Культура как предмет философского анализа реферат

Обновлено: 30.06.2024

В значении самостоятельного понятие культуры появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа (1632–1694 гг.), употреблявшего его для обозначения результатов деятельности общественного человека, противопоставляя культуру природному, естественному, состоянию человека.

Культурология — междисциплинарной области гуманитарного знания, изучающей культуру в совокупности ее конкретных исторических форм с помощью типологического, компаративного (сравнительного), структурно-функционального и других методов.

Основополагающими вопросами философии культуры являются следующие: что есть культура в целом? почему и для чего она возникла? какова ее инвариантная структура? какие законы управляют ее функционированием и динамикой? как связаны в этом процессе судьбы культуры и жизнь природы, изменения общественных отношений и трансформации человеческого сознания?

Функции философии культуры:

· осуществляет рефлексию над культурой в целом;

· эта рефлексия носит рационально-теоретический характер;

· задача философской рефлексии — выявить смысл и предназначение культуры как тотальности.

Становление философии культуры как самостоятельной области знания началось в XIX в.

Исследование сущности, природы и функций культуры — традиционная философская проблема.

Концептуальные модели осмысления феномена культуры:

Французские просветители вместо понятия культуры использовали понятие цивилизации, трактуя последнюю как проект идеального социального устройства, основанного на разуме, справедливости и нравственности.

Немецкие просветители связывали понятие культуры с личностным развитием человека, а понятие цивилизации применяли для характеристики социально-политической жизни общества.

Классическая модель культуры сложилась в XIX в. Человек (субъект культуры) провозглашается свободным от религиозной и природной зависимости творцом культуры.

Культура отождествляется с формами духовного и политического саморазвития человека и общества, исходя из признания множества форм и типов культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию эволюции человечества.

Культура отдельного человека выводится из надындивидуальной культурной реальности.

В основе данной модели лежат принципы гуманизма, рационализма, историзма, евроцентризма.

Трактовка культуры как чисто духовного образования, воплощающегося в прогрессе морального (Кант), эстетического (Шиллер) или философского (Гегель) сознания.

Материалистическая интерпретация культуры вмарксистской философии: культура не может быть понята из самой себя, а только в связи с обществом и процессом предметно-практической деятельности человека.

В таком понимании культура не только совокупность результатов, но и сам процесс человеческой деятельности, направленный на создание необходимых условий (прежде всего материальных) для всестороннего и целостного развития человека.

Неклассическая (модернистская) модель возникает в XX в. как реакция на трудности рационалистического познания культуры, несостоятельность претензий на строгую научную объективность в ее изучении, сомнения в линейной прогрессивности развития культуры, фиксации факта относительной самостоятельности и самоценности каждой культуры.

Данная модель культуры ориентируется на повседневную жизнь человека, рассматривает культурную реальность как объект переживания.

Для модернистской модели культуры характерны пессимизм, идея абсурдности бытия, отказ от систематизации и упорядоченного моделирования мира, использование герменевтики как метода понимания фиксированных проявлений духовной культуры в ее исторических образцах.

Постмодернистская модель культуры отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культурной реальности.

Она основывается на постулате о бесперспективности попыток творческого преобразования мира, на установке отказа от попыток его систематизации, сводимости всех проявлений культуры к какой-то первооснове, акцентируя внимание на их самодостаточности.

В результате распадается субъект культуры как центр системы представлений о мире, формируется новый тип осмысления культуры — философствование без субъекта.

Теоретические подходы к исследованию и определению культуры в философии XX в.:

· гуманитарный и др.

Деятельностный подход: культура предстает как специфический способ человеческой жизнедеятельности, система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.

Культура как системно организованная деятельность обеспечивает и регулирует воспроизводство всего многообразия форм социального бытия конкретного типа общества, а также программирует его динамику и формы организации.

Акцентируя внимание на процессуальном характере культуры, такой подход не позволяет строго разграничить культуру и общество, отвлекается от субъективно-личностной стороны культуры, которая для философской ее интерпретации имеет фундаментальное значение.

Семиотический подход в качестве сущностной характеристики культуры фиксирует внебиологический знаковый механизм хранения и передачи социального опыта (социокод), обеспечивающий социальное наследование.

Культура — это мир символических форм, фиксирующий совокупный исторически развивающийся социальный опыт и передающий его от поколения к поколению в содержании различных семиотических систем.

В роли таких семиотических систем могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков.

Аксиологический (ценностный) подход трактует культуру как сложную систему материальных и духовных ценностей, иерархию идеалов и смыслов, являющихся итогом всего многообразия деятельности человека и значимых для конкретной социальной системы.

Аксиологическая интерпретация культуры дает возможность отдифференцировать культуру от природы и одновременно не позволяет отождествить ее с обществом, хотя и не снимает проблему их соотношения.

Рассматривая мир культуры с точки зрения его значения для человека, данный подход сталкивается с серьезными трудностями в понимании природы ценностей, их происхождения и динамики, критериев общезначимости.

Феномен культуры выступает как:

· мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включенности в собственное смысловое поле;

· сложная, многоуровневая система ценностей;

· совокупность овеществленных средств и способов человеческой жизнедеятельности;

· совокупность семиотических систем, программирующих, регулирующих и целенаправляющих жизнедеятельность людей;

· источник социальной динамики и важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания;

· сфера проявления родовой сущности человека;

· форма исторического движения человечества к свободе и прогрессу.

Культура — специфически человеческая деятельность, объективированная в материальных и духовных ценностях, в степени воплощения богатства социального опыта в духовном мире индивида, а, следовательно, в мере его саморазвития как универсального существа.

В структуре культуры традиционно выделяют материальную и духовную формы существования.

Материальная культура возникает в процессе освоения человеком предметного мира и включает совокупность материальных ценностей. Созданные людьми предметы материальной культуры, с одной стороны, удовлетворяют их практические потребности, а с другой — выступают средствами закрепления, хранения и передачи социально значимой информации.

Духовная культура — это процессы, состояния и результаты творческой деятельности человека, объективированные в духовных ценностях. Сохраняясь, совершенствуясь и свободно перемещаясь в социальном пространстве и историческом времени, ценности духовной культуры программируют, регулируют и стимулируют систему социальной жизнедеятельности, позволяют человеку строить сложные и многоуровневые системы ориентации в мире.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

реферат философия.doc

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

Уфимская государственная академия экономики и сервиса

группы 4ЭЗК – 11 Чадченко Т.А.

Проверил: Истамгаллин Р.Т.

Уфа 2007

Философия культуры………………………………………………………… ………….4
Общество и культура как объекты философского анализа …………………………..5

Человек в мире культуры………………………………………………………… ……..8
Культура и цивилизация………………………………………………… ……………..11

Введение

Толкуя культуру как нечто надстраивающееся над природой, исследователи создали эффект их взаимного отчуждения. Возникает парадоксальный ход мысли: для сотворения культуры нужна предельная дистанция от природы. Не в таком ли воззрении на культур н ое творчество истоки хищнического, разрушительного отношения к природе? На деле же культура прежде всего — природный феномен хотя бы потому, что ее творец — человек — биологическое существо.

Культура охватывает все стороны ж изни человека, предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. Культура, есть процесс созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке.

С точки зрения филос офии, культура есть весь мир, в котором человек находит себя.

Цель данной работы: рассмотреть культуру как предмет философского анализа.

1. Философия культуры

В истории философского осмысления культуры можно выделить основные модели культуры. Это шт урмистическая модель, классическая модель культуры, неклассическая (модернистская) модель культуры, постмодернистская модель культуры.

Классическая и модернистская модели основаны на возможности абсолютного субъекта познания и воспроизводства культу рной реальности.

Постмодернистская такую возможность отвергает. В отличив от классической, постмодернистская модель отказывает в универсальности представлений о сводимости всех проявлений культуры и какой-то первооснове, обращает внимание на их само до статочность.

В философии можно выделить ряд подходов к осмыслению феномена культуры.

Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры. Она выступает своего рода итогом всего многообразия деятельности человека, как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объективиых отношений. Его главные проблемы - понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.

В деятельном подходе культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности. Культура рассматривается как диалектически реа лизующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Поиски содержательного определения культуры приводят, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно — к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой природы.

При семиотическом подходе культура фиксируется в качестве ее сущностной характеристики: в небиолог ический знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечипающих социальное наследование. При этом подчеркивается, что, поскольку культура является общественным образованием, принципиально важно для ее понимания рассмотрения роли знаковых систем. Кроме того, символы, знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения. Тем самым культура имеет символически коммуникационную природу.

При социологическом подходе культура трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Здесь в значительн ой мере отождествляется (функционирование общественных институтов н подсистем культуры (материальной, политической, духовной). Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

При гуманитарном подходе внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно- нравственного субъекта культуры. В неогуманистических концепциях культура рассматривается как процесс, включающий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека, предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности.

Общество и культура как объекты философского анализа

ГОСТ

Понятие культуры с точки зрения философии

Культура (от лат. culture – культура, образование, воспитание, развитие, почитание) – исторически обусловленный уровень развития общества и человека, который выражается в формах и типах организации жизни и деятельности людей, а также в создании людьми материальных и духовных ценностей.

проникнуть в сущность исторического процесса,
выявить особенности общественного развития.

Культура является универсальной социально-философской категорией, которая заключает в себе очень важную характеристику исторической действительности.

Культура не структурная часть, а отражение качественного состояния общества на каждом этапе его развития, его продуктивного существования. Она воплощает в себе как физические, так и духовные качества человека.

Существует несколько основных видов культуры:

материальная культура (все материальные блага, средства и формы их производства, а также способы управления ими),
духовная культура (совокупность знаний, методов и форм мышления, сфер мировоззрения (философия, мораль, право, совесть, религия, наука, искусство) и различные способов создания духовных ценностей.

Готовые работы на аналогичную тему

В философии не так уж много категорий, которые, как культура, с одной стороны, были бы ясными и очевидными, широко употребляемыми, а с другой стороны, трудными для глубокого понимания.

Существуют три основных подхода к определению и пониманию культуры:

эмпирический,
оценочный,
деятельностный.

Деятельностный подход рассматривает культуру как внебиологический, специфический способ человеческой деятельности.

Для понимания деятельностного подхода к культуре нужно понять основы: культура — это не деятельность сама по себе, а способ ее осуществления. Например, приобретение самой пищи, ее получение и усвоение может быть процессом, не имеющим ничего общего с культурой (этот процесс осуществляют и животные). В него вносятся элементы культуры в процессе развития человека и общества – меняются методы добычи, вводится предтермическая обработка, используются ножи, вилки и ложки, используются различные добавки, способствующие повышению аппетита и т.д.

В современной научной литературе преобладает именно деятельностный подход к пониманию культуры. Это связано с тем, что деятельностный подход принял во внимание два других подхода и вобрал их рациональное содержание.

Именно приобретенный способ деятельности человека равен по объему результатам этой деятельности. Например, НТР, связанная с созданием и внедрением информационно-вычислительных систем, способна последовать за радикальным изменением технологической базы цивилизации (и на основе этого изменения) внести кардинальные изменения буквально во все сферы жизни, в важнейшие структурные элементы общества, начиная с производственных отношений и заканчивая психологией общества. Сопоставляя пути человеческой деятельности в разные исторические эпохи, в разных регионах, в разных сферах, мы фактически пользуемся рациональным моментом, заключенным в оценочном подходе к культуре.

ГОСТ

Понятие культуры с точки зрения философии

проникнуть в сущность исторического процесса,
выявить особенности общественного развития.

Существует несколько основных видов культуры:

материальная культура (все материальные блага, средства и формы их производства, а также способы управления ими),
духовная культура (совокупность знаний, методов и форм мышления, сфер мировоззрения (философия, мораль, право, совесть, религия, наука, искусство) и различные способов создания духовных ценностей.

Готовые работы на аналогичную тему

Существуют три основных подхода к определению и пониманию культуры:

эмпирический,
оценочный,
деятельностный.

Читайте также: