Культурные ценности и этика батыров реферат

Обновлено: 19.05.2024

В период Великого Улуса (золотой Орды) и Ак-Орды батыров в Дешт-и-Кипчаке называли по монгольски " бахадурами ". В последующем название этой социальной группы тюркизировалось и стало называться по тюркски " Батыр ".

Но как общественное явление институт Батыров пришел в казахские степи именно с монголами. Именно они привнесли в тюркскую среду статус профессиональных военных и полководцев, которые служили определенной альтернативой ханской власти.

Кроме военной функции в начальный этап батыры выполняли дипломатические и судейские функции. Это связано с обычаем назначать судей из военной среды в Средневековье.

Первых батыров именно выбирали, так как по военным обычаям бахадуром (батыром) становился тот, кто трижды за сражение врывался во вражеский строй и выживал.

Именно из этих воинов ополчения, которые доказали свою годность к военной службе и начал формироваться социальный слой Батыров.

Таким образом, Батыры часто были из " кара-суйеков ", то есть простого народа.

Также, батыром могли назначить не только исходя из его военного опыта, но и как хорошего "барымтача" - то есть угонщика скота.

Так как "барымта" являлась постоянной формой взаимоотношений в казахской степи и носила собой регулятивную функцию. То есть, оказавшиеся без скота бедняки могли таким образом экспроприировать излишки у богатых соплеменников или другого племени.

И если тебя не поймали, а ты успел угнанный скот скрыть или просто-напросто съесть, то как говорится "не пойман-не вор".

Такие профессиональные барымтачи также выбирались главами групп барымтачей и они являлись своего рода добытчиками. Но если случалась какая-либо серьезная междоусобица, то на этих батыров также возлагались и военно-руководящие функции.

Вот из таких двух направлений степной жизни и формировался казахский институт батырства. Именно, батыры организовали сопротивление казахов джунгарам, русской колонизации, маньчжурам, туркменским племенам и среднеазиатским ханствам.

Подписывайтесь на канал : здесь пишут об истории и культуре народов Евразии, отделяя зёрна от плевел. Автор статей - не профессиональный историк, стремящийся узнать о причинах происходящего из источников, а не домыслов.

С исторической точки зрения всякий социальный институт – это конечный продукт исторического развития определенной сферы деятельности в процессе общественного разделения труда. Содержание социального института, как известно, определяется его общественной функцией, целью которого является удовлетворения определенной общественной потребности. В процессе исторического развития потребность в защите страны и государства от внешних врагов и сохранении социального порядка внутри страны приводит к профессионализации военного дела, и в обществе появляются люди, для которых военное дело становится ремеслом, и военная сфера становится престижной областью человеческой деятельности. Важность этой функции выдвигает социальную прослойку профессиональных воинов на первый план в обществе, и во многих странах они организуются в сословие с особыми, юридически закрепленными, правами и обязанностями, с высоким общественным статусом.

Бог (Тенгри) создал меня конем

Для такого, как ты, сипая.

(Здесь и далее перевод на русский язык отрывков из фольклорных текстов сделан нами [А.К.]. Но перевод не литературный, а дословный; это сделано для того, чтобы точно передать смысл слов из текста).

Военное искусство, с которым связано само существование общества, государства и отдельного человека, сохранялось и развивалось именно в среде батыров – профессиональных воинов, которые избрали военное дело целью своей жизни. Всякое искусство, как любая область человеческой деятельности, может полноценно развиваться и совершенствоваться только в профессиональной среде, где опыт и достижения, накопленные предыдущими поколениями, собираются, обобщаются и передаются следующему поколению, превращаясь в традицию, где создаются школы и осваиваются новые пути, где опыт и знание передаются от учителя к ученику, когда люди, отдавая своему делу всю жизнь, становятся профессионалами, мастерами в своей области. Без этого профессионализма и этой профессиональной среды любое искусство, превращаясь в любительство, никогда не достигнет высоких вершин.

Существующее представление о батыре только как о герое, совершившем подвиг на войне, в общем-то является несколько односторонним и поверхностным. Для достижения высоких результатов в военном деле, как и во всякой профессиональной деятельности, требуется каждодневное занятие этим делом, постоянное совершенствование своего умения и освоение всех лучших достижений в данной области, накопленных многими веками. Человек должен всю свою жизнь отдавать военному делу, заниматься только этим ремеслом. Мухаммед Хайдар Дулати, живший в ХVI в., который сам был знаменитым военачальником, прекрасно понимавший предназначение воина, писал:

Не каждый, кто надел шапку набекрень и сел ловко на коня,

Предводитель и надежный военачальник.

Странным выглядит бедняк, который все время пас скот, а сейчас гонит коня на поле боя и поднимает пыль битвы.

Сначала для лука нужен лучник,

Чтобы натянуть его и выпустить стрелу умело.

Многие годы должны копить гнев и ярость

И лук, и лучник вместе.

(Дулати Мухаммед Хайдар, 1999, c. 369)

То есть, только многие годы постоянно и профессионально занимаясь воинскими искусствами и воспитывая в себе качество Воителя, можно было достичь победы в бою. Являясь профессиональными воинами, батыры должны были владеть и соответствующим орудием своего труда, иметь хорошее оружие и защитное вооружение. Обычно в научных трудах о военной организации кочевников, описывая тяжеловооруженный контингент кочевого войска, исследователями обходится вопрос, кем были эти воины. Они и были представителями социальной прослойки профессиональных воинов. Ясно, что рядовой член кочевого общества не имел возможности так экипироваться.

Привязал к поясу тяжелую саблю алдаспан,

Сказав – это настоящее сыпайство,

Носил (в колчане) длинную стрелу.

Иногда эти термины могут использоваться одновременно.

Если на скакуна не будет давить, как камень,

Не надену на себя чешуйчатый панцирь!

Если не будут серебряными два рукава,

Не буду жить сипайством!

Если купол моего шлема

Не будет сверкать, как новая луна,

Не буду жить батырством!

(Шалкииз жырау. Бес ғасыр жырлайды, т. 1, 41 б.)

Социологи определяют социальный институт как совокупность общественных обычаев, воплощение определенных привычек, образцов поведения, образа мысли и образа жизни, передаваемых из поколения в поколение, меняющихся в зависимости от обстоятельств и служащих орудием приспособления к ним. Казахские батыры в рамках института батырства также имели свои социальные нормы и правила поведения, свою идеологию, свой особый уклад жизни, свою воинскую этику, свойственные только им традиции, обычаи, регулирующие их деятельность и их взаимоотношения с другими социальными группами кочевого общества.

Военная служба в кочевом обществе была монополией батыров. Занятие другим делом для них считался позорным, поэтому вся жизнь батыра проходила в битвах и походах или подготовках к ней.

Такой была жизнь героев казахских эпических поэм Алпамыс батыра, Кобланды батыра, так прошла жизнь исторических личностей – Кабанбай батыра, Богенбай батыра, Жанибек тархана и др. Военная профессия у батыров была наследственной и передавалась из поколения в поколение, от отца к сыну.

Стало тяжело вашему сыну.

Если не продолжу дело предков,

Зачем тогда я родился от вас.

Для потомственного воина продолжение дела своих отцов было главной обязанностью, поэтому с самого детства он готовился к ратному поприщу и очень рано начинал боевую жизнь. Дети батыров уже с 13–15-летнего возраста отправлялись в военный поход, наравне со взрослыми принимали участие в битвах.

В несколько измененном виде эта традиция сохранялась у казахов до ХVIII в. Измененным проявлением этого воинского обычая была традиция присваивать батыру новое воинское имя взамен прежнего после совершения им какого-нибудь выдающегося боевого подвига, и содержание нового имени обычно отражало суть этого события. Так, Ерасыл стал Кабанбаем (потому что он в юном возрасте голыми руками убил дикого кабана), затем – Дарабозом (Непревзойденный), когда он превзошел всех воинов своими подвигами в борьбе против джунгар. Молодой Абылмансур, скрывавшийся под именем Сабалак, получил новое имя Абылай, когда совершил свой первый боевой подвиг в сражении с джунгарами, выкрикивая в бою как уран (боевой клич) имя своего деда Абылая. Новое имя воину присваивалось ханом, полководцем или народом. Еспембет батыру, одному из известных батыров при Абылай хане, за отвагу и большой ум народ дал новое имя – Адақ (Почитаемый). Иногда второе воинское имя присоединялось к первоначальному имени батыра и становилось его эпитетом. Например, известного казахского батыра Агыбая, соратника Кенесары хана, за непобедимость называли Акжолтай Агыбай батыр (Агыбай Светлодорогий). Такая традиция существовала у военного сословия и других народов, например, такие имена знаменитых воинов, как Ричард Львиное Сердце (Англия), Бахрам Гур (Иран), Александр Невский (Русь) олицетворяли их воинские подвиги. Таким образом, в прошлом юный батыр, чтобы стать батыром (воином), получал сначала боевое крещение в бою, после чего проходил обряд посвящения, во время которого старший по возрасту и опыту батыр делал ему специальную воинскую прическу, благословлял его на Путь воина, и он получал свое первое воинское имя. Это имя у батыра за его боевую жизнь могло меняться несколько раз, в зависимости от его воинских деяний, фиксируя этапы его воинского пути. После своего первого подвига он уже получал звание батыра.

Задача наставника молодого воина была не только обучить своего ученика военному делу, объяснить премудрости боевого искусства, но и открыть ему смысл жизни Воина и его предназначение. Поэтому особое внимание уделялось формированию правильного сознания у воина, воспитанию его духа.

Традиция нукерства в кочевом обществе выполняла несколько функций:

1. Это было школой профессионального воина, где молодой воин приобретал профессиональные навыки, овладевал воинским искусством.

2. Это было кузницей военных кадров, из него выходили будущие военачальники, полководцы.

3.Это было системой закрепления определенного социального отношения – сюзеренно-вассального отношения в военной среде.

Отношение к смерти у батыров было иное, чем у других людей. Обычно люди воспринимают преждевременную смерть как трагедию и горе, смерть должна прийти к человеку только в конце его жизни.

Для воина же смерть в бою считалась священной, а умереть дома, в постели, наоборот, было позором.

В напутствии, сказанном старым Аншыбай батыром своему внуку, юному батыру Парпария, перед его отправлением в военный поход, изложены основные принципы батырства:

Быть защитником страны,

Желание твое принимаю.

Умей употреблять к месту

Силу, мощь своего разума,

Данного тебе богом.

В трудном пути и в тяжелой ситуации

Пусть помогут тебе духи

Давно ушедших предков.

Много тайного в этом мире,

У коварного врага много хитростей,

Поэтому будь всегда бдительным.

Пусть будет достойным тебе

Твое воинское снаряжение.

Садись только на коня тулпара,

Держи в руках только сокола,

Люби только прекрасную,

Одевай только благородное.

Побеждая своего врага.

Не трогай женщин и детей,

Безвинных людей не обижай,

Исторические памятники не разрушай,

Возгордившись своей силой,

Не унижай слабого и немощного.

Если увидишь старого человека,

Оглянись и отдай ему что имеешь,

Чтобы он не просил у других подаяний.

Умей, сынок, выбирать себе друга,

Готовь заранее место своей стоянки.

Всегда и везде помни

Как завещание, сказанное мною.

Многие памятники древнего изобразительного искусства и архитектуры кочевников (петроглифы, каменные балбалы, курганы и культовые сооружения, письменные памятники на камнях и т. д.) также были связаны с культом воина-всадника.

Для батыра, профессионального воина, война была не только профессией, но и источником дохода. По сложившимся у кочевников традициям, одна пятая часть военной добычи (конечно, самая лучшая его часть) принадлежала хану, а остальные части распределялись между воинами, участвовавшими в битве. Каждый воин, в соответствии с его подвигами, степени и чину, получал свою долю из военной добычи. Поэтому многие казахские батыры были людьми богатыми и знатными.

Являясь не только военным, но и политическим институтом, батырство было тесно связано с институтом ханской власти. Ханы при выполнении своей функции опирались на военную силу батыров, а батыры всегда были опорой хана. Батыры, являясь главами родов, родовыми старшинами, входили в ханский совет, возглавляли посольства, отправляемые казахскими ханами в другие страны, участвовали в переговорах с представителями других государств. В истории казахов вместе с именами каждого хана связаны и имена его батыров, вместе с Есим ханом упоминаются Конырат Алау батыр, Дулат Жаксыгул батыр, Жанай батыр, Карасай батыр, с именем Абылай хана вспоминают имена батыров Шакшак Жанибека, Канжыгалы Богенбая, Малайсары, Баян батыра, ханского батыра Кабанбая и других. Соратниками хана Кенесары были Бугубай батыр, Агыбай батыр, Иман батыр из рода кипчак, Наурызбай батыр и т. д.

Зачастую будущие ханы прежде чем стать правителями, сами проходили через институт батырства. Чингисхан, эмир Тимур, Абулхайр хан и Абылай хан – все они были знаменитыми воинами и благодаря своим воинским подвигам достигли трона правителя. И в казахском народном фольклоре хан всегда является батыром, а батыр всегда становится ханом. Полное официальное имя и титулатура казахских ханов и султанов обычно включали титул Бахадур (батыр), который обозначал их военную функцию. Например, Каип-Магомет-Бахадур-хан, Кылыч-Мухаммед-Бахадур-хан, Абулхайр-хан Магомет Газы Бахадур, Уали Бахадур султан и т.д. Взаимоотношения хана и батыров, как у других народов, было взаимоотношением сюзерена и вассалов. Батыры находились на военной службе у хана, обязаны были служить ему верою и правдою, если было необходимо, отдать за него свою жизнь. Преданность и верность своему правителю были одним из главных качеств воина. В устных и письменных литературных памятниках тюркских народов воспеваются подвиги степных батыров, жертвовавших собственной жизнью, храня верность своим повелителям. И казахские батыри считали своим почетным долгом умереть за своего хана. Поэтому батыр и жырау XVI в., один из военачальников хана Мамая, погибая в бою, перед своей смертью восклицает:

Перед Ер Мамаем

Умираю шахидом, не жалею!

(Бес ғасыр жырлайды, т. 1, 38 б.)

А другой батыр-поэт XVI в. Шалкииз Тиленшиулы, обращаясь к своему сюзерену Темир бию, говорит:

В нужное время за тебя,

Благородный мой султан,

душу свою не пожалею!

(Бес ғасыр жырлайды, т. 1, 44 б.)

Когда во время одной из битв с джунгарами пал конь под Абылай ханом, Жанибек батыр слезает со своего коня, отдает его хану и посреди боя остается пешим [Абылай хан, 1993, 371 б.]. Таких примеров было очень много. Так как хан олицетворял собой всё государство, то верность своему хану понималось батыром как верность своей стране, а служение своему хану означало служить Родине. Но верность своему повелителю не воспринималась как рабская покорность; если было необходимо, батыр, защищая свою честь, мог открыто выступить против своего правителя.

Российское царское правительство с отменой ханской власти в Казахстане ликвидировало и военную службу у казахов, а по договору о подданстве казахи были освобождены от службы в российской армии. Отдаление батыров от воинской службы в конечном счете привело к деградации института батырства в казахском обществе. Во второй половине XIX в. на всей территории Казахстана распространилась административная система Российской империи, и батыры, которые были всегда опорой и защитой народа, хранителями и созидателями военного и боевого искусства казахов, как определенная социальная группа прекратили свое существование, их традиционные военные функции перешли к соответствующим органам Российской империи. Борьба последнего казахского хана Кенесары за независимость страны и восстановление ханской власти в Казахстане было и последним проявлением единения батыров и ханской власти, а восстания под руководством батыров Сырыма Датова, Есета Котибарова, Исатая Тайманова и других, направленные против российской колонизации, а также против ханов и султанов, ставших марионетками в руках русской царской администрации, были последними всплесками духа батырства.

Воинская доблесть казахских батыров веками воспевалась народом. У батыров была своя культура, искусство, идеология и моральные нормы, обычаи и традиции, верования и поверья.

Батыр, несмотря на свою значимость для всего рода, в наскальных рисунках изображался очень скромно. Ученые находят очень простые, невыразительные рисунки, повествующие о батырах. Зачастую грудь, руки, ноги воина показывались черточками, иногда — прямоугольниками. Очень часто народных героев изображали как фигуру, ноги которой были преувеличены широкими голенищами сапог с войлочными чулками и высокими каблуками.

Остановимся на кладбище Сейсем-Ата, на котором установлена скульптура воина. У воина различимы неброские черты лица, голова его в теплом зимнем головном уборе. Верхняя часть его сапог окаймлена рельефным узором в виде треугольников. Плечи его изображены как округленная трапеция, грудь воина и подставка, на которой установлена его фигура, отделаны ракушечником.

Батыр — это не только геройствующее на войне лицо, это сильный духом и телом человек, обративший искусство войны в свою профессиональную деятельность, проводивший всю жизнь на войне и продолжавший династию воинов. Это особая прослойка кочевого общества, активно вмешивающаяся в государственные дела, будучи в тесной связи с ханской властью. У батыров была своя культура, искусство, идеология и моральные нормы, обычаи и традиции, верования и поверья.

Военное ремесло было основным занятием батыра в жизни. Поэтому представители этой общественной прослойки не расставались с оружием до тех пор, пока не состарятся, всю свою жизнь они проводили на войне. Для батыра умереть на войне считалось честью. Доказательством тому может послужить толгау (сочинение-размышление) Актамберди жырау:

Военное дело передавалось по наследству от отца к сыну. Родившийся в семье батыра ребенок с малых лет приучался к военному делу и был обязан участвовать в сражениях. Юноши из таких семей должны были отомстить за отцов, погибших на поле битвы. Для батыра не отомстить за погибшего отца считалось равносильным распрощаться с жизнью.

Главная задача батыров была в том, чтобы защищать честь отца и своего народа. Именно поэтому имена батыров, которые на протяжении всей своей жизни занимались тем, что мстили врагам-обидчикам своего народа, не выпуская оружия из рук и не слезая с лошади, сохранились в памяти народа, в его эпосах…

Защита страны от внешних врагов и сохранение порядка внутри страны сосредотачивались в руках военных. Имено поэтому ханами и правителями страны становились представители именно этой социальной прослойки. Например, хан Абылай и Кенесары — оба были батырами, они жили в одно время и родились в семьях батыров.

Батыры нередко выполняли функции послов. Они были членами военного совета при хане, занимали различные высокие должности, активно вмешивались во внутреннюю и внешнюю политику страны, международные отношения.

Эти слова сказал Казыбек джунгарскому хану, чтобы прекратить войну между двумя государствами и установить мирные торговые отношения.

Послы добивались своего любыми средствами. Порою они запугивали своего противника ложными сведениями о своей силе и могуществе (Козин, 1947), иногда неожиданно, молниеносно, громко выкрикивая боевой клич, вступали в схватку, тем самым они старались уничтожить авторитет своего противника (Липец, 1984).

Мало кто знает, что жырау — это представители прослойки батыров, все они родились в семьях батыров и жили во времена их существования. Творчество жырау тесно связано с идеологией батыров. В качестве примера можно привести полководца Казтугана жырау, военнокомандующего при хане Есиме — Жиенбет жырау, батыра Темир бия — Шалкииза, а также участвовавшего в сражениях Доспанбета (Ай заман-ай, заман-ай, 1991).

Через эпос батыры-жырау поднимали дух воинов перед сражением, исполняли хвалебные эпосы о полководцах и прославившихся своим героизмом батыров (Турсынов, 1976), т. е. были сказителями батырского духа, восхвалителями идеологии батыров.

Батыры были и охотниками, однако охота не являлась их основным промыслом, но при некоторых обстоятельствах батыры могли заниматься только охотой, когда после джута нужно было растить и кормить семьи и односельчан; нужно было убить хищных зверей, которые наносили вред скоту; нужно было в мирное время не терять военную подготовку и совершенствовать ее.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Описание презентации по отдельным слайдам:

Главные культурные ценности казахов - Уважение к старшим. - Миролюбие и терпимость - Открытость к общению - Гостеприимство и стремление жить в гармонии с окружающим миром

Кииз уй - казахская юрта. Это замечательное изобретение наших предков- кочевников представляет собой: удобный и практичный дом идеально приспособленный к образу жизни к условиям природы и климата.

Национальная одежда казахов

Национальная кухня. Национальными считаются блюда: бешбармак, баурсак, казы и напитки из молока: айран, кумыс, шубат.

Музыка и музыкальные инструменты. - двухструнной домбры - смычковый инструмент кобыз. Казахи высоко ценят искусство красноречия и почитают своих акынов – поэтов-импровизаторов, выступающих на публичных состязаниях (айтысах) под аккомпанемент национальных музыкальных инструментов

Национальные игры – непременный атрибут праздника. - казакша курес - байга - кокпар - кыз-куу - алты бакан

Таким образом, подводя итоги можно с уверенностью утверждать, что казахская культура в целом уникальна, начиная с предметов быта и заканчивая обрядами и традициями.

подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
по всем предметам 1-11 классов

Курс повышения квалификации

Дистанционное обучение как современный формат преподавания

Сейчас обучается 932 человека из 80 регионов

Курс повышения квалификации

Инструменты онлайн-обучения на примере программ Zoom, Skype, Microsoft Teams, Bandicam

Курс добавлен 31.01.2022
Сейчас обучается 27 человек из 18 регионов

Курс повышения квалификации

Педагогическая деятельность в контексте профессионального стандарта педагога и ФГОС

ЗП до 91 000 руб.
Гибкий график
Удаленная работа

Дистанционные курсы для педагогов

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

5 596 617 материалов в базе

Материал подходит для УМК

Самые массовые международные дистанционные

Школьные Инфоконкурсы 2022

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Другие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

05.05.2018 1717
PPTX 312.1 кбайт
17 скачиваний
Оцените материал:

Настоящий материал опубликован пользователем Бакиева Гулия Рифовна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт

Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

Автор материала

40%

Подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
Для учеников 1-11 классов

Московский институт профессиональной
переподготовки и повышения
квалификации педагогов

Дистанционные курсы
для педагогов

663 курса от 690 рублей

Выбрать курс со скидкой

Выдаём документы
установленного образца!

Учителя о ЕГЭ: секреты успешной подготовки

Время чтения: 11 минут

В Белгородской области отменяют занятия в школах и детсадах на границе с Украиной

Время чтения: 0 минут

Новые курсы: функциональная грамотность, ФГОС НОО, инклюзивное обучение и другие

Время чтения: 15 минут

Ленобласть распределит в школы прибывающих из Донбасса детей

Время чтения: 1 минута

Минпросвещения России подготовит учителей для обучения детей из Донбасса

Время чтения: 1 минута

Инфоурок стал резидентом Сколково

Время чтения: 2 минуты

Каждый второй ребенок в школе подвергался психической агрессии

Время чтения: 3 минуты

Подарочные сертификаты

Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.

Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.

Читайте также: