Ламетри человек машина реферат

Обновлено: 18.05.2024

Ламетри Жюльен Офре Де - французский философ.. Желание философски понять его медицинский опыт о зависимости души от тела побудило его написать трактат о душе. Книга была публично сожжена, а сам Ламетри сбежал в Голландию под предлогом неминуемого ареста.

Согласно Ламетри, все зависит от духовных вещей, а духовная деятельность человека зависит от конкретной организации мозга и тела. это результат этой организации.

Основные идеи Ж. Ламеттри в области этики касаются демонстрации неотъемлемого права каждого человека на личное и полностью земное счастье, полнокровную жизнь, ориентированную на ценности современности. Природная и культурная жизнь человека разворачивается только в социальной системе. Последний представляет собой упорядоченное целое, которое включает как отдельных людей, так и социальные группы и связано различными связями и отношениями. Принадлежность к такой группе традиционно рассматривалась как социальное происхождение. Кроме того, человек оказывается в различных социальных, материальных, политических и духовных условиях существования, образования и деятельности, обычно называемых социальной средой.

Знание, которое начинается с ощущений, сводится к построению образов с помощью воображения. Порядок привлекает внимание к познавательному процессу и придает ему активность. Функции внимания - удерживать одних и отвлекать от других. Человеческая деятельность - это особая форма взаимодействия с окружающей действительностью. Это сложная категория. Деятельность - это деятельность человека, изменяющая среду существования и самого человека. Это деятельность людей, которые действуют сообща или наедине с внешним миром.

Но что бы это ни было, его нельзя рассматривать отдельно, его нельзя вырывать из общественных отношений, из жизни общества. Эта система является частью системы общественных отношений, без которой вообще нет человеческой деятельности. Сходство с животными состоит в том, что человек тоже приспосабливается к условиям жизни, но главное отличие заключается в следующем: его деятельность по своей сути преобразующая.

Следовательно, животные живут в естественной среде, а люди живут в социальной среде, которая является результатом их сознательного труда, в котором устанавливается ряд отношений: социальных, политических, экономических, правовых и так далее.

В животном мире связи просто не существует. Реальность, окружающая людей, - результат их творений. Человеческое действие целесообразно, потому что оно сознательное. В результате получается некий результат, который закладывался в сознании. Поставленная цель до лжна со ответствовать возможностям. Вс е, что сп особствует до стижению по ставленной це ли в ра бочем пр оцессе, на зывается ра бочим оборудованием. То лько че ловек мо жет во здействовать на ок ружающую ср еду сп ециальными средствами.

У ка ждой че ловеческой де ятельности ес ть мо тивация, то ес ть пр ичина, по буждающая его действовать. Мо тив во зникает под вл иянием по требностей и интересов. Гл авный мо тив - же лание уд овлетворить св ои по требности, гл авный ис точник че ловеческих действий. В ос новном де ятельность че ловека де лится на фи зическую и умственную. Пр еобразование ра зличных пр иродных или об щественных об ъектов но сит фи зический характер. Ду ховно он за ключается в из менении че ловеческого сознания.

Пр актическая де ятельность - это пр актическое из менение ок ружающего ми ра и об щества, в том чи сле са мого человека.Только пр еобразование пр ироды - это ма териальное пр оизводство, а пр еобразование об щества - это со циально-организационная деятельность. По знавательная де ятельность че ловека ра знообразна и разнообразна. Ес ть по нимание це нностей, ко торое вы ражается в ид еологии и мировоззрении. Че ловек сп особен со здавать ма териальные и ду ховные це нности, то есть бы ть творческим. Но мо тивы по ведения лю дей не то лько со знательные, нои бессознательные. Ин туиция иг рает ос обую ро ль в творчестве. Для по лноценного су ществования в об ществе тр ебуются ра зличные сф еры деятельности. То чно так же лю ди, ра зличающиеся по св оим ха рактеристикам, пр едпочитают ту или ин ую об ласть, ко торая им ближе.

«Мы ст алкиваемся с во зражением, что ма териализм ви дит в че ловеке не что ин ое, как ма шину и по этому бе счестит че ловечество, но так ли это ск азано в че сть че ловеку в то м, чт оон по дчиняется та инственным по рывам ду ха или да же не зн ает то чно, что ну жно, чт обы вд охнуть в не го жи знь не постижимыми способами? «О свободившись от ду ши, ма шина та кже ус траняет мо ральные пр едрассудки; не доступная для ра скаяния и со страдания, не доступная для чу вства ви ны, она ко нечном ит оге ут верждает, что все по зволено, ес ли ду ша не существует.

Ла меттри сч итает, что лю ди от пр ироды хи трые, оп асные и ко варные жи вотные, что лю ди пл охо рождаются. До бродетель Ла меттри уч итывает то лько ре зультат во спитания, ко торое че ловек по лучает в пр оцессе жи зни в обществе. А во зможности для во спитания оч ень бо льшие, ве дь лю ди, как фл югеры, по ворачиваются в ту или ин ую ст орону под вл иянием воспитания. В фи лософии оч ень ва жны все во просы, ко торые так или ин аче ка саются су щности людей. Бы ть че ловеком - ли шь од ин из та ких вопросов.

Пр инято сч итать, что он пр едставлен в тр ех ре альностях:

- в су бъективной ду ховности;

- ре альность жи вой ма терии;

- об ъективная ма териальная реальность.

Все они пр оявляются в дв ух фо рмах:

Ср азу по сле ро ждения че ловек по падает в об щество, ко торое де лает вс е, чт обы ст ать не то лько ли чностью, но и личностью. Ду ховное и ма териальное су ществование че ловека - это ед иный ди алектический пр оцесс, св язанный с со циально-материальной ис торией людей. Да вно из вестно, ка ким до лжен бы ть человек. Это пр едназначение ос новано на ур овне ра звития об щества, в ко тором он по лучил образование.

Ра звитие об оих те сно св язано, хо тя за коны ра звития в ка ждом сл учае разные. По чему так ва жен ду ховный об лик человека? Ж. Ла меттри сч итал, что им енно он мо жет да ть от веты на са мые сл ожные во просы, оп ределяющие су ть вс его на шего существования. Ин дивидуальность че ловека вс егда пр отиворечит са ма себе. Это по тому, что по большей ча сти ка ждый см отрит на мир че рез пр изму оп ыта, ко торый он пр изнает своим.

Ин дивидуальные вз гляды на жи знь та кже за висят от ли чных интересов. Да, об щество да ло оп ределенные ор иентиры, но оп ределенно ос тается индивидуальным. Ес ть ли у че ловека хо рошая кв алификация для развития? Да, отлично. Это ка сается ка ждого из егосуществ.

Гл авное тр ебование - жи знь тела. Че ловек су ществует в ес тественном ми ре им енно как те ло, за висящее от ес тественного ци кла: он ро ждается, ра звивается и за тем умирает. Жи знь ду ха не возможна без жи зни тела. Ис ходя из эт ой ис тины, все в об ществе ус троено та к, чт обы ка ждый мог но рмально жи ть, ра звивать на выки, со вершенствоваться и так далее.

Мо жно ли ст ать че ловеком, то лько по дчиняясь тр ебованиям, св язанным с за конами тела? В пр инципе да, но в да нном сл учае ли чность не ра звивается ин дивидуально, конкретно. Во прос Ж. Ла меттри об об щественной жи зни че ловека та кже широк. «П режде вс его, мы пр инадлежим оп ределенной ча сти общества. Но при оп ределенных об стоятельствах на ша си туация мо жет измениться. Че ловек мо жет бе сконечно по дниматься и сп ускаться по со циальной лестнице.

Все за висит от во левых ка честв, мо тивации, це лей и т. п. " Во зникновение хр истианства пе ревернуло фи лософское по нимание пр облемы че ловека с ног на го лову - вм есто то го, чт обы бы ть од ним из эл ементов ми роздания, как в др евности, оно ст ало за нимать оп ределенное ме сто, да нное ему са мим Богом. С од ной ст ороны, он был со здан Бо гом для ос обой ми ссии, с др угой ст ороны, он был от делен от не го в ре зультате грехопадения.

Та ким об разом, бо гословское мы шление пе рвых ве ков на шего вр емени пр едставляло су щность че ловека ду алистическим об разом, разделенным. В ср едневековой хр истианской фи лософии пр еобладала до ктрина, со гласно ко торой бо жественная и че ловеческая пр ирода со впадают в об разе Христа. Хр истос ст ал че ловеком, не пе реставая бы ть Бо гом, и в то же вр емя че рез об щение с бл агодатью ка ждый че ловек пр иближается ко Христу.

Од нако но вый ев ропейский ра ционализм по ставил во прос о то м, что ес ть су щность че ловека в др угих отношениях. Со вр емен Де карта сп особность мы слить бы ла на пе реднем пл ане эт ого оп ределения, по тому что ра ционализм ви дит все ос обенности че ловеческого су ществования в уме.

Пр ежде вс его, ос ознает св ою су бъективность (а нтропология, фе номенология, пс ихология); за тем - как це ль (з акон, мо раль, го сударство); и, на конец, как аб солютный дух (и скусство, ре лигия и философия). С со зданием по следнего ис тория ра звития ид еи за канчивается, и ра зум во звращается к се бе как бы по за кону отрицания. Вц елом не мецкая фи лософия то го вр емени сч итала, что лю ди яв ляются су бъектом ду ховной де ятельности, со здающей мир ку льтуры, но сителями об щего ид еала и ра зумного начала.

Ни цше им еет пр иоритет в эт ой об ласти и ра ссматривает иг ру жи зненных сил и эм оций, а не со знания и разума. Кь еркегор ви дит са мое фу ндаментальное в ак те во ли, где на са мом де ле пр оисходит ро ждение че ловека и бл агодаря ко торому ес тественное су щество ст ановится ду ховным существом.

Би осоциальная пр ирода че ловека не сч итается по пулярной ид еей в 20 ве ке, по скольку со временные мы слители в пе рвую оч ередь оз абочены пр облемой ли чности, в ко нтексте ко торой мн огие об ласти со временной фи лософии об означаются как персоналистические. Со ответственно, че ловеческое су ществование не мо жет бы ть св едено к фу ндаментальной основе.

Эк зистенциализм и пе рсонализм от вергают как со циальные, так и ме ханистические по дходы и ра зделяют ко нцепции ин дивидуальности (к ак ча сти пр ироды и со циального це лого) и ли чности (у никального ду ховного са моопределения) в ра зных направлениях.

Ко гда че ловек тв орческий, он в эт от мо мент со здает ма териальные и ду ховные ценности. Ес ли мы пр евратим че ловеческое те ло в ма шину, мы по лучим не которые пр еимущества, но мы не до лжны за бывать, что че ловек - это ма шина без души. По лучается, что ма шине до зволено вс е, но в то же время. При за пуске ма шины ни чего из менить нельзя. По лучается, что че ловек ст ановится безликим.

Ес ли мы по смотрим на че ловеческую ме бель, мы по ймем, что ис пользование че ловеком в ка честве ме бели ст авится под уг розу из -за его ис пользования в ка честве машины. Че ловеческое те ло яв ляется его вн утренним отражением. Ж. Ла мерти то же ср авнивает че ловека с ча сами, но в от личие от них че ловек пр одолжает ра ботать по сле по ломки, то ес ть по сле болезни. Для Ж. Ла мерти оч ень ва жно во спитывать че ловека, что мо жно да ть то лько с по мощью чл енораздельной ре чи, ко торая от личает че ловека от животного.

Не оплатоники ра зделили ко смос на ду шу и дух Та ким об разом, на личие те ла и ду ши че ловека по дняло еще од ну пр облему, ко торая ха рактеризует пр облему че ловека в философии. С од ной то чки зр ения, ду ша и те ло - это два ра зных ти па од ного и то го же су щества (п оследователи Ар истотеля), а с др угой - две ра зные ре альности (п оследователи Платона).

1. Богуславский В.М. Ла Меттри. - М .: Мысль, 1977 - 160 с.

2. Леденева Е. В. Менш-машина (между Ламетри и Декартом) / Credonew, Санкт-Петербург, 2010, № 3.

3. Ламетри Ж. О. Сочинения / Пер. С французского. Э. А. Гроссман, В. Левицкий, ред. В. М. Богуславский. М., 1983. с. 242.

4. Прево Л.-Ф. История кавалера де Грие и Манон Леско / Пер. На французском. М. Петровский // Прево А.-Ф. История кавалера де Грие и Манон Леско; Laclos Ch. De. Опасные облигации. М., 1985. с. 51.

5. Руссо Ж.-Ж. Джулия или Новая Элоиза / Пер. С французским. Н. И. Немчинова, А. А. Худадова, ред. В. А. Дынник и Л. Е. Пинский // Руссо Ж.-Ж. Избранные произведения: В 3-х томах. Т. II. М., 1961. С. 15-е

6. Робб Грийе А. Предисловие // Саде Д.А. F. de. La Nouvelle Justine. П, 1979.

7. Boguslavskiy V.M. La Mettri. - M .: Mysl', 1977 - 160 s. 2. Ledeneva Ye. V. Mensh-ma

Общая характеристика сочинения "Человек-машина", анализ основных идей. Ж. Ламетри как известный французский врач и талантливый философ-материалист: характеристика биографии, знакомство с творческой деятельностью. Рассмотрение философских идей Ж. Ламетри.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	28.05.2015
Размер файла	18,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Жизнь и творчество Ламетри ламетри материализм философ

Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) - первый из французских философов, которые образуют направление, известное как философия французского материализма. Родился в Сен-Мало на севере Франции, в купеческой семье. К 16-ти годам разочаровался в религии, в которую самозабвенно верил, и отказался от карьеры священника. Он решил посвятить себя профессии врача.

Окончил медицинский факультет Парижского университета, успешно практиковал как врач, написал несколько работ в области медицины был назначен врачом королевской гвардии в Париже. Основные работы Ламетри: "Естественная история души" (или "Трактат о душе") (1745), "Человек-машина" (1747), "Человек-растение" (1748), "Система Эпикура" (1751), "Искусство наслаждения и школа сладострастия" (1751) и др.

Сторонник радикального материализма и механицизма. После опубликования произведения "Трактат о душе" (1745) и последующего преследования вынужден переселиться сначала в Голландию, а затем в Германию, где был назначен врачом при дворе Фридриха II.

Умер на 42-м году жизни от желудочного заболевания, скорее всего, от отравления. Процесс познания представлялся Ламетри следующим образом: от чувственного восприятия вещей мы переходим к опытно-экспериментальному исследованию, а затем - к рациональному обобщению фактов которые подвергаются эмпирической проверке. Опыту Ламетри придавал большое значение, но при этом он должен быть подвергнут философскому обобщению.

Ламетри говорил, что человек представляет собой "мозговой экран", на котором отображаются внешние предметы однако при этом зеркальное отображение предметов происходит лишь в хрусталике глаза, познание же действительности достигается в разуме человека.

Ламетри выступал против декартовского положения, что животные лишены какой-либо чувствительности, считая, что все живые существа обладают одинаковой способностью чувствовать, и это характерно не только для человека, но и для всех животных. Этот взгляд он развивает в книге "Человек-машина" (1747). Хотя название произведения указывает на механистический подход к проблеме человека, по своей сути взгляды Ламетри были далеки от понимания человека лишь механистически.

Человек, согласно Ламетри, существенно отличается от механических устройств, так как он машина особого рода, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. "Человеческое тело - это заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения". Человек - это часовой механизм, который заводится не механическим способом, а посредством поступления в кровь питательного сока, образующегося из пищи.

Этот питательный сок Ламетри называет "хиласом". Хотя Ламетри сравнивает человеческое тело с часами, он полагает, что человеческий организм продолжает действовать и после поломки, т. е. в результате заболевания. Таким образом, "человек-машина" для Ламетри - это "человек-животное", являющееся единым материальным существом, существом органического мира.

Ламетри первым из философов высказал мысль о возможности происхождения человека от животных. Он также полагал, что причины появления человека необходимо объяснить не только биологическими факторами, для формирования человека требуется язык, членораздельная речь. Для него также было важным воспитание человека: "Без воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности".

Общественная жизнь - необходимое условие формирования человека. Ламетри полагает, что человек от природы представляет собой вероломное, хитрое, опасное и коварное животное, что люди рождаются злыми. Добродетель Ламетри считает лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе жизни в обществе. А возможности воспитания очень большие, так как люди как флюгеры под воздействием воспитания поворачиваются в ту или другую сторону. При этом Ламетри не отрицал врожденности некоторых отрицательных черт у человека.

Конечно, уподобление человека машине может и даже должно вызывать иронические ассоциации. И взгляды Ламетри, разумеется, совершенно наивные. Но бескомпромиссная материалистическая позиция Ламетри заострила проблему человека, которая связана прежде всего с проблемой души. Есть она у человека? Или ее нет? А если она есть, то что она собой представляет? Если она - часть организма, "машины", как утверждает Ламетри, то она должна быть как-то пространственно локализована и, стало быть, она есть тело. Следовательно, ее можно вычленить, показать и т.д. Если же это не так, то душа идеальна, т. е. является противоположностью тела по всем своим параметрам. "Все философские системы, рассматривавшие человеческую душу, - пишет Ламетри, - могут быть сведены к двум основным: первая, более древнего происхождения, есть система материализма, вторая - система спиритуализма"

Образ человека, который нарисовал Ламетри и которому он сам стремился следовать, создал ему скандальную известность. Полагая, что предрассудки и заблуждения составляют основу общественного развития того времени, он полагал, что философия должна культивировать истину.

Существующая система законов должна изменяться под воздействием философии. Лишь философия раскрывает заблуждения и несправедливость законов, лишь она имеет определенную точку зрения, чтобы здраво судить о том, что "честно или бесчестно, порочно или добродетельно". Таким образом, философия - это средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах. Он считал, что государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством, выступал как сторонник просвещенного абсолютизма.

Заключение

философский идея сочинение

Ламетри признавал протяженную, внутренне активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы материи -- органическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек), между которыми, по Ламетри, нет качественных отличий.

Ламетри способность мышления понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Ламетри -- представитель механицизма, вместе с тем постепенно приближался к идеям эволюции.

Ламетри Жюльен Офреде был сторонником просвещённого абсолютизма, философские идеи Ламетри Жюльен Офреде оказали значительное влияние на Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В.Философия. - М.: Проспект, 2001.

2. Бенин В. Л., Десяткина М.В. Учебное пособие по социальной философии. -Уфа: БГПУ, 2003.

3. Гуревич П.С. Основы философии. -М.: Гардарики, 2004.

4. Ильин В.В. Философия.- СПб.: Питер, 2006.

5. Ламетри Ж. Человек-машина. - Издательство: М., Литература, 1998.

6. Миронов В.В. Философия.-М.: Проспект, 2006.

7. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2002.

Подобные документы

Ознакомление с историческими предпосылками возникновения и периодизацией эпохи Просвещения. Изучение основных идей европейского Просвещения. Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж. Ламетри, Ж.Ж. Руссо как представители периода, их вклад в мировую философскую науку.

реферат [44,8 K], добавлен 20.05.2014

Ф.В. Ницше как известный немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения: анализ краткой биографии, знакомство с творческой деятельностью. Рассмотрение основных особенностей философии Ф.В. Ницше.

презентация [3,5 M], добавлен 24.12.2016

Людвиг Фейербах как всемирно известный немецкий классический философ, знакомство с краткой биографией. Общая характеристика эпох развития человеческого общества. Рассмотрение основных особенностей антропологического материализма немецкого философа.

презентация [74,0 K], добавлен 20.12.2014

Общая характеристика философских идей относительно смысла жизни. Знакомство с идеологией брахманизма. Рассмотрение принципов индивидуальной этики Сенеки. Особенности формирования философии Нового времени под влиянием развития капиталистических отношений.

эссе [18,6 K], добавлен 18.01.2014

Связь человека с природой в работах древних философов. Роль идей Лукреция в развитии материалистических философских учений эпохи Возрождения и Нового времени. География Страбона, труды Аристотеля, эзотерическая доктрина Пифагора. Идеи Варрона и Катона.

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

реферат психология.doc

План: 1. Введение

2. Биография Ламетри

Жюлье́н Офре́ де Ламетри́ (25 декабря 1709, Сен-Мало, Бретан ь — 11 ноября1751, Берлин) — французский врач и философ-материалист, был сперва богословом, затем изучал медицину в Лейдене у Бургаве.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В.Философия. - М.: Проспект, 2001.

2. Бенин В. Л., Десяткина М.В. Учебное пособие по социальной философии. -Уфа: БГПУ, 2003.

Стоит отметить и некоторые различия в аргументации юношей и девушек: существенным отличием является то, что девушки чаще делают акцент на эмоциональной составляющей, на душе человека, и стараются таким образом объяснить различия между человеком и машиной. Юноши концентрируют свое внимание на разнице в образе действий и принципе работы человека и машины, они стараются сравнить их по основным характеристикам (функции, процессы, особенности и т.п.).

Мы выдели основные аргументы отождествления человека и машины в представленных текстах мини-эссе. Эти аргументы можно объединить в четыре группы.

2) Механизированность действий, мыслей, поступков человека (его организм и мозг действуют как механизм, машина);

3) Человек подвержен физическому, материальному воздействию, следовательно, и сам является материальным, механизмом.

4) Социальный аспект: человек – инструмент общества, зависит от него, значит, превращается в машину.

Обобщенно можно представить и основные аргументы противопоставления человека и машины. В отличие от машины, человек имеет мысли, чувства, эмоции, которые заставляют его действовать по ситуации, порой непредсказуемо или нелогично, даже вопреки здравому смыслу или инстинктам. Человек способен самостоятельно выбирать, ведь он наделен разумом, в отличие даже от самого совершенного механизма. Машина же действует исключительно по заложенной в нее программе. Наличие у человека разума определяет его способность к сравнению, анализу, синтезу и другим принципам мышления, к творческой деятельности.

Каждый человек индивидуален, реакция на одну и ту же вещь у разных людей различна в силу характера и воспитанности, поэтому невозможно ожидать от всех людей одинакового поведения. А вот для машины характерно единообразие функционирования согласно заданной команде.

Проанализировав выводы авторов эссе, а также познакомившись как с исторической, так и с современной аргументацией в исследовании сопоставления человека и машины, мы пришли к выводу, что человека нельзя назвать машиной, ведь человек, в отличие от любого, даже самого совершенного, механизма, наделен разумом и свободой выбора. Несмотря на то, что человек, как и машина, выполняет определённые функции и задачи, он имеет разум, самостоятельно решает, как и где работать, какие социальные роли выполнять в обществе. Машина же работает исключительно по заложенной в ней программе.

Человек может чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Наличие у человека разума определяет его способность к сравнению, анализу, синтезу и другим принципам мышления, к творческой деятельности.

Одним из наиболее важных отличий человека от машины была названа его душа – совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека. Средоточием душевной жизни человека является осознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью. Машина же – это лишь техническое устройство, выполняющее механические движения. Кроме того человек, в отличие от машины, обладает психологическими характеристиками (например, темперамент, характер, способ мышления), которые зачастую определяют типичные формы поведения и восприятия, а также руководят поступками человека. Поэтому от людей нельзя ожидать одинаковой реакции на одно и то же событие, а от механизма, наоборот, невозможно добиться незапрограммированных действий.

Итак, человек – это живое существо, и это единственное живое существо, наделенное не только эмоциями, но разумом и свободой выбора. Наличие такой свободы и развитие мышления до уровня самосознания определяет уникальность человека.

Библиографический список

Алексеев, П.В. Панин, А.В. Философия. Учебник. – 4-е изд., переруб. и доп. - М.: ТК Вели, Изд-во Проспект, 2008. – 592 с.

Философский энциклопедический словарь. - М., 1983

Терентьева, И.Н., Михайлова, Т.Л. Философия: учебное пособие (практикум) для студентов вузов / Нижегородский гос. техн. университет им. Р.Е.Алексеева. – Н.Новгород. 2013. – 182с.

Читайте также: