Личность и духовность концептуальный аппарат реферат

Обновлено: 04.07.2024

Человеческое мышление в далеких тысячелетиях до нашей эры развивалось во многом по путям мифологического освоения жизни. Мифы творила сама первобытная жизнь с ее наивной верой в обязательность чуда, мифы впитали в себя познавательный опыт древнего человека.

Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Так, Платон сравнивал тело с кораблем, а душу с кормчим корабля. Материальное и духовное, тело и психика трактовались, таким образом, как два самостоятельных начала. Идею о неразделимости души и тела выдвинул Аристотель. Ему же принадлежит мысль о том, что душа человека - первый двигатель тела. Позже французский мыслитель Декарт отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а гораздо теснее, составляя с ним как бы одно целое.

Затем в научный обиход вошло слово духовная жизнь людей, которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых.

Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность деятельности. Духовность включает в себя душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека.

В основе духовной жизни сознание. Сознание - эта такая форма психической деятельности и духовной жизни, благодаря которой человек осмысливает, понимает окружающий его мир и свое собственное место в этом мире, формирует свое отношение к миру, определяет свою деятельность в нем.

К духовной жизни, к жизни человеческой мысли относят, как правило, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности возможна также без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самосознанию и самосовершенствованию.

Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его культурная жизнь.

Современная духовная культура общества располагает безграничным разнообразием научных и религиозных учений, политических теорий, этических и эстетических представлений и идеалов. В них воплощено достигнутое человечеством знание о месте, положении и назначении человека. В каждую историческую эпоху человечество по-разному отвечало на вечные вопросы: что есть добро? Что есть красота? Что должен делать человек? Каждая великая этическая система прошлого и настоящего предлагает свой путь к блаженству и личному совершенству: через познание, чистоту мотивов, внутреннюю невозмутимость, самопожертвование и т.д.

Таким образом, диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку почти неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни.

Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и вместе с тем ответственное отношение к жизни - к природе, другим людям, к самому себе. Духовная культуру человека не может быть сведена к одной лишь начитанности, эрудиции, хотя и это очень важно.

Самоотдаче предшествует и сопутствует постоянное обогащение личностью своего духовного мира достижениями общечеловеческой культуре, иначе отдавать будет просто нечего.

Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это, прежде всего, потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание - фундамент духовной жизни личности, общества.

В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира человека, как интеллект.

Интеллект, слово латинского происхождения, означает познание, понимание, рассудок. Это такая способность человека, которая отличается от его чувств (эмоций), воли, воображения и ряда других. Отмечают также, что интеллект - это способность человека получить новую информацию на основе той, которая у него имелась на том или ином этапе процесса познания, путем рассуждений, выводов, доказательств.

Потребности человека разделяются на несколько видов. Американский психолог Маслоу выделил пять основных видов потребностей. Это физиологические, экзистанционные, социальные, престижные и духовные потребности человека. К физиологическим потребностям относятся потребность в пище, дыхании, одежде, жилье, движении. Экзистанционные потребности заключаются в безопасности существования, комфорте, страховании от несчастных случаев и многих других. К социальным потребностям относится общение, взаимоотношения с обществом, забота о других и внимание к себе, участие в совместной деятельности с другими. Престижные потребности заключаются в самоуважении, уважении со стороны других, признании, достижении успеха и высокой оценке. На самой верхушке так называемой пирамиды находятся духовные потребности.

Духовные потребности заключают в себе самовыражение человека. Достигнуть духовные потребности можно только минуя все предыдущие. Предметом духовной потребности является духовность.

Духовность - это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность также проявляется в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства.

Следует заметить, что как религиозная, так и светская духовность возникают и функционируют на общей почве сознательного стремления к возвышенному как к такой высоте, на которой человек чувствовал бы себя в меньшей зависимости от повседневных нужд и страданий. Но границы и конечные цели подобного возвышения могут быть разными.

Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не впадет в панику перед сложными жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными посулами взамен его чести и достоинства. Все свои поступки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины. Духовность - самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать только собственными усилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь.

Более полную определенность духовность приобретает путем сравнения ее с ее антиподом - бездуховное. Бездуховность - это сознание, не выходящее за рамки утилитарной пользы, не возвышающееся над суетой повседневной жизни, порабощенное вирусом потребительств, удовлетворения биологических потребностей.

Бездуховность - одна из главных причин потери человеческого в человеке. Бездуховный человек это отчужденный человек, он отчужден от возвышенной формы своего бытия.

Из приведенного анализа феномена духовности следует, что характеристика духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться в индивидуальной жизни лишь при наличии развитых волевых качеств индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек - это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек.

Таким образом, духовность - не просто средоточение функций сознания, она - функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мире, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится вырваться из пут материи и выразить себя в духе. Индивидуальное бытие сознания становится духом, преодолевая узкие рамки этой индивидуальности, объединяясь с себе подобными. Дух ломает физиологические перегородки, национальные различия, групповые различия своей устремленностью к единству.

Духовные потребности есть стремление приобрести и обогатить свою духовность. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия.

Давайте поговорим немного о духовных традициях. Мы выросли в ситуации, в которой духовные традиции практически отсутствуют. Знания о духовных традициях пришли к нам в основном из книг, но и они стали доступны недавно. Только некоторые из нас имели возможность встретиться и общаться с живыми носителями традиции, поэтому и возник большой перекос в понимании того, что есть духовное сообщество и что есть сами духовные традиции. Первый критерий, который мы можем ввести для того, чтобы рассматривать любой вариант совокупности данных под названием "духовная традиция", - это сравнение предлагаемых моделей жизни по уровню сложности. Если модель, которая предлагается в качестве духовной жизни, проще, структурно примитивнее, чем жизнь, которой мы все живем, то эту модель сразу можно отнести в разряд "убежища".

Использование знаний духовной традиции или специально заново организованной системы знаний для создания модели жизни, структурно более простой, однозначной, не имеющей внутренних противоречий, указывает на то, что человек не справляется со сложностью внешнего или сложностью внутреннего мира. И как показывает практика, большинство людей, произнося слово "духовность", имеют в виду именно такую ситуацию. Это очень важно. Использование духовной традиции, духовной культуры в качестве убежища и является наиболее распространенным вариантом. Оформляются эти варианты обычно с помощью самой разнообразной мотивации: стремление к самосовершенствованию, восхождение "к чему-то там небесному" или, наоборот, нисхождение "к чему-то там сатанинскому". Независимо от мотивационного оформления, от того, во имя чего и зачем, - при анализе обнаруживается, что человек пытается создать себе или психологическое, или практическое жизненное убежище. Он упрощает свою внешнюю ситуацию за счет специально организованного внешнего мира (например, секта, община) или свою внутреннюю организацию за счет создания внутренне непротиворечивого, структурно простого мира, тем самым уходя от напряжения, сложностей и противоречий, и в любом случае оказывается в убежище. Чаще всего оправданием такого "ухода" служит такой мотив, как самосовершенствование. Давайте спросим любого человека, который объявил себя духовным искателем, - что такое жизнь в духовности? Как он себе это представляет? И большинство нарисует очень простую картинку, организованную по очень простым правилам, и чаще всего это будут правила самоограничения или правила канонической формы. Все. Реального конкретного содержания, которое любой человек передает, когда рассказывает о своей жизни, вы не услышите. А поскольку нужно как-то построить аксиоматику, т.е. ценностную структуру этого упрощенного мира, то создается сверхценностная идея. Сверхценностью, как правило, становятся переживания. Все содержание духовности как убежища сводится к переживаниям, "особым переживаниям", которые объявляются сверхценностными, или же к переживаниям общения, к простой, ясной структуре общения по принципу: все мы хорошие, все мы любим друг друга, все мы мирные, тихие. Необходимость убежища осознается как со стороны рационального знания, так и со стороны духовной традиции. Существует целая категория людей, которые нуждаются время от времени в такого рода убежищах, и поэтому эти убежища существуют, существовали и будут существовать. Но когда человек, претендующий на серьезное отношение к традиции, к духовному сообществу, пытается свести к убежищу всю задачу духовной традиции - это просто выдает его незнание. Если бы это было так, т.е. если бы столь структурно упрощенная духовная жизнь была возможна, то духовное сообщество давно бы перестало существовать. Оно бы сохранилось просто как абстрактная идея или в виде отдельных общин, которым большее или меньшее время удавалось бы существовать, но производить ту продукцию, которую человечество получает от духовного сообщества, они бы не смогли. Прежде всего разграничением между духовным убежищем и духовной традицией как таковой является понятие работы и пути. Подлинным содержанием духовной традиции, естественно, является движение к истине. Любая духовная традиция, в какой бы форме она ни представала перед нами, прежде всего является предложением пути к истине. Основной ценностью любой духовной традиции является истина в том качестве, в котором она в соответствии с принципом времени, места и людей определяется. Любая живая духовная традиция содержит в себе рефлексию о том, что достижение истины есть самая сложная из всех сложных задач, которые человек может поставить перед собой. Естественно, что сам путь и жизнь в этом пути содержит огромное количество деталей, конкретного содержания, конкретных противоречий, опасностей, соблазнов, спадов, подъемов. Описание этого пути содержит не меньшее количество подробностей, эмоций и т.д., чем описание любой жизни вне традиции. Это первый разделительный рубеж. Если в убежище истина как достижение только декларируется, а основными ценностями являются моменты переживания, то в духовной традиции как таковой, на Пути, существует лишь единственная ценность - истина. Все остальное обесценивается. Иногда это обесценивание, при неправильном понимании технологии, отсутствии достаточно полного знания, приводит к таким срывам, как глубинный цинизм, деструктивные влияния на человека и т.д. и т.п. Путь полон опасностей. Эти опасности и эти препятствия, преодоление их, а также сопутствующие переживания и сопутствующее открытие в себе каких-то способностей, возможностей - все это обесценено тем, что единственная ценность, осознаваемая как смысл, к которому все устремлено, собрано, сконцентрировано,- это истина Наличие такой мотивации, как самосовершенствование показывает на непричастность предлагаемого знания к реальной духовной традиции. Из предыдущего ясно, что духовная традиция как Путь не может предложить идею самосовершенствования - она может предложить идею постижения истины, слияния с истиной, т.е. когда бытие субъекта и бытие истины становится тождественным, становления истины, но она не может предложить идею самосовершенствования как таковую. Это очень важно. Вера, Надежда, Любовь - гармония знакомой с детства троицы слов. Вера как форма существования и развития духовности определяет жизненную стратегию, которая реализуется в зависимости от природных данных человека. Вера первична и не требует доказательств своей достоверности в отличие от знаний. Можно сказать, что в ней заложен изначальный источник свободы и демократичности, связанный с возможностью отречения либо ее развития в зависимости от особых обстоятельств жизненного пути, осознания и принятия новой информации. Человек не обязан воспринимать веру, которую ему навязывают извне, и это вполне естественно. У каждого из нас имеется индивидуальный запас знаний, определенный уровень развития абстрактного мышления, интеллект и, конечно же, жизненный опыт. Сегодня, как и много веков назад, выдающиеся умы стремятся постичь частицу истины, изобретая всевозможные экстравагантные теории и концепции жизни общества, блуждая плоскими ходами безысходного лабиринта цивилизации, то и дело прерывающегося глухими стенами тупиков человеческой гордыни.

Понять, что происходит на равнине, суждено поднявшись на гору, взглянув вниз, на наши повседневные проблемы с более высокого системного уровня знаний.

Сценарий жизни предписан каждому, и главные события нашей драмы должны наступить. Но не обязательно!

Зависит это, прежде всего, от нас самих. Имеющаяся информация позволяет предположить, что судьба каждого человека спланирована на некоторую оптимальную или среднюю составляющую наших духовных сил и способностей. Но кто мешает каждому приложить большие усилия и подняться над этим средним уровнем, и мы не застрахованы от деградации, способной негативно влиять на плановую судьбу, предписанную астрологической "перфокартой", на наше будущее.

1. Психология. Учебник. / Под редакцией А.А. Крылова. - М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001. - 584 с.

2. Основы религиоведения: Учебное пособие. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов. - М.: Высшая школа, 1998. - 480 с.

3. Общая социология: Учебник. / Д.Ж. Маркович. - М.: ВЛАДОС, 1998. - 432 с.

Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Так, Платон сравнивал тело с кораблем, а душу с кормчим корабля. Материальное и духовное, тело и психика трактовались, таким образом, как два самостоятельных начала. Идею о неразделимости души и тела выдвинул Аристотель. Ему же принадлежит мысль о том, что душа человека – первый двигатель тела. Позже французский мыслитель Декарт отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а гораздо теснее, составляя с ним как бы одно целое.

В основе духовной жизни сознание. Сознание – эта такая форма психической деятельности и духовной жизни, благодаря которой человек осмысливает, понимает окружающий его мир и свое собственное место в этом мире, формирует свое отношение к миру, определяет свою деятельность в нем.

Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его культурная жизнь.

Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и вместе с тем ответственное отношение к жизни – к природе, другим людям, к самому себе. Духовная культуру человека не может быть сведена к одной лишь начитанности, эрудиции, хотя и это очень важно.

Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это, прежде всего, потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание – фундамент духовной жизни личности, общества.

В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира человека, как интеллект.

Интеллект, слово латинского происхождения, означает познание, понимание, рассудок. Это такая способность человека, которая отличается от его чувств (эмоций), воли, воображения и ряда других. Отмечают также, что интеллект – это способность человека получить новую информацию на основе той, которая у него имелась на том или ином этапе процесса познания, путем рассуждений, выводов, доказательств.

Духовность – это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность также проявляется в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства.

Человек, обладающий твердостью духа, не спасует перед трудностями, не впадет в панику перед сложными жизненными ситуациями, не впадет в соблазн перед денежными посулами взамен его чести и достоинства. Все свои поступки он будет совершать по критериям чести, справедливости, истины. Духовность – самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать только собственными усилиями. Только духовно богатый человек способен на истинную бескорыстную дружбу, на прочную любовь.

Более полную определенность духовность приобретает путем сравнения ее с ее антиподом – бездуховное. Бездуховность – это сознание, не выходящее за рамки утилитарной пользы, не возвышающееся над суетой повседневной жизни, порабощенное вирусом потребительств, удовлетворения биологических потребностей.

Бездуховность – одна из главных причин потери человеческого в человеке. Бездуховный человек это отчужденный человек, он отчужден от возвышенной формы своего бытия.

Из приведенного анализа феномена духовности следует, что характеристика духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться в индивидуальной жизни лишь при наличии развитых волевых качеств индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек – это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек.

Таким образом, духовность – не просто средоточение функций сознания, она – функция деятельной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мире, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится вырваться из пут материи и выразить себя в духе. Индивидуальное бытие сознания становится духом, преодолевая узкие рамки этой индивидуальности, объединяясь с себе подобными. Дух ломает физиологические перегородки, национальные различия, групповые различия своей устремленностью к единству.

Сценарий жизни предписан каждому, и главные события нашей драмы должны наступить. Но не обязательно!

1. Психология. Учебник. / Под редакцией А.А. Крылова. – М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001. – 584 с.

2. Основы религиоведения: Учебное пособие. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов. – М.: Высшая школа, 1998. – 480 с.

3. Общая социология: Учебник. / Д.Ж. Маркович. – М.: ВЛАДОС, 1998. – 432 с.

Духовность в сущностном понимании – это реальное проявление действия духовного мира в человеке и в общественном сознании. Духовный мир, хотим мы этого или нет, действительно существует, но вне восприятия органами чувств человека.

Духовность, применительно к человеку, – это уникальное проявление индивидуального духа конкретного человека во всех сферах его жизнедеятельности: в познании, в общении, в творчестве, в отношении к миру. Развитие духовности в ребенке направлено на создание условий для реализации духовных потребностей, свойственных его сущности. Нельзя развить то, чему нет основания в природе человека.

До подросткового возраста за духовное развитие ребенка отвечают взрослые, и от их духовного состояния зависит, чем будет наполнен индивидуальный дух ребенка, какие жизненные ориентиры он изберет.

- Духовность личности – это мудрость, понимание происходящего в контексте всемирного хода истории. Духовен тот, кто, любя свое отечество, чувствует себя человеком мира.

- Духовность личности – это любовь, совесть, сострадание, милосердие, терпимость, умение прощать.

- Духовность личности – это творчество ЛЮБВИ, а не самоутверждения.

- Духовность личности - это благоговейное отношение к природе как источнику абсолютной красоты и духовное слияние с ней.

- Духовность личности – это тонкое чутье в восприятии искусства, отвержение зла, в какой бы красивой упаковке оно ни было представлено в художественном произведении.

Духовная культура человека и общества основывается на системе ценностей и идей, утвердившихся в результате свободного выбора людей. Духовные ценности выражаются в устной и письменной речи, воплощаются в художественных образах, в созданных вещах, в информации. Умонастроение, духовное состояние людей – вот главный показатель духовной культуры общества, а вовсе не высокий уровень цивилизации. Духовная культура и цивилизация - это не равнозначные понятия.

Чем выше уровень мышления человека, тем большие духовные мучения он испытывает, видя несовершенство свое и окружающего мира. Именно эти переживания и могут привести его к Богу.

Духовная жизнь – есть земное бытие личности, переходящее в вечность, при условии покаяния и возрождения от Духа Божьего. Но это вопрос личной веры и никто не может решать его за самого человека.

Каждая теория открывает и объясняет какую-то грань проявления сущности человека. Но все они не выходят из границ социальной обусловленности формирования личности. А что произойдет с личностью, если социокультурная среда разрушится или станет неадекватной традиционным идеалам? Что тогда будет влиять на мысли и поступки человека? Неужели нет в нем самом внутренних резервов и ориентиров для развития?

На личностное развитие человека влияют не только генетический и социокультурный факторы, но и духовный. Исходя из концепции духовной основы личности, мы даем такое определение термину:

ЛИЧНОСТЬ – это системное качество, характеризующее человека, осознанно развивающего свою духовную сущность, дарованную ему от рождения.

ЛИЧНОСТЬ - синоним Божественного замысла: "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". (Бытие, 1:26).

1.До подросткового возраста за духовное развитие ребенка отвечают взрослые, и от их духовного состояния зависит, чем будет наполнен индивидуальный дух ребенка, какие жизненные ориентиры он изберет.
2.Собственно духовная жизнь личности начинается лет с двенадцати, когда подросток уже способен к осознанию своих ценностных ориентиров и своего жизненного пути.
-----------------------------------
Вся статья написана прекрасно, спасибо Вам Екатерина! Однако, есть дружественные замечания: для №1 согласен полностью и об этом нужно трубить везде людям и говорить родителям с начала рождения у них детей.

Рождение любви в человеке начинается в процессе совместной жизни с людьми, когда человек начинает проявлять сочувствие к людям, находящихся в различных жизненных ситуациях, когда эти люди не безразличны в жизни самого человека по духовному соответствию нас, и у нас возникает потребность связать с ними всю свою жизнь.

Любовь У ДЕТЕЙ к матери и к отцу в большинстве случаев возникает от Бога до понятия Бога, но не у всех. Ребёнок может любить своих родителей любовью от Бога, начиная с детства и всю свою жизнь, когда любовь ему даст Бог, но может просто только нуждаться в них для своих целей. И тогда у него любви не будет. Бог даёт не каждому ребёнку любовь (Духа Святого). Для этого нужно определённые условия. Если Бог видит, что ребёнок говорит маме, зная что вкусной какой-то пищи мало в семье: "Мама, а почему ты даёшь вкусное только мне, а сама не кушаешь? Кушай и ты обязательно, иначе я не буду кушать!" Такого ребёнка Господь видит и даёт ему Свою любовь. Эгоистичным людям, "перетягивающим одеяло на себя" Бог любовь не даёт, но даёт всем, делающим добро и другие поступки, угодные Богу, в школе жизни на земле, хотя ребёнок или взрослые люди могут быть и неверующими!"
С благодарностью, Геннадий

Геннадий, жаль, что вы не с начала читаете мои тексты. Первый признак истинно духовной жизни человека - это способность сделать осознанный выбор своих поступков. В каком возрасте Иисус Христос осознал, кто его Отец и где ему надо быть? Этот возраст - около 12 лет - и психологи, и педагоги считают началом личностного осознания и духовного развития. Но иногда условия жизни сокращают этап счастливого детства в ЛЮБВИ и ЗАБОТЕ родительской. Эти проявления естественны и в животном мире до поры взросления (но о личности там и замысла нет).
С последним вашим абзацем - сплошные зацепки. Но все это рассматривается уже в моем сборнике №2, который вы уже открыли сегодня. Спасибо. - Е.Я.

1)Первый признак истинно духовной жизни человека - это способность сделать осознанный выбор своих поступков. 2)В каком возрасте Иисус Христос осознал, кто его Отец и где ему надо быть? Этот возраст - около 12 лет - и психологи, и педагоги считают началом личностного осознания и духовного развития.

Екатерина, нельзя сравнивать поступки Бога Иисуса с человеком. "Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей. все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" (Лука 2:46,47). С уважением к Вам, Геннадий

Геннадий, в процессе познания у меня сложилось иное понимание смысловых связок в словах: естественные реакции живого организма - и осмысленные действия человека;
проявления естественного ТЕМПЕРАМЕНТА - и осмысленные целенаправленные поступки, формирующие ХАРАКТЕР.

С вашей точкой зрения я постоянно встречаюсь и в общении, и в чтении, и в видео. Свою же - высказываю только при искренней заинтересованности в беседе и в Прозару.

Я довольно открыта читателям, а о вас ничего не знаю, поэтому сдержанна в высказываниях, чтобы не огорчить. - Е.Я.

Геннадий, я прочла эту статью сразу: нажмите "список читателей" под вашей статьёй.

Можно и просто в "Списке читателей" на своей авторской странице за тот день - увидеть слева мою фамилию.

Геннадий, я прочла эту статью сразу: нажмите "список читателей" под вашей статьёй.
------------------------------------------------------
Спасибо, Екатерина! Я понял, что отвечать на неё Вы не будете из-за того, чтобы "не обидеть меня", как Вы написали ранее, хотя это выглядит смешно. Однако, и этот ответ хорошо объясняет Ваше отношение к ней. Поэтому больше не буду Вас беспокоить, своим участием в Ваших темах. С уважением к Вам, Геннадий

Геннадий, а я все-таки надеюсь, что Дух Божий примирит нас в наших духовныХ поисках Истины, которую Бог нам открывает по Своей мере.
Да не оставит Господь нас Своей благодатью.
С добрыми чувствами - Е.Я.

P.S. В этом году мне исполняется 80 лет, поэтому нет времени для обмена мнениями с такими знатоками Библии и искренними верующими, как вы.
Вообще-то, я в самом начале появления на Прозару определила "свою аудиторию" по своим возможностям.

1). я все-таки надеюсь, что Дух Божий примирит нас в наших духовныХ поисках Истины. 2)В этом году мне исполняется 80 лет, поэтому нет времени для обмена мнениями.
---------------
1)Не примирит, так как для этого нужно иметь желание и стремиться понять Его Слово Божье Библию, а я Вам написал понятие слово БОЖЕСТВЕННОСТЬ согласно Библии, а Вы не пожелали ответить на это. К тому же я не занимаюсь поиском истины. Я её нашёл около 25 лет назад: для меня истина есть Христос и его Книга Библия. Христос есть Бог и Он сказал всем людям через эту Книгу:"Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанн 14:6).

2)А мне этом году ровно через два месяца исполняется 86 лет, если Бог даст и это мне. Да под старость время летит быстро и времени не хватает порою всё сделать каждый день, да и болезней становится много, на лечение которых уходит большинство времени в моей жизни в последние нескольких лет. Так что, Екатерина, Вы не одиноки в этом. С уважением к Вам, Геннадий

Геннадий, эти темы и у меня подробно, "в Духе и Истине", изложены. Зачем же устраивать дискуссии? Вот если бы вы о чем-то, еще никем из верующих знатоков Библии не рассмотренное, - предложили для размышления - я была бы рада за вас и обсудила бы с вами новую проблему.

Я вот сегодня ночью выложила новое эссе, по теме, которую не любят ГЛУБОКО обсуждать - она опасная. Хотелось бы,чтобы её осмыслили все люди, ищущие Бога и жаждущие спасения. Но я только - ПО ВОЛЕ Духа Божьего - сею семена, а взращивает Бог.

С интересом к вашей духовной жизни - Екатерина.

Спасибо, Геннадий, вы убедили меня, что мы крещены одним Духом. Только я всю жизнь следую принципу Некрасова: "чтоб словам было тесно, а мыслям просторно". Семантический шум заглушает понимание авторской идеи. А многословие больших текстов "отпугивает" читателей. Я всегда восхищаюсь афористичностью мышления.

Слово Божие по сути афористично. Но авторы Библейских книг записывали СЛОВАМИ эти Божественные идеи - по своим образовательным возможностям. И Бог сохранял их стиль. А искренне ищущим "ЖЕМЧУЖИНУ" в многословии, Дух Божий помогает отыскать её!

Спасибо вам, Геннадий, за заботу о моем "стоянии в вере". -

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Разрабатываемые концептуальные основы духовно-нравственного развития в образовании детей и юношества имеют в виду, прежде всего задачи интеграции знаний о духовной сфере человека и ее развитии, о духовных ценностях как фундаментальных основах человеческой культуры, оформление соответствующего понятийного аппарата.

Философы различных направлений признают существование духовной сущности в человеке.

Так что же такое духовность, нравственность? Подчас создается впечатление, что духовность – это культура, образование, интеллектуальное и эстетическое развитие, воспитание. Однако это слишком неполное понятие.

Духовность и нравственность понятия различные. Духовность невозможна без Евангелия, без движения к Богу. Оно возможно на пути познания себя, своего места в бытии, понимания своего предназначения. Нравственность же может быть без духовности. Но тогда она становится губительной для человека. Можно считать себя нравственным человеком, но если добрые дела совершаются не Христа ради, они теряют смысл. Добродетели превращаются в заслуги мнимые, отравленные тщеславием, расчетом, самомнением, искажением того, к чему предназначен человек.

Смысл нравственного самоопределения человека заключается в свободном преодолении греха и обращению к добродетели.

По мысли И.А. Ильина, человек как духовное существо всегда ищет лучшего, ибо некий таинственный голос зовет его к совершенству. Он, может быть, и не знает, что это за голос и откуда он. Он, может быть, чувствует бессилие своей мысли и своего слова каждый раз, как пытается сказать, в чем же состоит это совершенство и какие пути ведут к нему. Но голос этот внятен ему и властен над ним; и именно желание отозваться на этот призыв и искание путей к совершенству придают человеку достоинство духа, сообщают его жизни духовный смысл и открывают ему возможность творить настоящую культуру на земле. Человек призван быть на земле именно духом, а не просто живым существом и одушевленным созданием, хорошо соображающим и желающим для себя всякой пользы.

Для творческой жизни души человеку необходимо чувство своего предстояния, своей призванности и ответственности. Ильин делит всех людей на две категории. К первой относятся люди, ищущие в своей жизни или наслаждения, или пользы. Другие же чувствуют себя предстоящими чему-то Высшему и Священному. Чувство предстояния и призванности вызывает в человеке чувство духовного задания, высшей ответственности и собственного несовершенства.

Христианство явилось в мир как благая весть о возвращении человеку свободы через преодоление гибельных последствий греха. Божественная благодать, дарованная для новой жизни во Христе, укрепляет человека в преодолении власти страстей, выводит его из тьмы омраченного и отравленного грехом бытия. Надежда христианства, устремленная в будущее, проистекает из факта Воскресения Христа, Его победы над смертью и мировым злом вообще.

Не нужно считать, что преподавание истории в советское время является потерянным для педагогики и психологии, в том числе и православной. Любая методика, которая обеспечивает ребенку свободу восприятия, может быть использована в процессе православного образования.

Предметность помогает человеку преодолеть в себе примитивный инстинкт личного самосохранения, освобождает его от власти личного эгоцентризма.

Предметная жизнь есть духовная жизнь, несущая человеку дары, среди которых можно назвать чувство предстояния высшему, чувство ответственности, чувство реальной силы, призывающей к действию, чувство служения, творческого участия в деле мироустроения, смирение, рожденное пониманием, чему предстоишь, уверенность в своей правоте, лишенная самомнения, дар верного целеполагания. Предметность дает человеку чувство собственного духовного достоинства. 25

1.4. Содержательные линии концепции.

1.4.1. Образование и укрепление государства Российского. Духовные основы государственности. Русская идея.

Я выделила несколько важнейших содержательных линий в своей концепции. В их основе лежат краеугольные камни: духовность русского народа, державность, соборность.

Очень важно воспитать в учениках чувство принадлежности к народу великой страны, гражданственность, любовь к своему Отечеству. Ибо Отечество не произвольно нами выбрано, но самим Богом указано посредством рождения.

У истоков русской государственности стояла Православная церковь. Русские философы высоко оценили ее роль в создании централизованного государства. В их числе Н. Бердяев, П. Флоренский. Л. Карсавин, И.А. Ильин и др. Во имя Святой Руси совершали свои подвиги Сергий Радонежский. Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский и другие святые.

Процесс формирования русской государственности шел очень сложно. Значительные исторические достижения оплачивались высокой ценой крайнего напряжения. Однако государство становилось могущественным, и именно в государственном могуществе зримо выражалось могущество Православия. Главная опасность для России - это утрата ценностей Православия и Благочестия. Тогда в мире воцарится ложь. Святая Русь - в широком понимании слова - это русские, стремящиеся к спасению, к святости.

1.4.2. Формирование духовных ценностей учащихся через образы великих людей в истории Российского государства.

История – это, прежде всего, конкретные люди, делающие ее. Многие из них проявляют свои лучшие духовные качества: любовь к Родине, к ее народу, к ее святыням, к ее традициям и обычаям.

Воспитывать личность ученика следует через образы великих православных людей государства:

- святые книжники Кирилл и Мефодий;

- мудрая Ольга, святой Владимир - креститель Руси;

- Ярослав Мудрый, Преподобный Феодосий Печерский, Нестор -летописец;

- князь А. Боголюбский;

- нашествие монголо-татар и святые А. Невский и Д. Донской, преподобный Сергий Радонежский;

- Иван III и Иван Грозный;

святые Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский;

плеяда великих русских полководцев различных эпох;

- русские императоры; не случайно то, что русский народ очень метко и ёмко оценивает деятельность многих царей России одним словом: Петр I и Екатерина II - Великие, Александр I - Благословенный, Александр II - Освободитель, Александр III – Миротворец;

- православная интеллигенция XIX века: А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, К.Д. Ушинский, И.А. Ильин, И.В. Киреевский и др.;

святые новомученики XX века;

величайшие деятели Советского государства;

наши современники – герои России.

Большое место в историческом образовании необходимо уделять вопросам форм политического устройства государств. Николай II свято верил, что горячее желание послужить России, любовь к ней - вот то, чем будут руководствоваться выборные в Государственную Думу, которую он учредил. Соответствуют ли наши избранники этим идеалам? Что такое парламентаризм, не является ли он чуждым России, привнесенным извне и так и не прижившимся на русской почве? То многообразие политических партий, которое мы имеем сейчас, и которое зародилось в начале XX века, ведет ли оно страну к тому могуществу, экономическому и политическому процветанию, к социальному благополучию народов, населяющих Россию? Какова сущность нашей современной российской демократии? Дряблость власти констатировал президент России В. Путин, отвечая в прямом эфире на вопросы граждан государства.

Более 70 лет правилом для казенных историков и литераторов (и школьных учителей в том числе) была обязательна отрицательная оценка личностей всех государей. Николаю II приписывались все унизительные характеристики: от коварства, политического ничтожества и патологической жестокости до алкоголизма, разврата и морального разложения. Некоторые и сейчас делают это, скорее по инерции, или просто замалчивают ставшие уже общеизвестными факты.

В 2000 году Собор Русской Православной Церкви канонизировал царскую семью. Православная Церковь просит нацию принести всенародное покаяние за убийство царской семьи, путь которой увенчан мученичеством. Святотатственное убийство не было частным преступлением политического режима большевиков: это был грех общий. До сих пор на России лежит тяжесть греха цареубийства. Все российские императоры были людьми глубоко верующими в Бога, они были Божьими избранниками, помазанниками Божьими, любящими свой народ, свою Родину, и для блага страны и народа жертвующими (как последний русский император) даже своей жизнью.

Читайте также: