Концепции потребностей в истории науки реферат
Обновлено: 03.07.2024
Основные концепции человека и человеческих потребностей в истории общественной мысли
Другие материалы по предмету
Федеральное агентство по высшему образованию РФ
КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
1. Человек в первобытном обществе.
3. Библия о потребностях человека.
1. Человек в первобытном обществе.
Проведенные в Х1Х-ХХ вв. этнографические исследования племен, до сих пор живущих в условиях первобытного общества, позволяют довольно полно и достоверно реконструировать образ жизни человека той эпохи.
За всеми потребностями людей первобытной эпохи (как, впрочем, и наших современников) стояли биологические особенности человеческого организма. Эти особенности нашли выражение в так называемых насущных, или витальных, первичных потребностях в пище, одежде, жилище. Главная особенность насущных потребностей состоит в том, что они обязательно должны удовлетворяться иначе человеческий организм вообще не может существовать. К вторичным, ненасущным относят потребности, без удовлетворения которых жизнь возможна, хотя и полна лишений. Насущные потребности имели исключительное, доминирующее значение в первобытном обществе. Во-первых, удовлетворение насущных потребностей представляло собой сложную задачу и требовало от наших предков большого напряжения сил (в отличие от современных людей, без труда пользующихся, например, продукцией мощной индустрии, производящей продукты питания). Во-вторых, сложные социальные потребности были развиты слабее, чем в наше время, и поэтому поведение людей больше зависело именно от потребностей биологических.
В то же время у первобытного человека начинает формироваться вся современная структура потребностей, которая сильно отличается от структуры потребностей животных.
Главные отличия человека от животных трудовая деятельность и развивавшееся в Процессе труда мышление. Для поддержания своего существования человек научился воздействовать на природу не только, своим телом (ногтями, зубами, как делают животные), а с помощью особых предметов, стоящих между человеком и предметом труда и многократно усиливающих человеческое воздействие на природу. Эти предметы получили название орудий труда. Поскольку человек поддерживает свою жизнь с помощью продуктов труда, сама трудовая деятельность становится важнейшей потребностью общества, Так как труд невозможен без знаний о мире, в первобытном обществе возникает потребность в познании. Если потребность в каких-либо предметах (пище, одежде, орудиях труда) является материальной потребностью, то потребность в познании это уже духовная потребность.
В Первобытном обществе возникает сложное взаимодействие между индивидуальными (личными) и общественными потребностями.
В наше время стало ясно, что теория разумного эгоизма упрощает реальное положение вещей. Противоречия между интересами личности и сообщества (для первобытного человека это было свое племя) на самом деле существуют и могут достигать огромной остроты. Так, в современной России мы видим множество примеров, когда те или иные потребности различных людей, организаций и общества в целом исключают друг друга и порождают Крупные конфликты интересов. Но общество выработало и ряд механизмов, позволяющих разрешать такие конфликты. Самый древний из этих механизмов возник уже в первобытную эпоху. Этот механизм мораль.
Этнографам известны племена, у которых даже к Х1Х-ХХ вв. не успели возникнуть искусство и сколько-нибудь отчетливые религиозные представления. Но нет, ни одного племени, у которого бы не было развитой и эффективно действующей системы моральных норм. Мораль возникла у древнейших людей для согласования интересов личности и общества (своего племени). Главный смысл всех моральных норм, традиций, предписаний состоял в одном: они требовали от человека действовать в первую очередь в интересах группы, коллектива, удовлетворять сначала общественные, и лишь потом личные потребности. Только такая забота каждого о благе всего племени пусть даже в ущерб личным интересам делала это племя жизнеспособным. Мораль закреплялась через воспитание и традиции. Она стала первым мощным социальным регулятором человеческих потребностей, управляющим распределением жизненных благ.
Представления о человеке в истории науки. Человек является продуктом бесконечного развития материального мира. Мировоззренческие основания теории потребностей. Индивидуальные и общественные потребности. Человек и потребности в эпоху Просвещения.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Предмет | Человек и его потребности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Прислал(а) | Татьяна |
| Дата добавления | 03.03.2009 |
| Размер файла | 28,6 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Подобные документы
Потребности в материальных благах, необходимые для поддержания жизни. Потребности познания. Биологические потребности. Социальные потребности. Духовные потребности. Ценностно-ориентированные потребности. Трансформация потребностей.
реферат [16,8 K], добавлен 18.12.2006
Сравнительный анализ научного и религиозного представления о человеке, историческое изменение взглядов о человеке. Общие сходства и отличия человека и млекопитающих животных. Проведение социологического опроса по проблеме: "Человек – животное или Бог?".
контрольная работа [111,8 K], добавлен 24.09.2014
Человек в первобытном обществе. Этнографические исследования племен. Потребности людей первобытной эпохи. Первые цивилизации и "осевое время". Переход от кочевого образа жизни к оседлому. Библия о потребностях человека. Библейская система ценностей.
реферат [23,0 K], добавлен 31.07.2008
Социология и другие общественные науки. Социология и антропология. Взаимосвязь социологии и политической экономией. Взаимосвязь с исторической наукой. Социология и философия. Социология и экономика. Отличие социологии от других общественных наук.
контрольная работа [29,0 K], добавлен 07.01.2009
Современная ситуация развития общества. Представление об идеальном человеке как характеристика внутреннего мира личности. Моральные и духовные ценности как качества, характеризующие идеального человека. Формирование демократической образовательной среды.
реферат [23,6 K], добавлен 12.08.2013
Понятие, классификация, удовлетворение, анализ основных потребностей человека и их структура. Удовлетворение и неудовлетворение личных потребностей. Формирование общественных потребностей как социально-экономический процесс. Теория мотивации по Маслоу.
курсовая работа [35,0 K], добавлен 02.04.2009
Принципы классификации потребностей человека, его типы и характеристика. Основные биологические, психологические, социальные, трудовые, экономические потребности. Важность понимания механизма негативных процессов в городах для решения социальных проблем.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Введение
Потребность рождается из-за того, что появляется чувство нехватки того или иного. Потребности, присущие человеку: безопасность, жилье, причастность к группе – не воспроизводятся обществом. С потребностями очень сильно переплетаются и ценности – это интеллектуальное воплощение глубинных потребностей. Под ценностью обычно понимают способность удовлетворять совокупность потребностей.
Специалисты психологии говорят о том, что человек в процессе ощущения недостатка, будь то психически или физически, испытывает потребность. Однако определенное лицо в определенный промежуток времени может не иметь потребности в смысле сознательного ее ощущения, существуют конкретные потребности, которые каждый человек может почувствовать.
На данный момент не существует одной единой принятой идентификации и классификации конкретных потребностей. Но при всем при этом, достаточно большое количество специалистов в психологии приходят к одному мнению: потребности можно классифицировать как вторичное и первичное. Первичные потребности – это потребности физиологические, врожденные. Вторичные потребности – это потребности психологические.
В ходе данного исследования будет рассмотрен такой специалист в данной области, как Уильям Тэлли.
Актуальность темы: для любого живого существа, чтобы жить, необходимы конкретные средства и условия, которые доставляются внешней средой; человек не исключение – он обязан общаться с иными людьми противоположного пола, с миром извне, а так же питаться, читать книги, развлекаться и так далее.
Цель исследования: изучить такую тему, как теория потребностей У. Тэлли.
выявить специфику изучение У. Тэлли;
сопоставить модели Маслоу и Тэлли;
определить значение теории специалиста;
Объект исследования: теория потребностей.
Предмет исследования: исследование Уильяма Тэлли.
Структура реферата: данная работа состоит из десяти глав, три из которых – это структурные элементы, семь глав (теоритические) – основная часть. Общий объем составляет двадцать шесть страниц.
Во введении обосновывается актуальность темы, а так же цель и задачи. В первой главе рассказывается о том, как появились потребности по Маслоу. Во второй главе говорится о предыстории теории потребностей Тэлли. В третьей главе рассматривается модель групп Тэлли. В четвертой главе сопоставляются модели Тэлли и Маслоу. В пятой главе выявляется значение теории рассматриваемого специалиста. В шестой – сфера практического применения данной теории. В седьмой – практическое значение модели специалиста Тэлли. В заключении подводится итог. В библиографическом списке даются источники, на которые был сделан упор при написании работы.
1. Предыстория: появление Иерархической теории потребностей Абрахама Маслоу
Когда Маслоу сказал о том, что он не анти-бихевиорист, а антидоктринер, он лукавил. В 50-е годы, когда на подиуме психологической науки выступали лишь две глобальные психологические концепции – бихевиоризм и психоанализ, трудно и, наверное, невозможно было противостоять абсолютизации опыта их школ, не критикуя их фундаментальные положения и не ища своих, Третьих, путей в психологии. И в связи с этим, с одной стороны, специалист критиковал точки зрения психоаналитической школы и бихевиоризм, а с иной – утверждал и о надобности новейшего подхода в понимании психики, и был в поиске данного подхода; искал при помощи малых пилотажных изучений, которые так нехарактерны для бихевиоризма, эксперименты которого всегда были глобальны и крупномасштабны. 1
У специалиста существует один из наиболее существенных недочетов в психоанализе – это даже не желание занизить роль сознания, это тенденция определять психическое явления со стороны адаптации организма к среде, которая его окружает, желание быть равноправным со средой. 2 Маслоу, как Олпорт, утверждал, что такое равноправие и есть смерть для личности. Все это негативно сказывается на желании к самоактуализации, которое и делает из человека личность.
Можно пронаблюдать, как Маслоу выступал против сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. По мнению специалиста, самое ценное в психике – желание ее к саморазвитию, ее самость. Все это не должно рассматриваться с позиции поведенческой психологии и в связи с этим психологию поведения не стоит исключать, однако можно дополнить психологией сознания.
Очень сильно различались подходы в экспериментах: новые подходы и методы психологии, которая будет названа Гуманистической противопоставляются, ставшими уже классическими, методам школ бихевиоризма и психоанализа. Как уже было сказано, от бихевиоризма исследования Маслоу отличались, прежде всего тем, что были небольшими, направленными даже не на поиск новых идей, а на подтверждение того, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. А в отличие от психоаналитиков, которых интересовало, главным образом, отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, "изучая ее лучших представителей, а не категоризируя трудности и ошибки средних и невротических индивидуумов. Только так мы можем понять границы человеческих возможностей, истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях". (Любопытный факт: сформулировав свою теорию потребностей, Маслоу столкнулся с жесточайшей критикой не только оппонентов, но и его последователей, доказывающих, что он необоснованно узко установил границы самоактуализации личности в аспекте его теории потребностей, и, на самом деле, эти границы гораздо шире.). Это положение Маслоу реализовал на практике. Выбранная им для исследования группа состояла из восемнадцати человек, при этом девять из них были его современниками, а девять – выдающимися историческими личностями (А. Линкольн, А. Эйнштейн, В. Джеймс, Б. Спиноза, У. Уитмен, Бетховен и др.). 3
Табл. 1. Статистические данные согласно Маслоу
Потребность в самосохранении
Потребность в любви
Потребность в чувстве собственного достоинства
Потребность в самоуважении
При всем при этом существует и самое слабое место теории данного специалиста. 5 Он говорил, что данные потребности существуют раз и на всегда заданной жесткой иерархии и наиболее высшие потребности воспроизводятся лишь только после того, как будут удовлетворены примитивные. И последователи этого специалиста, и его критики утверждали, что зачастую потребность в уважении и самоактуализации была доминирующей, а так же определяла человеческое поведение невзирая на то, что его потребности физиологические не были удовлетворены, а бывало и так, что они стояли на пути удовлетворения данных потребностей. Далее Маслоу отказывается от такой иерархии. Он объединяет потребности в такие классы, как:
метапотребности – иерархия есть;
дефициентные базовые – иерархии нет.
Ирония судьбы теории Маслоу об иерархии потребностей заключается в том, что именно бихевиористы через некоторое время инициировали пересмотр основных положений его теории, сделав серьезную попытку прагматически переструктурировать модель в целях использования ее в рекламных целях, где позиции бихевиористов столь же сильны, как и позиции психоанализа. Одна из самых успешных таких попыток – метамодель человеческих потребностей Уильяма Тэлли (W. Tally) – американского психолога скандинавского происхождения. 6
2. Предыстория появления новой теории потребностей
3. Модель групп специфической социальной позиции Уильяма Тэлли
Тэлли в процессе изучения специфичности потребности человека в безопасности говорит о том, что имеется 4 сферы бытия человека, где данные человеческие потребности требует удовлетворения и проявляются согласно особенным условиям человеческой деятельности. 10 К примеру, для человека, который фрустрирован и обеспокоен давлением иных интеллектуальных парадигм и установок, отличающихся от его знания и опыта, неутешительны любые материальные субстраты, призванные удовлетворить его потребность в безопасности. Наоборот, человек, у которого личностное пространство находится в нарушенном состоянии, никак не может довольствоваться заверением иных людей о том, что он находится в абсолютной безопасности, даже в том случае, если это какие – либо авторитеты, или же представители власти.
У Тэлли существуют свои компоненты общественной позиции. И так, он выделяет следующие: 11
индивидуальность человека (D1-4);
когнитивная область личности (C1-4);
взаимодействие с миром, который окружает, общественная деятельность (S1-4);
приоритетная группа, ближний общественный круг (P1-4).
Исследователь относит к индивидуальности человека абсолютно все специфичности одного определенного лица. Это и морфологические, и конституциональные специфичности личности, характер, темперамент, самооценка, индивидуальные черты, привычки, самосознание, вкусы, навыки и так далее.
Исследователь относит к когнитивной области личности мышление, интеллект, творчество, креативность. Какой бы не был процесс творчества, размышления, обучения, поиска, активного информационного обмена с окружающей средой, усвоение интеллектуального опыта.
Исследователь относит к общественной деятельности общественные взаимодействия. Сюда относятся и активный отдых, и театр, и работа, и спорт, и прочее.
Исследователь относит к приоритетной группе родственников, детей, домашних животных, семью, друзей и прочее.
Рис. 1. Схема Тэлли
Итак, возьмём за F1 те потребности, которые являются базальными. За F2 возьмем – потребность в защищенности, безопасности. За F3 – потребность быть любимым, потребность, которая заключается в хорошем отношении, потребность в том, чтобы принадлежать к группе. За F4 – потребность, которая заключается в благодарности, в уважении, в признании, в одобрении и в компетентности.
Табл. 2. Потребности по Уильяму Тэлли
Малый социум - P
Потребности, которые имеют связь с выживанием, с устойчивостью организма, которая есть физиологическая: жажда, сон, голод, отдых.
Потребность, которая заключается во взаимодействии с миром окружающим человека, а так же принимать участие в его процессах
Потребность, которая заключается в избегании пугающих ситуация, болезней, объектов. Потребность в защите, в защитнике, в спасительных средствах
Потребность, которая заключается в том, чтобы находиться в безопасности при взаимодействии с миром, окружающим человека. Желание защищаться.
Безопасность семьи, здоровья, дома, животных и тех людей, которые близки и дороги человеку.
Потребность, которая заключается в том, чтобы слиться с большинством, желание иметь группу, компанию.
Потребность, которая заключается в желании нравиться противоположному полу. Забота, уважение, соотношение требованиям ценных и дорогих людей.
Потребность, которая заключается в уверенности в себе, в самоуважении, в гармонии с самим собой.
Потребность, которая заключается в том, чтобы быть креативным, продуктивным, рождающим хорошие идеи.
Потребность, которая заключается в том, чтобы быть заслуженным работником, значимым.
Потребность, которая заключается в том, чтобы быть ценным для собственного ближайшего окружения.
Теперь можно говорить о том, что факторы Тэлли совпадают с иерархией потребностей Маслоу. Но, даже, не взирая на такое совпадение, позиция Уильяма Тэлли отличается от теоритических заключений Маслоу. Тэлли говорит о том, что дефицитарные потребности очень легко заменяют друг друга в том случае, если какая – либо потребность никак не может быть удовлетворенной по какой – то причине. Факт точных семантических совпадений в языке является доказательством данного.
4. Сходство и отличия моделей Маслоу и Тэлли
Как было сказано выше, позиции и Тэлли, и Маслоу имеют сходство в одних аспектах, и абсолютно противоположны в иных. И так, рассмотрим их.
Взаимодействие рутинных и творческих потребностей имеет свои закономерности. Так, удовлетворение рутинных потребностей создает необходимые, хотя и недостаточные условия для развития творческих. В истории цивилизации, по-видимому, происходит медленное повышение роли творческих потребностей. Так, классик теории менеджмента Питер Друкер обращает внимание на то, что в условиях современной экономики… Читать ещё >
Концепции человека и его потребностей в философии XIX в. Рутинные и творческие потребности ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Федеральное агентство по высшему образованию РФ УГЛТУ КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
Тема:
Екатеринбург 2009 г.
П л, а н
1. Концепции человека и его потребностей в философии XIX в.
1.1. Точка зрения Гегеля на человеческие потребности.
1.2. Мнение Карла Маркса о потребностях человека.
2. Рутинные и творческие потребности.
3. Список используемой литературы.
1. Концепции человекаи его потребностей в философии XIX в.
В XIX в. мировая цивилизация переживает ряд серьезных испытаний. В ведущих европейских странах во время кризисов перепроизводства вымирают от голода тысячи людей. Еще в XVIII в. великий французский просветитель Жан Жак Руссо (1712−1778) сомневался в прогрессе современной цивилизации. Он указывал, что существует огромный слой населения, лишенный возможности нормально удовлетворять простейшие базовые потребности — промышленный пролетариат. В XIX в. нищета рабочего класса достигает таких масштабов, что в Европе начинаются вооруженные восстания и революции. Сама жизнь ставит перед наукой задачу: понять, что происходит с цивилизацией, предсказать ее будущее развитие и помочь хотя бы ослабить возникшие конфликты и противоречия. Решение этой задачи требовало крупномасштабных научных исследований, в частности углубления концепции человека.
Наука XIX в. достигает достаточно высокого уровня зрелости и начинает раскрывать глубинные законы общественного развития. В полемику о природе человека и путях эволюции общества включаются мыслители исторического масштаба. К их числу относились великие немецкие философы Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770−1831) и Карл Маркс (1818−1883).
Оба немецких ученых — крупнейшие диалектики, сторонники философской концепции развития. Поэтому человека и человеческие потребности они изучают не статично, как в эпоху Просвещения, а в динамике и постоянном изменении. Однако на развитие человека и общества они смотрели с диаметрально противоположных точек зрения, связанных с различиями в их мировоззрении: как известно, Гегель был последовательным идеалистом, Маркс — последовательным материалистом.
1.1. Точка зрения Гегеля на человеческие потребности
1.2. Мнение Карла Маркса о потребностях человека
Ученик Гегеля Людвиг Фейербах вернулся к концепции философского материализма и стал объяснять потребности из естественной, материальной природы человеческого организма. Но подняться выше трактовки человека и как продукта мирового духа, и как природы суждено было другому, самому выдающемуся ученику Гегеля — Карлу Марксу.
В своих ранних работах Маркс по-новому описывает отношение человека и природы, Гегелевская концепция мирового духа полностью отрицается. (Эта духовная сверхчеловеческая реальность признается у марксистов искаженным, фантастическим изображением человеческого сознания). Главные человеческие потребности формируются и проявляются в отношениях человека с природой и в отношениях между людьми.
К. Маркс и Ф. Энгельс одними из первых исследовали влияние экономики и всей социальной среды на развитие человеческой личности. Человек и его потребности исторически изменяются, эволюционируют. Их удовлетворение до сих пор было прямо связано с классовой борьбой — жестким соперничеством различных класс и социальных групп в борьбе за обладание собственностью и за доступ к произведенным обществом материальным и духовным благам. Марксизм, таким образом, сосредоточил свое внимание преимущественно на внешних социальных детерминантах развития личности. Внутренние психологические механизмы формирования потребностей более подробно изучались уже в XX в. в рамках других научных направлений — прежде всего во фрейдизме, неофрейдизме и экзистенциализме.
После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса их концепции обществ человека и человеческих потребностей широко обсуждаются, подвергаются критике, но в то же время развиваются и используются в науках об обществе.
2. Рутинные и творческие потребности
Помимо деления на биологические и социальные, материальные духовные, индивидуальные и общественные, человеческие потребности могут быть разделены на рутинные и творческие. Рутинные потребности состоят в потреблении, использовании уже произведенных предметов и услуг, причем давно устоявшимися методами, а творческие — это потребности в создании новых материальных и духовых ценностей или в самостоятельном осмыслении и переработке уже познанного или созданного.
В любом обществе существуют и удовлетворяются как рутинные, так и творческие потребности. Между ними устанавливается некий баланс. Если необходимость удовлетворения рутинных потребностей очевидна для всех (многие из них — насущные), то удовлетворение творческих потребностей до сих пор не стало общественной нормой и наталкивается на всевозможные трудности и специально установленные барьеры. Описание фрустраций творческих потребностей можно найти в произведениях почти всех крупных писателей — например, когда их герои занимаются неинтересной, скучной работой, живут в окружении людей, которые их не понимают и не ценят и т. п.
Практика современного менеджмента, обобщенная в этих рекомендациях, убедительно показывает: сама экономическая реальность постиндустриального общества делает востребованными творческие способности человека. Предпринимателю выгодно привлекать работников умственного труда с ярко выраженным творческим подходом к работе. Все сформулированные П. Друкером рекомендации в полной мере относятся и к предприятиям службы сервиса. Она, как известно, входит в постиндустриальный сектор экономики. Однако повышение творческой составляющей в деятельности людей имеет другие, более глубокие последствия для сервисной деятельности. Творческие работники предъявляют специфические требования сфере услуг, связанные, например, с повышенной потребностью в знаниях и информации, со стремлением освободиться от рутинной работы в сфере быта, интереснее и содержательнее организовывать свой отдых и досуг. Изменения характера труда настолько глубоко изменяют личность, что за ними неизбежно следуют изменения потребностей в сфере быта и услуг.
Содержание
1. История возникновение и развитие науки
1.1 Возникновение и развитие науки, ее функции
1.2 Научное познание и его специфические признаки
1.3 Строение и динамика научного знания
1.4 Методология научного познания
1.5 Методы эмпирического и теоретического исследования
1.6 Этика науки
Список использованных источников
Прикрепленные файлы: 1 файл
бондарев тема 2.docx
История возникновение и развитие науки
1. История возникновение и развитие науки
1.1 Возникновение и развитие науки, ее функции
1.2 Научное познание и его специфические признаки
1.3 Строение и динамика научного знания
1.4 Методология научного познания
1.5 Методы эмпирического и теоретического исследования
Список использованных источниковнаука эмпирический теоретический ученый
1. История возникновение и развитие науки
1.1 Возникновение и развитие науки, ее функции
В древности человек, добывая себе средства к жизни, сталкивался с силами природы и получал о них первые, поверхностные знания. Миф, магия, оккультная практика, передача опыта внетеоретическим способом от человека к человеку - таковы некоторые формы донаучного знания, обеспечивавшие условия человеческого существования. Л.И. Шестов утверждал, что существуют и всегда существовали ненаучные приемы отыскания истины, которые приводили если не к самому познанию, то к его преддверию. Ненаучное понимается как разрозненное, несистематическое, неформализованное знание. Донаучное знание выступает прототипом, предпосылочной базой научного. Следует также иметь в виду, что есть сферы человеческой деятельности и отношений, которые весьма затруднительно выразить строгими нормами научной доказательности, например области нравственности, культурно-этических традиций, веры, аффектов и т.д. М. Вебер, Р. Триг, П. Фейерабенд и др., рассуждая о границах научного познания, приводили следующие аргументы.
1. Человеческая жизнедеятельность шире и богаче рационализированных ее форм, поэтому необходимы помимо научно-рациональных иные методы изучения и описания бытия и его частей.
2. Научное познание есть не только сугубо рациональный акт, но и включает в себя интуицию, творчество без осознанных логических операций.
3. Наука, развиваясь на основе собственной логики, в то же время опосредована всем социокультурным фоном и не является лишь плодом разума.
Удивление явилось началом философии, ибо это есть начало мысли, а возникшее по поводу многих явлений мира и тайн человека недоумение есть начало науки (точнее, пред- науки). Элементарная наука возникла тогда, когда произошло отделение умственного труда от физического и сформировалась особая группа людей - ученых, для которых научная деятельность стала профессией.
Центрами обучения и формирования творческих качеств ученого стали научные школы - неформальные объединения коллег. Платон создал школу-академию. В средние века появились публичные диспуты, шедшие по жесткому ритуалу. Им на смену пришел непринужденный диалог между людьми в эпоху Возрождения. В последующем формы диспута и диалога переросли в процедуры защиты диссертаций. Общение ученых с целью обмена идей ведет к приращению знаний. Бернард Шоу рассуждал: если два человека обмениваются яблоками, то у каждого остается по яблоку. Но если они передают друг другу по одной идее, то каждый из них становится богаче, обладателем двух идей. Полемика, оппонирование (открытое или скрытое) становятся катализатором работы мысли.
Наука ориентируется на поиск сущности, того, что не дано непосредственно чувствам. Необходимым стало умение реальные объекты трансформировать в идеальные, существующие в мысли, в логике рассуждений, в расчетах. Начиная с античности, функцией научной деятельности стала объяснительная (обоснование и разъяснение различных зависимостей и связей, существенных характеристик явлений, их происхождения и развития).
Факторами возникновения науки стали: утверждение в Западной Европе капитализма и острая потребность в росте его производительных сил, что невозможно было без привлечения знаний; подрыв господства религии и схоластически-умозрительного стиля мышления; наращивание количества фактов, которые бы подлежали описанию, систематизации и теоретическому обобщению. Самостоятельными отраслями знания стали астрономия, механика, физика, химия и другие частные науки. Наиболее выдающимися естествоиспытателями, математиками и одновременно философами в XVI - XVII вв. были Д. Бруно, Н. Коперник, Г. Галилей, И. Ньютон, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д. Локк, Г. Лейбниц и др.
Научная рациональность выражается прежде всего как соразмерность мира критериям разума, логики. Начиная с XVII в. рациональность становится одним из фундаментальных идеалов европейской культуры. Как социальный институт наука оформилась в XVII - XVIII вв., когда возникли первые научные общества, академии и научные журналы.
В XVII в. разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов. В XVIII - XIX вв. значительно сильнее подчеркивалась связь науки с практикой, ее общественная полезность. Д-И. Менделеев, например, подчеркивал взаимную заинтересованность друг в друге промышленности и науки.
1.2 Научное познание и его специфические признаки
Исторически наука исходит от знания, представленного в определенных формах:
1) специализированное знание, характерное для искусств, ремесел, торговли, мелкого производства;
2) протонаука - подготовительный этап становления науки (сбор сведений, отдельные каузальные констатации при наблюдении за явлениями природы и т.п.);
3) паранаука - такие виды знания, как алхимия, астрология, теология, парапсихология, эзотеризм. Охарактеризуем некоторые виды паранауки.
Эзотеризм - совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных, передаваемых в личном опыте от ищущего к ищущему. Эзотерические знания внерациональны, даются в мистическом опыте и не могут быть выражены в ограниченных понятиях. Эзотеризм подвергает критике ценности обыденной жизни и культуры, напротив, отстаивает веру в существование иной, эзотерической реальности, убежден, что человек при жизни способен включиться в эту реальность при условии духовной переделки себя в иное существо.
Вненаучные виды знания нельзя вычеркнуть из общей духовной культуры людей. И все же паранаука лишает людей критически взвешенного взгляда на мир, одурманивает часть населения. Сейчас рождаются и возрождаются так называемые альтернативные науки (например, трансперсональная психология, восточные системы миропонимания и т.д.). В безграничном мире необходимы все формы его освоения человеком. Магия, астрология, паранормальные явления трактуются неоднозначно:
а) как реализация объективных возможностей, заложенных в природе и человеке, но пока еще неизвестных науке;
б) как тупиковый путь познания бытия, воздействия на него.
Важнейший специфический признак науки заключается в том, что наука дает предметное объективное знание о мире (исследует природные, социальные, технические и т.п. объекты). Конечно, наука изучает и субъекта, состояние его сознания, но рассматривает их как объекты. Научное знание в подлинном смысле слова начинается тогда, когда не что-то вымышленное, а реальность, факты выступают предметом исследования, причем за совокупностью фактов осознается закономерность - необходимая связь между фактами, что позволяет объяснить, почему данное явление протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Наука - совокупность знаний о фактах и законах, приведенных в систему. Нечто существующее становится научным фактом тогда, когда оно зафиксировано тем или иным принятым в данной науке способом (фотография, запись в виде высказываний, формул, магнитофонная и т.д.). Факт возникает как результат рациональной обработки данных наблюдений, их осмысления и понимания.
Наука объективные законы явлений выражает в абстрактных понятиях и схемах, которые в конечном счете должны соответствовать действительности. В этом отличие науки от классического искусства, которое выражает познанное в конкретных художественных образах, допускающих возможность вымысла, фантазии. Впрочем, и наука выигрывает, когда ее крылья раскованы фантазией (Фарадей). Наука, как и все виды искусства, требует воображения. Воображение, считает А. Эйнштейн, важнее знания, ибо знание ограничено, воображение же охватывает все на свете.
Читайте также: