Миф религия и наука как способы познания мира реферат

Обновлено: 05.07.2024

Научное познание представляет собой процесс, при котором происходит получение объективного знания, которое отражает закономерности окружающей нас действительности.
Научное знание не уникально, скорее, оно претендует на универсальность. Это является причиной такого его признака, как репродуктивность, то есть воспроизводимость полученных результатов. Во многих науках это означает воспроизводимый экспериментальный результат
Знание не дает нам полного отражения реальности, и в лучшем случае может обслужить запросы и утилитарные потребности человека.
В идеалах и нормативных структурах науки выражена некоторая обобщенная схема метода, поэтому специфика исследуемых объектов непременно сказывается на характере идеалов и норм научного познания, и каждый новый тип системной организации объектов, вовлекаемый в орбиту исследовательской деятельности, как правило, требует трансформации идеалов и норм научной дисциплины. В этой системе выражен определенный образ познавательной деятельности и представление о тех процедурах, которые направлены на постижение научной истины.
Однако существует не только научное познание мира, хотя в настоящее время оно наиболее распространено. Вторым по значимости способом познания мира является религиозное и хотя сейчас оно во многом уже не столь актуально как в прошлом, часть людей опирается в познании мира именно на религию.
Еще одним важным способом познания мира является искусство, хотя в данном случае нельзя говорить о его глобальности и универсальности по сравнению с наукой или мировыми религиями, тем не менее искусство тоже может выступать как способ познания мири интерпретации окружающего мира человеком-творцом.
Объектом работы является познание мира.
Предметом работы являются способы познания мира.
Целью работы является изучение особенностей научного и религиозного способов познания мира, а искусства как еще одного способа познания окружающей действительности.

1. Наука и религия - общее и различия в построении картины мира

Научное познание представляет собой концептуальный процесс получения знания в ходе специфической исследовательской деятельности человека, который напрямую связан с профессионализацией и специализацией.
Прежде чем рассмотреть особенности научного познания важно подчеркнуть, что любой вид познания (обыденное, религиозное или же мифологическое) направлен на накопление информации и достижение нового, в том числе и истинного знания [2].
В настоящее время познание мира может осуществляться как на базе научной модели мира, так и на основе религиозного мировосприятия и миропонимания. Однако исторически первые методы познания окружающей действительности были связаны именно с религиозными методами и только потом, с развитием научно-технического прогресса и науки стали равноценными, наряду с религией, моделями мировосприятия [1].
В современном обществе наука и религия, как правило, воспринимаются как две самостоятельных, непересекающихся области жизни человека и две сферы деятельности и получения знаний. На самом деле такое разделение – примета нашего времени и в более ранние этапы исторического развития общества знание о мире представляло собой целостную неразделимую конструкцию.
При многогранном и объективном анализе особенностей религиозной и научной картин мира можно увидеть, что нет абсолютных и принципиальных различий между научным и религиозными способами познания окружающей действительности

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

1. Наука и религия - общее и различия в построении картины мира

2. Искусство как способ познания мира

Искусство представляет собой совершенно иной, отличный и от науки и от религии тип познания. Связано это с тем, что искусство представляет собой художественное освоение и отражение мира, в котором выражается отношение человека к окружающей его действительности.
Можно изучать прошлое только по сохранившимся архивным документам и археологическим находкам, систематизируя и обобщая их в строгой последовательности. Однако можно изучать прошлое и используя художественные произведения, которые создавались мастерами живописи, скульптуры, литераторами и драматургами.
При этом художественно е произведение может и не дать четких дат и предпосылок совершения того или иного события, однако оно позволит представить как выглядели герои прошлого, передать их мысли и эмоции, то есть ощутить дух эпохи.
Запечатленные в художественных произведениях прошлого образы являются отражением действительности и при этом имеют совйства своих реальных прототипов.
Литературный рассказ о событии не является самим событием, но дает возможность воссоздать его при помощи фантазии читателя

Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

мировоззрение – это совокупность общих предметов о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят: жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности (оптимизм, пессимизм), ценностные ориентации. Мировоззрение бывает индивидуальное, общественное, групповое. В мировоззрении выделяют два уровня: чувственно-эмоциональный и теоретический. Чувственно-эмоциональное мировоззрение- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретический уровень - интеллектуальный аспект мировоззрения - действительность через призму законов.

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится считают такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях. Миф - священное придание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том как устроен мир. Мифология - самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. Таким образом, миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.

Из человеческих противоречий исторически возник научный источник познания. Человек чувствовал неудовлетворение от той идеи, которую ему навязывала религия. Он стремился сам познать мир. Он хотел сам объяснить те процессы и явления, которые происходили вокруг него. И это вполне естественно. Человек всегда стремится к познанию. Ему требуется самому соприкоснуться с миром. Узнать, как он устроен. Наука - сфера человеческой деятельности, направленной на выявление прежде всего закономерного в существовании и развитии объектов, явлений, процессов (или каких-то их сторон). Современная наука - это сложноорганизованная система. Смена научных картин мира возникает при обнаружении явлений, которые не удается объяснить в рамках существующих научных взглядов (или тогда, когда не обнаруживается явление, предсказываемое теорией). Тогда и появляется необходимость в коренном пересмотре.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Что такое миф? 4

Мифологическое мировоззрение 7

Когда появляется наука? 10

Удивительно, но обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов.

Наука появилась значительно позднее мифологии, потому что для ее появления были нужны соответствующие исторические факторы. В этой работе мы попробуем разобраться в том, как и почему появилась мифология, какую роль она играла в жизни античного человека, как появилась наука, как выделить научные знания о мире, как происходил переход от мифологических представлений о мире к научным и является ли миф началом науки.

В силу широкой распространенности мифов Древней Греции, в этой работе будут использоваться для примеров, в основном, именно они.

Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов. Назовем их:

Антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества. Согласно многим мифам, человек соворяется и самых разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя) [8].

Мифологическое мировоззрение

Мировоззрение - это система общественных представлений о мире в целом, о совершающихся в нем природных и социальных процессах, об отношении человека к окружающей действительности [1].

Если рассмотреть античный мир, то сущность мифологии становиться понятной только при учёте особенностей первобытнообщинного строя, при котором мир воспринимался, как жизнь одной огромной родовой общины, и в мифе они обобщали всё многообразие чёловеческих отношений и природных явлений. На примере мифа о Прометее, можно увидеть какими особенностями обладало мифологическое мировоззрение:

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое.

Сам Прометей подал богам идею о создании людей, и в мифе он воспринимает людей, как некоторого одного человека, заботится о нем, как о продукте своего творения, нет никакого выделения человека из общества в целом.

В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

Прометей – это положительный герой, а Зевс, и другие боги, наказавшие его – отрицательные, потому что за благие дела для людей они, как казалось Прометею, а также и людям, несправедливо обрекли его на страдания и мучения. Здесь видно, что миф мыслит противоположностями, что добро и зло, плохое и хорошее обретают здесь конкретные формы его персонажей.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

По мере чтения мифа можно отметить, что образ Прометея включает в себя такие понятия как человеколюбие, свобода, справедливость, твердость, решимость, доброта и т.д. В нем собрано много позитивных человеческих качеств, которые в ком-то одном, конечно, очень редко сочетаются, потому это и выражено в мифологической форме.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

Все мучения и страдания, выпавшие на долю Прометея, наполнены чувствами и переживаниями, и человек, проникшийся идеей мифа, это чувствует очень остро. Высокие и благородные цели Прометея, опираются именно на веру в себя и свою правоту, они просто не подвергаются никакому сомнению или разумному осмыслению с точки зрения того времени.

Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и человеческой культуры?

Они по-своему объясняли мир, природу, общество, человека.

Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества.

Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности и культурные блага.

И этого можно сделать вывод, что мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. Но, тем не менее, мифологическое мышление располагает обширным материалом, точными знаниями, особенно ботаническими и зоологическими.

Но уже само создание мифов было первым шагом человека к творчеству и познанию самого себя.

Когда появляется наука?

Наука – это одна из важнейших компонент духовной культуры. В течение всего своего существования человечество познавало мир, эти познания можно разделить на несколько основных видов:

Донаучное – это мифология и религия.

Вненаучное – искусство и мораль.

Поговорим о последнем более подробно. Как можно выделить научное знание из всех, известных ныне человечеству? Есть несколько основных критериев научности, назовём и попытаемся кратко пояснить их.

Абстракция или общность. Чаще этот критерий называют фундаментальностью или теоретичностью.

Например, как готовить то или иное блюдо – это тоже знание, но оно не является объективным и рациональным, потому что, даже пользуясь той же посудой, тем же рецептом, у разных хозяек одно и то же блюдо будет иметь разные вкусовые качества, того же самого просто не получится.

Рациональность научного знания это еще и то, что к нему можно придти, или его можно получить опытным или логическим путем, хотя для этого необходимо введение точного языка, понятий, определений и логики рассуждений. Примером такого знания может быть та же теория чисел, или аналитическая геометрия на плоскости.

Например, в Древней Греции такие условия появились во времена рабовладельческого стоя. Тогда у богатых людей появилось свободное время, чтобы подумать о том, что их окружает и почему некоторые события происходят именно так, и никак иначе. Они обсуждали свои мысли с другими, делали какие-то выводы, может, не всегда правильные, но это были первые шаги к появлению, именно научных знаний, попытки обобщения и доказательства тех или иных фактов.

Для того чтобы от мифологических представлений о мире перейти к научным, античному человеку было необходимо пройти две ступени осмысления, в работе [2] они четко сформулированы, попробуем разобраться в них:

Должен произойти отказ от логики мифа, препятствующей оформлению таких фундаментальных принципов научной идеологии, как универсальность, инвариантность, общность, абстрактность и т.д.

Поясним это. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному, и от причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархия причин и следствий соответствует иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части.

Другими словами, древние рассказывали мифы, вместо того, чтобы производить анализ событий и делать выводы. Например, мы сказали бы, что определенные атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Вавилоняне наблюдали те же события, но внутренне переживали их как появление гигантской птицы Имдуизд, явившейся им на помощь. Она покрывала небо черными грозовыми тучами своих крыльев и пожирала небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы. Такой миф древние рассказывали не для развлечения. Они рассказывали о событиях, от которых зависело само их существование. Они порождены воображением, но не представляют собой чистой фантазии.

Нужно было изменить духовное личностное отношение к действительности объективно-субстациональным представить мир, как вещное образование, подлежащее объективному рассмотрению.

Основное отличие современной научной мысли – это различие между субъективным и объективным. На этом различии научная мысль строит критический и аналитический метод, с помощью которых последовательно сводит все индивидуальные явления к типическим событиям, подчиняющимся универсальным законам. Мы видим восход и заход Солнца, но думаем, что Земля движется вокруг Солнца. Мы видим цвета, но описываем их как длины волн. Нам снится умерший родственник, но мы думаем об этом четком видении как о продукте нашего собственного подсознания. Даже, если мы и не способны доказать, что эти почти невероятные научные взгляды верны, мы все же принимаем их, ибо знаем: можно доказать, что они обладают большей степенью объективности, чем наши чувственные впечатления. Однако в мгновенности первобытного переживания нет места для критического расщепления восприятий. Первобытный человек не может отвлечься от присутствия явлений, поэтому различие между субъективным и объективным знанием лишено для него смысла.

Заключение

В одной из работ я нашла интересную мысль о мифе и науке, мне хотелось бы порассуждать на эту тему.

На самом деле с этим можно согласиться, а можно и сказать, что это не так. Я скорее не соглашусь.

Примеры существуют в работах различных философов. Например, Декарт - основатель новоевропейского рационализма и механицизма - мифолог, т.к. начинает свою философию с всеобщего сомнения, даже относительно Бога. И это только потому, что такова его собственная мифология.

Аналогичные примеры можно проследить и в работах Канта.

Вывод: наука не существует без мифа, она всегда мифологична.

Я считаю, что миф предшествовал появлению науки, и многие античные научные теории либо опирались, либо отрицали мифологические представления о мире. И, скорее, именно с отрицания мифов началась вся первобытная наука.

Действительно, миф очень эмоционален и более ориентирован на внутренний мир человека, чем на законы внешнего мира, но ведь именно обобщение, отбор, обработка объективных данных о природе, собранных в мифах, дали начало многим естественным наукам. Например, биологии, зоологии, ботанике и даже физике. Конечно, миф воспринимался как некий неизменный постулат, как аксиома, он принимался на веру, зато наука началась именно с того, что начали проверять и сомневаться в правдивости и правильности мифологического представления о мире. К этому еще можно добавить, что мифология обладала довольно-таки серьезными знаниями в области ботаники и зоологии.

Ведь практика, наука и духовная культура, например, та же мифология, взаимосвязаны и одно порождает другое. И я полностью разделяю это мнение.

Литература

Мировоззренческое значение мифа о вечном возвращении, реферат Клюевой Е.А., кафедра философии, УТИС, 1998.

Мифологический тип мировоззрения, реферат, Елецкий пединститут, 1997.

Библия, Новый Завет.

Мифы древности и происхождение мира и людей. Особенности мифологических представлений об обществе и человеке, реферат Тимура Миняжева, 1997.

Мифология выступала как основной способ социальной связи между людьми. Миф являлся не столько познанием, сколько освоением мира.

Научное познание мира, как и сама наука в целом, появилось гораздо позже, потому что для ее образования нужны были различные исторические факторы.

В данной работе постараемся разобраться, как появилась мифология, как она влияла на мировоззрение людей, как появилась наука и как происходил переход от мифологических знаний к научным.

Таким образом, цель работы - понять, как связаны между собой миф и наука.

Для этого нужно решить следующие задачи:

Разобраться, что такое миф;
Проанализировать, как мифология влияла на мировоззрение людей;
Узнать, когда появилась наука и изучить переход от мифологии к науке.

1.Что такое миф?

Но более известные люди дают другие толкования мифу. Они имеют скорее философский характер, нежели художественный.

О.М.Фрейденберг подчеркивала, что "миф был всем - мыслью, вещью, действием, существом, словом; он служил единственной формой мировосприятия и во всем его объеме, и в каждой отдельной части". [1]

Социально-философское направление исследования мифа развивает концепцию превращенных форм сознания (Т.М. Алпеева, В.И. Копалов, М. Мамардашвили и др.). Так, Т.М. Алпеева считает, что миф является: "атрибутивным свойством сознания, специфическим социокультурным духовным образованием, не сводимым к политико-идеологическим концепциям и теориям, и к спонтанным, бессознательным чувственно-конкретным представлениям". [2]

По Ф.Х. Кессиди: "Миф. – особый вид мироощущения, специфическое образное, чувственное, синкретическое представление о явлениях природы и общественной жизни, самая древняя форма общественного сознания." [3]

Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов:

Таким образом, миф – это начало истории "духа" в смысле, обнаружения им себя самого или своего "присутствия" в строе бытия, это первая попытка овладеть силами природы, хотя бы только в собственном воображении. В отличие от философии, которая всегда индивидуальна, миф - порождение коллектива и представляет собой выражение коллективного единства, всеобщности и целостности. Коллектив - сила, творящая миф, но и миф – сила, творящая коллектив. Их единство настолько неразрывно, что миф может быть разрушен только с разрушением коллектива. Поэтому никакая критика не может поколебать могущество мифа, до тех пор, пока он остается живым мифом, т.е. живым выражением коллективных представлений, стремлений и желаний. [4]

развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.

Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:

3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а

Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на

фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся

показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в

космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.

Они дают многим людям понимание см ысла жизни, цели своего

существования на Зем ле. Вместе с тем , некоторые ищут смысл жизни не в

слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных

Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому,

что она считала незыблемо – твердым, оказалось собранием пустот;

вещество, которое считалось неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а

превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал

Евклид тоже дал науке факт, что «целое всегда равняется сумме его

Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы

Кэтрин Чемберлен, проф ессор физики, как - то напомнила, что Ньютон

сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то

время, как целый океан истин леж ит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё

еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем,

Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.

Определений религии множество. Маркс считал, что «религия -

специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком

которой я вляется фантастическое отражение в сознании людей

высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней

реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сам и не обнаруживаем и что

требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под

религией понимает «любую разделяемую группой людей систему

мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное

Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей

она имеет большое значение. Споры м ежду философами вокруг сущности

религии не затихают. Сегодня человек близко подошел к осуществлению

своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут

накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым.

Но приближается ли человек к совершенству самого человека? Человека,

любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать,

но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только

священники профессионально занимаю тся душой, только они говорят от

Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"

выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о

человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет

разума. Они считали человека целью и важнейшим предметом изучения.

Эта традиция была продолжена в эпоху Возрождения. А во время

Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального

процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать

самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании.

Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для

манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того,

народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях ис тории. И если, как

пишет В.Л. Гинзбург, "перед ний фронт физики ушел так далеко от человека",

что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь

ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна

стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно

телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?".

Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который

обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который

интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успоко ил раввина.

Б.Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное

свободомыслие, за отож дествление Бога с "Природой творящей", но не за

атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и

Спинозу, атеистам и. Что касается И.П. Павлова, который упо минается в

статье академика Гинзбурга, то в та ком сокровенном для каждого человека

вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит пола гаться на суждения

пусть даже самой замечатель ной женщины. Павлов был интуитивно, а быть

может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо

быть осторож ней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется ча -

стью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную

концепцию Лейбни ца о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи

дарвинизма и геологии. Однако эти успе хи, как сейчас уже очевидно,

Современник Спинозы и крупнейший ум сред невековья Б. Паскаль

предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ум а, но силе весьма огра -

ниченной". Это предупреждение и сейчас ос тается актуальным. В.И.

Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззре ния и

науки от одновременно или ранее происхо дившей деятельности человека в

области религии, философии или искусства невозможно".

Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные

нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты

гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция),

В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления

некоторых древнегреческих астроном ов, построил ге лиоцентрическую

картину Солнечной си стемы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад,

справедливость таких пред ставлений была доказана Галилео Галиле ем (1564

—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали тогда о

мире за пределам и Солнечной систем ы, видно хотя бы из того, что даже

Кеплер считал, что существует сфера неподвиж ных звез д, «состоящая изо

миллионов километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегод ня

мы имеем представление о строении Все ленной в масштабах порядка 10

миллиардов световых лет. Вот одна из характерис тик пути, который наука

проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все ве щество состоит из

атомов, возникла еще в античные времена, то в XX веке ее не только

подтвердили, но и выяснили стро ение атомов, доказали существование

атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, поя вилось понятие о

кварках, из которых состоят нуклоны и мезоны. Да всех достижений физики

На этом фоне успехов науки вера в Бога и религия (теизм) выглядят

совершенно иначе, чем в далекие времена. Существова ние Бога и вера в него

или, во всяком случае, со времени образования соответствующей ре лигии

(скажем, с VII века, когда возник ис лам). С религией органически связана

вера в чудеса, например, в христианстве — с верой в непорочное зачатие,

воскрешение из мертвых и т. д. В то же время для науки характерны гибкость

и отрицание чудес, то есть непроверенных суждений. Под влия нием фактов

наука совершенствуется, религия же догматична и в своей основе оста ется

неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах,

появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возмож ности детально

обсуждать затронутые воп росы, и приходится ограничиться лишь ря дом

Уже упомянутое отождествление атеис тов с «воинствующими

всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати

сказать, в 2000 году отмечается не толь ко рож дение Иисуса Христа, но и 400

- летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано

Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан от ветственность за

Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс

Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей

серьезно задуматься над истинностью основ религиозных

утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.

Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к

познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов,

строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений.

Его характерным и чертами являются также динамизм, отрицание слепой

веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск

естественных причин и естественных закономерностей любых явлений

природы и общества, отчетливое понимание относительного характера

достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной

неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению

окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех

Опыт истории человечества показывает, что уровень развития

естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к

решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и

широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль

мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и

понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно

важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической

революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука

становится непосредственной производительной силой и проникает

В сравнении с научным подходом религиозный подход к по ниманию

действительности должен выглядеть в глазах современного образованного

человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине

XX столетия многие руководители церкви и религиозные теоретики стали

предпринимать настойчивые попытки обосновать религию с помощью

новейших научных данных. С предельной откровенностью это выразил в

1951 году глава римской католической церкви папа Пий XII. «Итак,

сотворение мира во времени - и потом у есть творец, следовательно, есть

Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но

обладающие достаточно высоким уровнем образованности и располагающие

информацией о новейших достижениях научно-технической революции, уже

не могут удовлет воряться наивны ми религиозными предст авлениями о

действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с

позиций науки, подвести под нее научный фундамент, а иногда стараются

«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в

семье, — пишет кандидат философских наук Ю. П. Зуев, — или вследствие

каких-либо неблагоприятных обстоятельств личной судьбы оказались

верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая

разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуж дая. Их

Вот как, например, старался примирить идею бесконечности м атериального

мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения

бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для

сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры

эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести

механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая

Аналогичную позицию занимает и современная русская православная

церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает,

например, м итрополит Никод им, чем больше познает человек величие

мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и

И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную

несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью

современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или

неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация

научных данных нередко производит определенное впечатление.

Спор между наукой и религией за сознание людей — это спор особого

чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре побеждает не

обязательно тот, кто прав, а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему

Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его

все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное,

для которого его собственное существование является проблемой.

Религиозные представления возникли во времена, когда человек

чувствовал себя беспо мощным перед лицом при родных явлений и болезней.

Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь

чудо — это, по определению, то, что не подтверждаетс я науч ными данными,

научным анализом). Сегодня же ве рить в воскрешение из мертвых,

загробную жизнь, рай, ад и т. д. — значит отрицать соврем енную науку.

Естественно, в связи со сказанным возникает немало вопросов. Почему же и

есть люди высокообра зованные? Каковы взаимоотношения лженауки,

например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?

Попытаюсь, хотя и очень кратко, ответить на эти воп росы. К великому

сожалению, подавляющее большинство из шести миллиардов л юдей,

обитающих сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть

телевизор, пользоваться сотовым теле фоном и летать на сам олете еще не

значит быть цивилизованным человеком . У нас в России население,

насколько знаю, более образованно, чем в большин стве других стран. Но эта

образованность поверхностна и обычно имеет гуманитар ный уклон. Мало

Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой

опыт свидетельствует о том, что даже люди с выс шим образованием часто

дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от

Земли до Солнца). Между тем правильный ответ (наклонение земной оси к

плоскости эклиптики, в которой находят ся Солнце и орбита Земли) известен

их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы Ирина Хакамада.

Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим

подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не

спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.

В полемике, которая происходит между атеистами и верующими,

факты очень час то искажаются. Так, я сам долгое время был уверен, что наш

знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко

религиозным человеком. Он ходил в цер ковь, протестовал против

разрушения храмов, отказался от кафедры в Военно-меди цинской академии в

знак протеста против изгнания из числа студентов детей священ ников и т. д.

Казалось бы, верующий, пра вославный человек, таковым он у нас и про слыл.

Не самом же деле Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным

сотрудницы и друга И. П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий

ум ищет причину всего происходящего, и когда он доходит до последней

причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит

«не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных

переживаний. Будучи сыном священника, он еще в дет стве любил этот

праздник, (речь идет о Пас хе). Он объяснял эту любовь особенно радостным

же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о спра -

ведливости и свободе совести, из протеста против большевистского

Вообще, совершенно ясно, что в молит венные дома (церкви, мечети,

синагоги) ходят не только религиозные люди. Ходят и по традиции, и

вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позво лю себе

заметить, что я сам не тол ько ни когда не был «воинствующим безбожни -

в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли

о смерти. Тем более недопустим ы гонения на религию, введение запретов в

этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку

не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрас судков и

обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь

укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о

том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые

Возвращаясь к теме, хочу сделать заме чание, касающееся великого

Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались ут верждения, что

Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической рели гии и т. д.

В действительности Эйнштейн пользовался религиозной терм инологией -

характеристики веры в рациональную природу реальности. Какое мне дело

вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога

Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в

(1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже

упоминалось, не вижу, по су ществу, различия меж ду пантеизмом и ате измом,

если не касаться естественной раз ницы в терминологии, использовавшейся в

Читайте также: