Концепция культуры канта реферат

Обновлено: 05.07.2024

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Начнем с уточнения социокультурного контекста, в котором формировались культурные представления Канта.

В XIX веке произошел окончательный крах феодализма как системы определенных экономических, политических и социальных отношений, возникновение капитализма как новой системы, более совершенной, чем феодализм, который восторжествовал сначала в Англии, Северной Америке и Франции, а затем и в других странах Европы и Южной Америки.

Стремительный рост технических возможностей, радикальные изменения в быту и образе жизни сопровождались всеобщей эйфорией и буйным энтузиазмом прогресса. В массовом сознании того времени были распространены представления о том, что движение по пути прогресса не имеет границ, что с ростом технического перевооружения труда и созданием более совершенной материально-технической базы все проблемы, в том числе и социальные, будут решены. Литература, музыка, философия самым непосредственным образом реагировали на изменения в экономике и политике. Вкус и мировоззрение буржуазии становятся определяющими, что отражается в смене художественных стилей и направлений. В конце девятнадцатого века классицизм был почти полностью вытеснен из всех отраслей интеллектуального производства. В театре героическая трагедия была заменена мелодрамой, а героическая опера — лирической оперой и опереттой.

В социально-философских и гуманитарных науках в первой половине XIX века происходят значительные изменения. Прежде всего, меняется ее лидер. Она становится исторической наукой, которая быстро развивается. Его теоретики устанавливают принцип исторического подхода к реальности, о которой в предыдущие эпохи знали мало или практически ничего. Жизнь человечества начинает восприниматься как единый процесс, проявляющий определенные закономерности. Их поиск определяется как цель исторического познания, которое не ограничивается фиксацией уже произошедших событий, а стремится постичь их внутреннюю логику. Еще одним показателем происходящих изменений является перемещение центра философской мысли из Франции, которая на протяжении XVIII века была бесспорным лидером в этой области знаний, в Германию. Здесь, примерно в середине века, формируется такое мощное течение, как немецкий классический идеализм.

Жизнь Иммануила Канта

Анализ взглядов Иммануила Канта (1724—1804) на культуру необходимо начать с работы всей его жизни. Абсолютное большинство просвещенных людей считают Канта основателем немецкой классической философии, создателем системы трансцендентального идеализма, сформулировавшим основные вопросы, на которые должна отвечать философия: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?

Но Кант многое сделал для понимания природы культуры, для выяснения того, как культура связана с человеком, каковы механизмы и законы ее развития, чем она отличается от природы, каковы цели культуры. Кант первым поставил вопросы о самостоятельной ценности культуры, о различии между культурой и цивилизацией, о фундаментальном противоречии современного общества, в котором все более очевидным становится разрыв между уровнем нравственного развития индивидов и уровнем их цивилизации.

Кант был первым, кто отметил различия в темпах развития разных сфер культуры, он предложил свою оценку эпохи Просвещения. Он также сформулировал идею о необходимости исторического взгляда на культуру и утвердил мысль о том, что стремление к овладению культурой является одной из фундаментальных человеческих ценностей.

Кант ел один раз в день и устраивал званые обеды, на которые приглашал всех, кто ему хотя бы раз понравился. Иногда случалось, что Кант, увидев на улице только приятное лицо, тут же приглашал его на обед.

Никто из гостей не подозревал, что великий философ весь день не брал в рот мака, и все удивлялись его, казалось бы, неестественному, но на самом деле вполне законному аппетиту.

Короче говоря, все правила жизни Иммануила Канта сводились к двум основным правилам:

Никогда не делай того, чего не должен делать;
Делай то, что должен делать, и делай это последовательно.

Конечно, нельзя утверждать, что этот замечательный человек отказывал себе в удовольствии гулять на 2-3 минуты дольше обычного, но то, что он выходил из дома в один и тот же час, кажется бесспорным. Несомненно также, что во время прогулки Кант не упускал из виду главного, не хотел пропустить ни одного приятного лица и уже предвкушал ужин.

Иногда, совершенно случайно, на пути величайшего филантропа Германии, по словам очевидцев, ему благожелательно улыбалась женщина так называемого легкого и непринужденного поведения, и К. тут же отворачивался или делал вид, что что-то пишет в своем блокноте, с которым никогда не расставался. Возможно, однако, он был настолько занят своими мыслями, что не заметил ничего постороннего. Иммануил Кант никогда не был женат. 12 февраля 1804 года Кант умер в преклонном возрасте. Такой была жизнь этого выдающегося человека, гуманиста и просветителя. Виндельбанд В. История новой философии в ее отношении к общей культуре и к конкретным наукам.

Кантовская телеология. Кант о месте человека в мире

Таким образом, культурология Иммануила Канта органично вырастает из его телеологии. Это ее отличительная особенность, которая выделяет ее из других теорий культуры.

Полемика Канта с Жан-Жаком Руссо

Цивилизация, согласно Канту, основана не на свободе, а на формальной дисциплине, которая регулирует жизнь индивидов в обществе.

Согласно взглядам Канта, мировая история начинается с выхода человека из состояния природы и заканчивается его переходом к нравственному состоянию. В этих границах разворачивается и вся история человеческой культуры, которая неизбежно должна завершить культурную огранку личности, иначе она неизбежно погибнет от того разделения людей, которое она пропагандирует.

Итак, путь человечества лежит от цивилизации к культуре. Если первая — низшая, то вторая — высшая ступень в историческом развитии человечества. Переход к культуре означал бы достижение всеобщей гармонии и мира, установление новой системы отношений не только между государствами, но и между людьми. Нетрудно заметить, что Кант предлагает совершенно иное — этическое — решение проблемы, чем то, которое выработали его предшественники, особенно мыслители Просвещения. Последние, как и мыслители античности и эпохи Возрождения, предполагали, что овладение культурой поможет человеку достичь счастья и благополучия гораздо больше, чем овладение природой. По их мнению, в стремлении к счастью человек совершенствует свои природные задатки, ищет и изобретает разнообразные средства для удовлетворения своих потребностей. Это и есть цель культуры. Руссо, например, думал так.

Заключение

В данном реферате мы рассмотрели учение Канта о моральной ценности культуры. Философия Канта позволяет мысленно постигать быстро меняющийся мир, формирование массового сознания, влиять на поведение людей. Учение И.Канта гуманистически ориентировано и имеет глубокое этическое содержание. Основной философской проблемой этого учения является проблема человека и его места в мире. Кант подошел к этой проблеме философски глубоко, многомерно, новаторски, исходя из подлинных интересов и свободы самого человека.

Однако гарантией того, что человек не свернет с правильного пути, Кант считает благоразумие того, кто понимает необходимость и выгодность следования велениям категорического императива. И в борьбе между моральным принципом и природным инстинктом в человеке, инстинктивный подход часто берет верх.

Жизнь постоянно доказывает нам, что в ситуации выбора между абстрактным моральным абсолютом и индивидуальным счастьем большинство людей выбирают личное счастье. Выбор в пользу долга может сделать только героическая личность, такая как сам Кант, но не обычный человек, который ставит собственное благо превыше всего. Культурология и этика Канта преграждают путь к истинной судьбе для большинства людей, озабоченных элементами личной жизни. И проблема философов после Канта заключалась в том, чтобы придать культуре новый статус — не разделителя, а объединителя, примиряющего естественное и рациональное в человеке.

Список литературы

Асмус В.Ф. Кант // Философский энциклопедический словарь,- М.: Советская энциклопедия, 1983.
Бердяев Н. Судьба России — М.: Советский писатель, 1990.
Богдашевский Д. Философия Канта.-Киев, 1898.
Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и специальными науками. В 2-х томах. Том 2. От Канта до Ницше.- М.: Терра-Канон Пресс, 2000.
Виндельбанд В. Философия в немецкой интеллектуальной жизни XIX века. — М., 1993.
Гогоцкий С. О.. Обзор системы философии Гегеля. — Киев, 1860 год.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Жизнь и творчество Канта: анализ его детства, семейной жизни, основные труды. Характеристика основных взглядов Канта на культуру. Трактовка мыслителем культуры как особого смыслового измерения человеческой деятельности, как конечной цели человечества.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	18.04.2017
Размер файла	21,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Федеральное агентство связи

Сибирский Государственный Университет Телекоммуникаций и Информатики

Межрегиональный центр переподготовки специалистов

Проблемы культуры в философии И. Канта

По дисциплине: Культурология

Выполнил: Салатков А.С.

Проверил: Сторожева С.П.

Новосибирск, 2017 г

Жизнь и творчество Канта

Взгляды Канта на культуру

Актуальность исследования проблемы культуры обозначенных Иммануилом Кантом, возвращает нас к первоисточнику филлософской мысли в этом направлении, абстрагируя от всех наслоений современности.

Для раскрытия темы реферата: во первых будет описано жизнь и творчество Канта; во вторых показаны взгляды философа на культуру.

Работа состоит из вводной части, двух глав основной части и заключения.

кант культура человеческий измерение

Жизнь и творчество Канта

Иммануил Кант родился в семье кенигсбергского шорника. С детства он был физически слабым, но сумел дожить до восьмидесяти лет благодаря тому, что разработал строгую систему жизненных правил, которых неукоснительно придерживался все годы. Он был весьма умерен в еде и питье, не признавал шумных увеселений, жил в соответствии с жестким распорядком дня. Каждое утро независимо от времени года и погоды он совершал длительную прогулку в городском парке, во время которой обдумывал новые работы, формулировал темы будущих статей и книг.

Взгляды Канта на культуру

Иммануил Кант к проблеме культуры подходит при исследовании вопроса о том, существует ли целесообразность в природе, имеет ли она свою конечную цель. Отвечая на него, Кант, по сути, создает свою телеологию, с помощью которой он не отыскивает Бога в природе и не открывает законов, описывающих ее развитие. Главное, что волнует Канта, -- это место человека в мире.

Здесь, на земле, -- считает Кант, -- человек -- последняя цель творения, так здесь он единственное существо, которое может составить понятие о целях и из агрегата целесообразно сформированных вещей составить с помощью своего разума систему целей(2).

У человека, считает Кант, может быть множество целей, которые могут сменять друг друга в процессе онто- и филогенеза. Но у него обязательно должна быть и конечная цель, придающая смысл его бытию. Такой конечной целью, с точки зрения Канта, является культура.

Только культура, -- пишет Иммануил Кант, -- может быть последней целью, которую мы имеем основание приписать природе в отношении человеческого рода (а не его собственное счастье на земле и не его способность быть главным орудием для достижения порядка и согласия в лишенной разума природе вне его)(3).

Впоследствии данная идея будет воспринята русскими идеалистами, в частности Н.А Бердяевым, который провозгласит, что не в политике, не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества.

Культура трактуется Кантом как особое смысловое измерение человеческой деятельности, как конечная цель, на достижение которой должны быть направлены усилия как всего человечества, так и отдельного индивида.

Таким образом, культурология Иммануила Канта органично вырастает из его телеологии. В этом ее особенность, отличающая ее от других культурологических теорий.

Не каждая культура, -- подчеркивает Кант, -- достаточна для обретения последней цели природы. Культура умения, конечно, есть главное субъективное условие для того, чтобы быть способным содействовать достижению целей вообще. Но ее все же недостаточно для того, чтобы содействовать воле в определении и выборе ее целей, что необходимо принадлежит всей сфере пригодности к целям. Последнее условие пригодности, которое можно было бы назвать культурой воспитания (дисциплины), негативно и состоит в освобождении воли от деспотизма вожделений, которые делают нас прикованными к тем или иным природным вещам, неспособными самим сделать выбор. Ввиду того, что мы превращаем в цепи наши влечения, которые природа дала нам лишь вместо путеводной нити, дабы не пренебрегать назначением животного начала в нас и не нарушать его(4).

Список литературы

1.Винденбальд Вильгельм От Канта до Ницше. М.: канон-Пресс, 1988

2.Горбачев В.Г. Основы философии. Курс лекций. М.:ВЛАДОС, 1998.

3.Касссирер Эрнест Жизнь и учение Канта. СПб: Ун кн.,1997

4.Основы философских знаний. Учебное пособие. М., 1994.

5.Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М.: ЦЕНТР, 1997.

6.Судаков А.К. Абсолютная нравственность и этика автономии и безусловный закон. М.: Едиториал УРСС, 1998

7.Философия. Основные идеи и принципы. Популярный очерк. Под ред. А.И.Ракитова. М., 1994.

Особое место в этике XVIII века занимает Иммануил Кант (1724— 1804 гг.). Крупнейший мыслитель своего времени, он по сей день оказывает большое влияние на философию. Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела следующим образом. Попытки осуществить идею автономной философии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострению спора мировоззрений. Оказалось, что, опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения, можно вывести и существование Бога и его отрицание, можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и отвергать тезис о наличии свободной воли у человека.

Содержание

Введение
1. Принципы этики И. Канта
2. Категорический императив
3. Кантовское учение о свободе
Заключение

Работа состоит из 1 файл

РЕФЕРАТ.docx

Студентка: Иванова С.П.

1. Принципы этики И. Канта

2. Категорический императив

3. Кантовское учение о свободе

XVIII век вошел в историю как век Просвещения. В XVI — XVII вв. социально-экономическая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и трансформации, которые были связаны главным образом с утверждением капиталистического общественного строя, который радикально изменил характер и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов, взаимоотношения общества с природой и людей между собой, роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей, наука получила могучий стимул к развитию, стала важным компонентом культуры, наивысшей ценностью, а образованность— мерилом культуры личности и ее общественной значимости.

1. Принципы этики И. Канта

Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума- от вопроса практического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независим от него.

Второй период своего творчества, так называемый критический, Кант начинает с исследования вопроса о том, возможна ли метафизика как наука. Все наше знание относится к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созерцания нами, то мир расколется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей в себе, на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этот только мыслимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается познать метафизика, что невозможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического познания неразрешимы.

Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого "Кант применяет телеологический подход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.

Получив такую формулировку категорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограниченное существо, нуждающееся в поддержке своего выбора в пользу морального поведения. Кант смело меняет местами божественное и человеческое: мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Хотя идея Бога практически реальна, это только идея. Потому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы — многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исследованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы.

В сущности своей философия Канта Прогресс и гуманизм составляют основное и подлинное содержание учения основоположника немецкой классической философии.

Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта

Ничто из свойств человеческого духа, качеств его души, внешних благ, будь то остроумие, мужество, здоровье и т. п., не обладает безусловной ценностью, если за ними не стоит чистая добрая воля. Даже традиционно столь высоко чтимое самообладание без доброй воли может трансформироваться в хладнокровие злодея. Все мыслимые блага приобретают моральное качество только через добрую волю, сама же она имеет безусловную внутреннюю ценность. Добрая воля, собственно говоря, и есть чистая (безусловная) воля, т.е. воля, на которую не оказывают никакого воздействия внешние мотивы.

Так как культура разума предполагает безусловную цель и приноровлена к этому, то вполне естественно, что она плохо справляется с задачей обслуживания человеческого стремления к благополучию, ибо это — не ее царское дело. Разум предназначен для того, чтобы учреждать чистую добрую волю. Все остальное могло бы существовать и без разума. Чистая добрая воля не может существовать вне разума именно потому, что она чистая, не содержит в себе ничего эмпирического. Это отождествление разума и доброй воли составляет высшую точку, самое сердце кантонской философии.

2. Категорический императив

По словам Канта, в моральных законах задается абсолютная граница человека и его первооснова, последняя черта, которую невозможно переступить, не утратив человеческого достоинства. Поскольку человек является слабым существом, несовершенным, для него моральный закон может иметь силу только как повеление, императив. Императив – это формула соотношения объективного (морального) закона к несовершенной воле человека.

Иммануила Канта считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этапа в истории мировой философской мысли. Охватывающего более чем столетие духовного развития - напряжённого, очень яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. В частности внес значительный вклад в философию культуры.
В XVlll веке Кант поставил вопрос о необходимости создания целой области знания, которая занималась бы только изучением человека, и назвал ее философской антропологией.

Вложенные файлы: 1 файл

Культурологические взгляды Канта.docx

РГАУ-МСХА имени К. А. Тимирязева

Культурологические взгляды Канта

Подготовила студентка 1 курса

Елисеева Анна Валерьевна

Кант Иммануил (Kant Immanuel)
(1724-1804)
(Германия, XVIII в.)

Все самые известные философы Украины непременно обращаются к анализу кантовского учения при рассмотрении подавляющего большинства проблем этики. Причем при всем разнообразии подходов, при разной глубине проникновения в предмет исследования, при большей или меньшей критичности — никто не делал попыток приуменьшить значение кантовского морального учения.

Даже те, кто принципиально расходился с Кантом, воздавали должное его заслугам, если не в решении, то, по крайней мере, в постановке целого ряда фундаментальных моральных проблем.

Именно "Кант оказался первым из немецких мыслителей, который определил право не просто через понятие юридической свободы, но через понятие свободы именно в философском смысле".А это в свою очередь находит свое объяснение по крайней мере в двух причинах.
Во-первых, в основательности философских взглядах этого родоначальника немецкой классической философии, явившихся основой философской революции, свершившейся на пороге и в начале Х1Х века и представлявший в области философских знаний своего рода "коперниковский переворот". И автор этих строк попытался такое основательное значение кантовских взглядов, по своей глубокой сути не превзойденных и с хранивших свою основательную значимость до настоящего времени, продемонстрировать при освещении естественного права, в понимании его глубинных основ.
Во-вторых, глубина и ценность философских взглядов Канта на право обусловлена и тем, что его творчество выпало на период самого крупного качественного перелома в истории человечества, когда историческая ситуация "взорвалась" и начался реальный и уже необратимый переход от традиционных к либеральным цивилизациям.

В 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

Обзор литературных источников

В контексте проблематики “Критики чистого разума” историческая наука может быть понята как описательное знание происходивших событий, поступков, фактов. Во всем происходившем во времени не только нет свободы, но, строго говоря, нет и самой истории как некоторой ценностной совокупности событий и фактов (точно так же, как нам в опыте не дан “мир в целом”), и нет оснований искать какой-то смысл истории. В отличие от Руссо, Вико и Гердера Кант полагал, что теоретическая философия истории в форме науки в принципе невозможна, ибо философия всегда исходит из рациональных априорных принципов, тогда как историческое знание основано на фактах, эмпирично.

В “Критике способности суждения” Кант различал внутри культуры “культуру воспитания” и “культуру умений”. В других работах он писал о науках и искусствах как о культуре, о культуре общения в ее проявлениях, трактовал культуру как средство реализации всего спектра задатков и склонностей человека, включая технические (для пользования вещами), прагматические (для воздействия на других людей и на себя) и моральные. Культура воспитания преследует цель освободить волю человека от чувственности, от природных влечений и вожделений, от партикулярного и возвысить до “всеобщего”. Культура воспитания негативна, она не определяет цели и лишь устраняет внешние зависимости человека от его чувственности. Культура умений охватывает средства достижимости поставленных человеком целей безотносительно к самим целям. Науки, искусства, культура общения делают человека более цивилизованным. Но не эти формы культуры, а только лишь состояние взаимоотношений между людьми, именуемое гражданским обществом, т. е. правовое состояние и всемирно-гражданское целое как система всех государств, в состоянии полностью реализовать последнюю цель природы в отношении человека и человеческого рода. Включать ли все это в понятие “культура” — это вопрос терминологический, а не существа.

Если суммировать высказывания Канта о культуре и привести их в некую систему, то перед нами возникнет то, что с некоторой долей условности можно назвать кантовской философией культуры.

Цель моей работы: рассмотреть взгляды Канта на культуру (мораль – цель культуры).

Если суммировать высказывания Канта о культуре и привести их в некую систему, то перед нами возникнет то, что с некоторой долей условности можно назвать основными этическими идеями Канта. Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом изучения которой служат мораль и нравственность. С трехсотых годов до н.э., когда этику впервые обозначили как особую область исследования, до сегодняшних дней интерес к ее осмыслению не ослабевает. В разное время к проблемам этики обращались такие философы, как Аристотель, Спиноза, Кант, Маркс. Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И. Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности, и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы – вопросы теоретического разума – от вопроса практического разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов (А. и В. Гумбольдты, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Гельдерлин и др.)

Этика – главная часть философии Канта. Именно с размышлений над антиномиями началось становление его "критицизма". Кант строил этику, основанную на принципах онтологической двойственности человека, рационализма, антинатурализма, ориентации на должное, автономности и априоризма. Под "автономностью" здесь понимается независимость моральных постулатов от внеморальных доводов и оснований.

Человек как онтологически двойственное существо, причастное к двум различным мирам – явлений и вещей в себе, - неизбежно приходил у Канта к этическому расщеплению самого себя и сферы своего поведения. Эмпирический индивид и трансцендентная личность не могут обладать одними и теми же мерками оценки, выбора и действия, так что следует строить этику, учитывая, что человек – гражданин двух миров и в моральном отношении, а высшая нравственность не может быть выведена из мотивов эмпирической жизни.

Рационализм кантовской этики означает, что не чувственные увлечения, не вспышки страсти и не порывы сердца, а разум должен судить о добре и зле. Этика, основанная на чувственных потребностях, не обеспечивает чистоты нравов. Жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется описательной этике с ее ориентацией не на должное, а на реально существующее. Эту позицию он занял потому, что исходил из своего учения о двойственности человеческой природы. Кант считает схему всякого реально существующего морального поведения в принципе недостаточной и ущербной.

Этика Канта автономна. Она ориентирована на некий независимый будто бы от привходящих соображений и стимулов идеал. Ни чувственные желание, ни эгоистическая расчетливость, ни апелляции к пользе или вреду вообще не должны приниматься в соображение.

Кант провозглашает мораль независимой от религии, а нравственный закон – невыводимым из религиозных заповедей. Философия Канта говорит, что все возникшее не из морали и не из ее свободы, не может заменить отсутствие моральности. Для себя самой мораль "отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама по себе".

Итак, Кант признал мораль автономной, независимой от религии. Больше того, он поставил саму веру в бога в зависимость от морали. Человек морален не потому, что бог предписал ему мораль. Наоборот, человек верит в существование бога потому, что этой веры, по утверждению Канта, требует мораль. "Практический" разум главенствует над "теоретическим".

Однако Кант не довел свой замысел автономной этики до конца. Он лишь уменьшил значимость религии, но не отверг религиозную веру. По Канту бог не творец нравственности, не источник нравственного закона, но он – причина нравственного порядка в мире.

Учение Канта о человеке пессимистично. Ядром этой теории является тезис об "изначально злом", которое будто бы присуще природе человека. Кант считал, что люди по своей эмпирической природе более злы, чем добры, ибо животный эгоизм толкает их к злосердечию и коварству, несмотря на наличие у них влечения к общительности и задатков гуманности и личного достоинства.

Кант исследует различные виды императивов в этике. Существует два основных вида императивов: гипотетические и категорические. Мы имеем дело с гипотетическим императивом, если поступок, предписываемый им, хорош только в качестве средства для чего-нибудь другого. А когда мы говорим о категорическом императиве, то поступок представляется как хороший сам по себе или как необходимый для воли, а сама воля согласуется с разумом.

В связи с категорическим императивом выделяют основные особенности этики Канта:

1. крайне формальный характер этики;

2. отказ от построения этики как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью;

3. противопоставление нравственного долга влечению, прежде всего чувственной склонности.

Читайте также: