Метрические книги как исторический источник реферат
Обновлено: 04.07.2024
Одним из важных источников при проведении краеведческих исследований являются метрические книги – реестры актов гражданского состояния, в которых фиксировались рождения, браки, разводы и смерти людей. В России метрические книги для православного населения были введены указом 1722 г. Для других исповеданий это было сделано позже: для католической церкви – в 1826 г., для евангелическо-лютеранской церкви – в 1832 г., для евреев – в 1835 г., для раскольников – в 1874 и 1906 гг., для баптистов – в 1879 и 1906 гг.
Метрические книги для мусульман были введены Указом Сената от 21 сентября 1828 г. Действие указа распространялось на все губернии, подведомственные Оренбургскому магометанскому духовному собранию (ОМДС). В соответствии с Указом приходские имамы получали по два экземпляра метрических книг. Копии они оставляли у себя, а оригиналы отправлялись не позднее февраля следующего года в ОМДС. Весной 1918 г. ведение метрических книг было изъято у мусульманского духовенства и передано в местные Советы. Однако некоторые имамы продолжали вести их до 1930-х гг. Хотя эти метрические книги уже не имели официального статуса, они представляют значительный интерес для историков и краеведов.
Структура метрических книг для всех населенных мест Российской империи была одинаковой. Все они заполнялись по установленным ОМДС требованиям, однако в зависимости от места создания документов в них присутствуют некоторые особенности. Хотя муллы или имамы, заполнявшие метрические книги, следовали нормам литературного языка, в метрических записях могут присутствовать слова, свойственные отдельным татарским диалектам, которые выпали из современного языкового пространства.
Метрические книги состояли из отдельных разделов. В первом разделе имам регистрировал рождение детей своего прихода (вписывались имя ребенка, дата и место его рождения, имена и отчества родителей). В поздних документах в метрику иногда записывали и фамилии, однако в мусульманских метрических книгах это делалось редко. У представителей знатных родов, выходцев из служилого сословия, фамилия передавалась по наследству. Она, как правило, и фиксировалась в метрических записях.
Во втором разделе метрических книг записывались бракосочетания, совершаемые в мусульманских махаллях. Традиционно брак у татар регистрировался в приходе невесты, и лишь в исключительных случаях в приходе жениха или другом месте. Мужчинам разрешалось вступать в брак с 18 до 80 лет, для девушек брак допускался с 16 лет, при этом требовалась специальная выписка из метрической записи.
В отличие от православных актов записи гражданского состояния, мусульманские метрические книги содержали раздел по бракоразводным процессам. Разводом занимались муж и отец женщины, или же ее представитель. Для процедуры развода, как и для заключения брака, требовались свидетели. Они должны были быть уважаемыми людьми, имеющими определенный авторитет в обществе. Как правило, свидетелей было двое. Они ставили свои подписи в метрической книге, подтверждая тем самым, что развод является законным и состоявшимся. Отдельной графой обязательно указывалась причина развода.
В конце метрических книг помещался список умерших в данном приходе, куда записывались имя умершего, возраст, имя его отца, причина смерти. Метрические записи как юридический документ использовались при разделе имущества умершего среди наследников, поэтому указание точного имени покойного, имени его отца и даты ухода из жизни являлись обязательным условием. В метрике под именем умершей женщины требовалось указывать имя ее отца и имя мужа. Отметим, что причину смерти человека определяли не специалисты, а сами родственники или имам. В силу этого, указанная ими причина могла быть неточной. В документах причиной смерти чаще всего называются такие болезни как корь, оспа, простуда, кашель и др.
Несмотря на ограниченный характер информации, содержащейся в метрических книгах, с их помощью можно получить представление о разных сферах жизни наших предков. Метрические записи являются основным информатором при составлении родословных. С их помощью можно проследить цепь поколений, установить имена и годы жизни своих дедушек, бабушек, других старших родственников, проследить их семейные связи, занятия и др.
В метрических книгах содержатся ценные сведения о демографическом развитии населенных пунктов и отдельных махаллей. Сопоставление статистики по рождаемости и смертности показывает картину естественного прироста населения, позволяет установить время вспышек эпидемий болезней и их последствий.
По данным о регистрации брака можно проследить географию родственных связей жителей конкретных населенных пунктов. В прошлом брачные союзы заключались, как правило, между представителями деревень, связанных общим происхождением, экономическими или другими объективными причинами.
В метрических книгах встречается ценная информация о социальном статусе людей. Указание происхождения отца ребенка не являлось обязательным. Оренбургское духовное собрание требовало указывать его лишь в случаях, когда отец являлся мещанином, дворянином или имел звание почетного гражданина. Однако имамы, как правило, указывали и социальное положение других групп населения (крестьян, мулл, муэдзинов и пр.).
Эпиграфические памятники
Важные сведения о татарских населенных пунктах содержат эпиграфические памятники с арабографичными надписями. В силу своей многочисленности и распространенности они представляют значительную ценность как источник по истории, языку и культуре местного населения. Большая часть этого наследия до сих пор остается неизученной, хотя отдельные авторы занимались данной проблемой.
Анализ содержания надписей на них позволяет изучать прошлое татарских селений Татарстана через биографии реальных людей, тем самым очеловечивая историю и делая ее более близкой читателю.
Количество старинных памятников на сельских кладбищах характеризует материальное положение населения. В дореволюционной России изготовление каменных надгробий обходилось очень дорого и их могли себе позволить в основном представители высших слоев общества. Простые люди обычно ставили на могилах деревянные памятники или необработанные природные камни. Материал для изготовления надгробных камней брали из местных карьеров. Наиболее состоятельные заказывали их в Заказанье, на территории нынешних Оренбургской и Челябинской областей, и даже в Средней Азии, где проживали искусные мастера-резчики.
Процесс изготовления надгробного памятника требовал много сил, трудолюбия и терпения. Для обработки использовали недавно добытые камни. Если в процессе изготовления материал затвердевал, камень помещали в воду, чтобы он размягчился и снова стал удобным для резьбы. Каменную плиту сначала пилили пилой, придавая ей форму, затем с помощью пера, трафаретов и специальных резцов наносили надписи и украшали орнаментом.
Метрические книги – это совокупность хронологических записей о рождении, браке, смерти. Они велись священнослужителями и причетниками в каждом приходе на протяжении чуть больше трех столетий.
Метрические книги имели важное значение как документ, свидетельствовавший о правах гражданского состояния. Они становятся необходимыми на определенной стадии развития общества для регулярного статистического учета населения Российской империи. Изначально метрические книги учитывали только православное население, а позже появились метрические книги для других вероисповеданий.
Метрические книги велись по приходам, и позволяли получить информацию не только по приходу, но и по населенному пункту, который мог иметь несколько приходов.
В настоящее время метрические книги воспринимаются многими современниками по преимуществу как источник генеалогической информации. Исследователи же видят в них источник по локальной истории населения. С конца XX – начала XXI вв. развиваются новые направления и применяются новые методы в использовании информации из метрических книг, такие как восстановление истории семей (ВИС), методы математического и демографического анализа и др.
История формирования метрического учета начинается с XVII в., когда практика ведения метрических книг в Российской империи получила первое законодательное оформление в решениях Большого собора в 1666-1667 гг.
Метрические книги велись в двух экземплярах, один из которых передавался в консисторию (консисторский экземпляр), другой хранился в церкви (приходской экземпляр). Консисторские экземпляры по всем приходам за один год достигали 1000-1200 листов, а приходские книги содержали в себе записи по одному приходу за один или несколько лет.
Метрические книги фиксировали демографические события (рождение, брак, смерть), а также религиозные события (крещение, венчание, отпевание). Они состояли из трех частей.
Современные исследования массовых источников населения очень разнообразны. В прошлом исследователи ограничивались расчетами численности населения и ее изменениями под действием различных факторов (эпидемий, войн, голода и т.п.). Многие исследования были посвящены браку и семье, численному составу населения, естественному движению населения, влиянию демографических процессов на экономическое, социальное, политическое и культурное развитие страны или регионов в целом.
До 1840-1850-х гг. приходская метрическая книга включала все виды регистрации, а позже каждый вид регистрации велся в отдельной книге. Объем приходской метрической книги чаще всего был около 200-250 листов. Полную юридическую силу имели документы выданные на основе консисторского экземпляра. Записи в метрические книги производились сразу после совершения акта, а записи о браке сверялись с обыскными книгами. С конца XIX в. обязанность вести метрические книги о военнослужащих по полкам возлагались на военных священников. На основании записей в метрических книгах выдавались метрические свидетельства (выписи). По закону метрические книги считались судебным доказательством: по ним сверялось метрическое свидетельство при оспаривании подлинности последнего. При отсутствии метрических книг или при сомнительности их записей за доказательство рождения принимались исповедные росписи, родословные, городские обывательские книги, формулярные списки и ревизские сказки (а также выписи из церквей, где родившийся крещен), дополнительно они подтверждались показаниями свидетелей, бывших при крещении.
Как известно, территория Южного Урала простирается южнее течения р. Уфа и до р. Урал ниже г. Орска на востоке. Она включает такие города как Катав-Ивановск, Юрюзань, Усть-Катав, Белорецк, Сим и др.
По просьбе и с благословения протоиерея Петра (Назарова), настоятеля Введенской церкви села Тюлюк Златоустовской епархии, мы обратились к просмотру метрических книг, хранящихся в Государственном архиве Челябинской области. Предполагалось, что по сохранившимся метрическим записям удастся установить неизвестные имена священников и псаломщиков, совершавших в селе Тюлюк святые таинства в конце XIX – начале ХХ веков [7: 41-45].
Сохранились статистические данные, относящиеся еще к XVIII столетию, по всем поселениям, расположенным по сторонам почтового и этапного Сибирского тракта из города Златоуста в Уфу. Там описаны и деревни, находящиеся между городом Юрюзань и селом Тюлюк, включая последний.
Надо отметить, что численность деревни мало изменилась за последующие сто лет. Возможно, в конце XVIII века сказался приход Емельяна Пугачева в эти места, а затем русских войск, уничтоживших и казнивших его сторонников; сказались и войны XIX столетия: Отечественная и Кавказская. Как бы то ни было, но по ревизии 1850 года в Тюлюке проживало 268 мужчин и 271 женщина [9: 275], то есть за столетие прирост составил чуть более 8%, — 41 человек. Знаменательно, что несмотря на башкирское окружение, во всех указанных поселениях преобладало русское население. Учитывая то, что в паспортах Российской империи указывалась не национальность, а вероисповедание, можно сделать вывод о том, что большинство населения было православным.
Наиболее ранние метрические записи, обнаруженные в Государственном архиве Челябинской области, относятся, к сожалению, только к 1882 году. Известно, что метрики обычно велись в двух экземплярах. Один экземпляр, прошнурованный, скрепленный печатью и надлежащей подписью, выдавался из Консистории на один год, по истечении которого отсылался в нее обратно для хранения. Другой экземпляр хранился при церкви. Записи производились священником, или, по его поручению, кем-либо из причта, немедленно после совершения обязательной требы, с надлежащей тщательностью и безошибочно, под страхом взыскания за погрешность в записи. Всякие подчистки в метриках строго запрещались под страхом наказания; погрешности следовало выделять со всех сторон чертами и обязательно оговаривать в конце записи с засвидетельствованием оговорки подписями членов причта.
Несомненно, что метрические записи имели весьма важное значение в церковной жизни, и еще большее — в гражданском быту дореволюционной России. Они являлись главным доказательством происхождения, возраста, событий крещения, брака и смерти внесенных в метрики лиц. Каждое лицо могло получить свидетельство о касающихся его и членов его семьи случаях рождения, брака или погребения или выписку из метрических книг от приходского архива или от Консистории. Метрические книги имели еще и важное значение для статистики. На их основании причтами составлялись для Консистории и для губернского статистического комитета ведомости о ежемесячном количестве рождающихся, присоединяющихся к православию, умерших (по всем возрастам) и о сочетавшихся браком. Эти статистические данные через Консисторию собирались в Святейшем Синоде.
Следующая запись указанного документа рассказывает о том, что в декабре 1892 таинства в селе Тюлюк стал совершать священник Яков Колокольцев, вместе с исполняющим должность псаломщика Николаем Быльским. Записи мая-июля 1893 года показывают, что в некоторых требах принимал так же участие псаломщик Петр Жилвицкий. В июле-августе того же лета таинства совершает другой священник — Максим Покровский, а с сентября вновь упоминается имя Якова Колокольцева. Судя по тому, что Максим Покровский бывал в селе Тюлюк только изредка, как например, в уже указанные два летних месяца и в феврале 1894 года (с 6 по 29 февраля), несомненно, напрашивается вывод о том, что духовником и священником упомянутого села и деревни Александровская (18 км от главного села), был на тот период Яков Колокольцев.
Тот же источник указывает временно заведующего Тюлюкским приходом священника Всеволода Лебедева, который упоминается первый раз под записью о крещении 26 мая 1903 года, вместе с диаконом Б. Герасимовым. А в июне месяце он становится временно заведующим приходом Успенской церкви села Меседа. Итак, начиная с июля 1903 года и до конца 1905 года, метрические записи свидетельствует только назначенный священник — Конон Добрынин.
В целом, можно сказать, что погрешности и неточности в рассматриваемых документах, несомненно, существовали. Например, при вышеописанном учете смертей, статистика не получала сведений о выкидышах, мертворожденных младенцах, – словом, тех, кого не могли окрестить, не учитывали и тех детей, которых до их скоропостижной смерти не успели крестить родители, и, наконец, не было записей о самоубийцах, которых по закону не отпевали и хоронили только за оградой кладбища. Однако, все перечисленное не умаляет значения метрических записей в жизни как отдельного человека, так и его семьи и всего российского общества.
Конечно, создание подобных православных приходов, как Южноуральские упомянутые приходы дальних деревень (Тюлюка, Месяды, Александровки, Петропавловки), строительство новых храмов, совершение таинств и ведение метрических записей было составной частью программы мессионерской деятельности Русской Православной церкви и на территории Южного Урала, и на всех землях Российской империи. Несомненно, что метрические книги являются ценнейшим историческим источником, с помощью которого можно прикоснуться к прошлому, узнать имена ушедших православных священников и дьяконов, имена и фамилии некоторых местных жителей, вспомнить маленькие события маленькой провинциальной деревни великой Российской империи. Возможно в них, как в капле воды, сосредоточился и отразился весь размеренный крестьянский быт других бесчисленных российских сел и деревень, составлявших основу русского государства конца XIX – начала ХХ века.
Список литературы
1. Государственный архив Челябинской области. Фонд № И-226. Опись № 7. Дело № 24.
2. Гос. архив Чел. обл. Фонд № И-226. Опись № 7. Дело № 50.
3. Гос. архив Чел. обл. Фонд № И-226. Опись № 7. Дело № 62.
5. Поздеев В.В. Южноуральская топонимика. Историко-краеведческий словарь. Челябинск: ЧГАКИ. 2008. — 192 с.
6. Прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского (прибавление к Духовному регламенту) по изд.: Полное собр. законов Российской империи. Собр.I. Спб. 1830. Т. VI. № 4022. О пресвитерах, диаконах и прочих причетниках.
8. Устав Духовных Консисторий с дополнениями и изъяснениями Святейшего Синода и Правительствующего Сената/Сост. М.И. Палибин. СПб. 1912.
9. Уфимская губерния. Список населенных мест по сведениям 1870 года. Санкт-Петербург. 1877. Изд-е Центрального Статистического комитета МВД. Обр. ред. В. Зверинским.
Коллаж Павла Гончарова
Familio.media открывает цикл материалов о главных документах генеалога. Основные источники, в которых можно найти информацию о предках, живших до революции, — это метрические книги, исповедные ведомости, ревизские сказки и материалы переписей населения. Все эти документы — рукописные с дореформенной орфографией. Сегодня речь пойдет о том, как искать информацию о своих предках в метрических книгах.
Что такое метрические книги?
Метрические книги — это книги регистрации рождений, браков и смертей, которые велись в Российской империи в XVIII – начале XX веков. Записи в этих книгах делали обычно служители той конфессии, к которой относилась семья: священник, пастор, мулла или раввин.
Все метрические книги включают в себя три раздела: о родившихся, бракосочетавшихся и умерших. Мусульманские и иудейские метрические книги содержат также раздел о разводах. У христиан разводы были сильно ограничены, поэтому о разводах составлялись отдельные дела. Они хранятся в фондах консисторий региональных архивов и фонде Святейшего Синода в Российском государственном историческом архиве (Санкт-Петербург).
Записи о рождении вносились в метрическую книгу во время крещения. Они содержат дату крещения, имя ребенка, родителей (либо только отца) и восприемников — крестных родителей (во многих случаях это были родственники, что может быть очень полезно в генеалогических поисках).
Порядку заключения браков уделялось особое внимание, чтобы не допустить вступления в повторный брак или кровосмешения. Записи о браке содержат имена и возраст жениха и невесты, а также имена поручителей (свидетелей).
В какое время велись метрические книги?
Метрические книги старообрядцев и вообще тех, кого власть именовала раскольниками, начали вести с 1874 года. Тогда их вела полиция, поэтому большинство старообрядцев такой записи избегали. С 1905 года, после издания указа о веротерпимости, ведение метрических книг было передано духовным лицам, настоятелям и наставникам старообрядцев.
Самые ранние метрические книги католиков и лютеран, живших на территории России, относятся к началу XVIII века (при этом на законодательном уровне обязательное ведение метрических книг для лютеран было закреплено в 1764 году, для католиков — в 1826 году).
Ведение мусульманских метрических книг началось в 1828 году (для мусульман Закавказского края — только в 1872 году), иудейских — в 1804 году.
Особенности ведения:
Где хранятся метрические книги?
Чаще всего метрические книги второй половины XIX – начала XX века хранятся в архиве того региона, куда сейчас входит населенный пункт, в котором жили ваши предки (и где был приход, в который они ходили). В некоторых случаях метрики могут храниться в районном архиве, районном или областном ЗАГСе или даже в краеведческом музее.
Более ранние метрические книги чаще всего можно найти в архиве, где хранятся фонды той губернии, куда входил интересующий вас приход. Например, город Верхнеуральск был центром уезда Оренбургской губернии, а сейчас входит в Челябинскую область. Метрические книги Верхнеуральска XVIII века хранятся в Государственном архиве Оренбургской области, а метрические книги 1830-х годов и позднее хранятся в Государственном архиве Челябинской области.
Часть метрических книг католических и лютеранских церквей хранится в Петербурге: в Российском государственном историческом архиве (РГИА) и Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб).
Мусульманские метрические книги нужно искать не только в региональных архивах, но и в фонде Оренбургского магометанского духовного собрания в Национальном архиве Республики Башкортостан — там хранятся мусульманские метрические книги по большей части Российской империи (кроме Таврической губернии и Средней Азии).
Объясняется такая сложная система хранения тем, что метрические книги обычно велись в двух экземплярах, первый из которых хранился в приходе, а второй отправлялся в консисторию или другой орган религиозного управления.
Как работать с метрическими книгами?
Для поиска по метрическим книгам важно понимать, в каком приходе, то есть церкви, костеле, кирхе, мечети или синагоге, была составлена метрическая запись. Каждый населенный пункт относился к определенному приходу. В больших городах приходских церквей было несколько, к каждой из них относился определенный район города и близлежащие деревни. При этом какие-то события могли быть записаны и в другом приходе: например, рождение ребенка в гостях, брак в приходе невесты, смерть во время работы в городе.
Читайте также: