлого, но неведомая и более самоорганизующаяся, чем планируемая и творимая сознательно нами.

Смерть как смена формы бытия допускает ли бессмертие живого разумного или все заново где-то возникнет и до определенного состояния и момента будет развиваться и тоже погибнет? Смерть есть инобытие или небытие? Парменид доказывал, что небытия нет и все лишь разные формы бытия . Нигде нет ничто, все проходит не бесследно, не исчезает в никуда, а всегда куда-то. Так Парменид помог преодолеть неуверенность, фобии и мании от безопорности современников, у которых с появлением частной собственности и крахом кровнородственной и соседской общины появилась растерянность, дезориентация в смысложизненных установках, шок сиротства в недавно понятном мире. Парменид дал стимул наукам открыть законы симметрии и сохранения. Понятие бытие выдерживает испытание временем даже теперь, когда появилось виртуальное бытие, а отмеченное еще Платоном и развитое экзистенциалистами неподлинное бытие стало массовым.

Тема 28. Проблемы понимания и изменения бытия, его самоорганизации.

Диалектика как метод познания помогла объяснить внутренние источники и движущие силы самоизменения вещей и бытия в целом, раскрыла механизм появления нового качества вещей и наследования, преемственности свойств, как и многое другое. Но объяснить механизм превращения Хаоса в Логос, ничто в нечто, пустоты в тело смогла только синергетика. Изучая системы в химических, биологических процессах, философствующие ученые Пригожин и другие обратили внимание на универсальность закономерностей, на распространимость их на все события нашей видимой части Вселенной. Везде в колебательных движениях есть слабые места, точки роста, случайное малое воздействие на которые может стать последней каплей для невозврата к прошлому, происходит флуктуация (а в живом мутация), появление нового состояния системы и новое направление ее изменения.

Универсуму как познаваемой человеком части мироздания присуще единство устойчивости и неустойчивости, нестабильности в отдельные моменты времени и определенных местах пространства, где малопонятные пока науке темные массы и энергии преобразуют мир, включая и нас. Все звезды вместе лишь 4% известной нам массы Метагалактики. Что же мы можем знать про иные формы бытия природы, где заключено 96% массы, есть ли у них единство с нашим миром и можем ли мы со временем их понять, менять, выжить? Мы теперь знаем, как важны для строения и здоровья организма каждого из нас взрывы сверхновых звезд, приносящие нам необходимые химические элементы, рождающиеся каждый на определенных звездах. Мы немного знаем зависимость жизни на Земле от вспышек на Солнце, зависимость возникновения в прошлом народов и государств на Земле от облучения Земли космическими квазарами.

Тема 29.Движение и развитие, их основные формы.

Проблемы дальнейшего прогресса.

Бытие в мире материальных и идеальных объектов возможно только в их движении и развитии. А как же понимать покой ? Это не отсутствие движения, а движение в равновесии объектов в том же направлении и с той же скоростью. Относительно иной системы координат или точки отсчета тот же объект движется. Но как же движутся тела при абсолютном нуле, почему при приближении к нему им свойственна сверхпроводимость, а куда она исчезает при минус 273 градусах по цельсию? Как соотносятся покой с оформленностью тел и процессов, их временной устойчивостью? И не является ли покой не только относительным, но и абсолютным свойством бытия наравне с движением? Спора философские имеют нередко весьма конкретный результат, например, в объяснениях таких феноменов, как сверхпроводимость, сверхтекучесть и т.п.

Движение тоже всегда относительно, но вне движения объектов нет, в чем одновременно и его абсолютность. Движение неотъемлемое свойство всех материальных и идеальных объектов (атрибут). Любое тело существует в результате множества внутренних движений (элементарных частиц в ядре, самих ядер и электронов в атомах, атомов в молекулах) и внешних движений, обеспечивающих функционирование и развитие каждого тела и всего многообразия взаимодействующих тел. Однако важнее разбираться в многообразии форм движения, классификации их проводятся по разным основаниям. Различают основные формы движения по их носителям (по тому, что движется). Формы движения помогают выявить уровни организации неживой, живой и социальной природы, структуру материального и идеального.

Несмотря на корпускулярно-волновой дуализм, законы сохранения и симметрии, круговороты веществ и взаимодействия, в мире нашем есть векторность движения, то-есть развитие , необратимость изменений. Открытие К-мезонов и квантовых флуктуаций в вакууме позволило понять не только биологическую асимметрию, но и почему, например, нет антимиров из античастиц и есть эволюция Вселенной, а в ней жизни, социальных общностей, человека и его духовного мира. Категория движения как изменения-вообще оказывается недостаточной для понимания направленности движения и требует конкретизации через категорию развития.

Абсолютизация неизменности или изменчивости, внешних или внутренних источников развития, роли количественных или качественных перемен, эволюции или революции, утверждения, в которых главное подменяется второстепенным или топится во второстепенном, - давно в философии преодоленные этапы познания развития. Дальнейший прогресс жизни на Земле, творимый пока в основном хемогенезом и биогенезом с 20 века слишком сильно стал зависеть от человечества, которое больше пока тормозит прогрессивное развитие, чем ускоряет или хотя бы способствует. Без людей проблема прогрессивной эволюции по крайней мере на Земле уже решена быть не может. Но надо просчитывать изменения, какой ценой и в чем достигнем прогресса, на основе каких круговоротов и за счет регресса в чем именно, а затем осознанно решать, а нужен ли нам такой прогресс, или лучше устойчивое развитие пока без прогрессивных прорывов?

Тема 30. Связь представлений о пространстве и времени

в науке и философии.

Интересна, но спорна гипотеза В.И.Вернадского о том, что понятие времени возможно применять только к живой материи и время во Вселенной это характеристика живой природы. Необратимость процессов присуща всей Вселенной в силу присутствия в ней множества биологических организмов. В общепринятой доныне картине мира время неразличимо в прошлом и будущем, во вселенной решающую роль играют циклические события. Между тем каждый оборот Земли вокруг Солнца или электрона вокруг ядра атома непохож на другой. Наиболее наглядное различие между прошлым и будущим в живой природе. Живое движется только из прошлого в будущее, но и вся природа в этом жизнеподобна. Доказательством стали открытие разбегания галактик и невозможность пульсации Вселенной из-за ускорения ее расширения под действием темной энергии. Длительность бытия во времени всех систем во Вселенной предельна. В связи с этим важна проблема бессмертия человечества и прогресса его культуры.

Сейчас известны физико-космическое, геологическое, биологическое и социально-историческое времена, каждое со своими свойствами. В пределах биологического времени проявляются жизненные циклы организмов, видов и биоценозов, всей биосферы Земли. Принцип Реди позволяет по сменам поколений живых организмов фиксировать перемены в живом. Биологическое время позволяет различать прошлое и будущее, то-есть видеть асимметрию времени, а биологическое пространство позволяет видеть наглядно его диссимметрию. Уже на внутриклеточном уровне видно, что симметрия нарушена неправильными формами белков, ядер, спиралей. Нет ни центра, ни оси, ни плоскости симметрии, живое повторяет себя в зеркальных изображениях правосторонности и левосторонности. Изомеры присущи всей природе: если есть правая фигура или половина, то есть и левая, чуть иная, но по строению и химическому составу такая же. Закон больших чисел раскрывает причины, почему число левых и правых изомеров усредняется. Но уже Луи Пастер открыл не только причину поляризации и появления диссимметрии, то-есть удвоенной асимметрии. Он открыл, что живые тела состоят из дисимметрических фигур, изомеров только одного вида, что означало ограниченность законов природы!

Причем если неживая природа стремится к минимизации затрат энергии и равномерности распределения материала, то живая природа, наоборот. Все белки только левые, а сахара правые. В.И.Вернадский доказал, что диссимметрия пространства аналогична асимметрии времени. Живое превращает пространственно рацемичные смеси в дисимметрическое пространство. Континиумная связь пространства и времени еще более, чем в неживой природе, наглядно видна в живой, поэтому при изучении явлений жизни наука может проникнуть в изучение свойств пространства и времени так глубоко, как нигде. Самый главный показатель жизни размножение имеет важное значение в природе пространства-времени. Но единицей времени в изучении жизни является поколение. Богатые по своему внутреннему содержанию формы движения придают миру длительность. Время это жизнь и в буквальном смысле.

Изменчивые частные научные представления о пространстве и времени в философии обобщаются и возвращаются в науку с пониманием закономерностей развития, единства многообразия форм, пониманием путей дальнейшего исследования их свойств. Развитие общества доказало связь прогресса с регрессом и необходимостью думать о цене каждого прогрессивного изменения. Будущее многовариантно и мы можем создать сегодня условия его развития в том или ином направлении лучше, чем предки создали для нас. Психический дискомфорт от ограниченности пространства, бешеного темпа событий или статичности времени человек и после нас будет преодолевать, покоряя новые пространства бесконечной Вселенной и наполняя время жизни не только впечатлениями от путешествий, но и событиями духовного развития.

Читайте также: