Кирилл туровский реферат 4 класс

Обновлено: 05.07.2024

Рефераты и конспекты лекций по географии, физике, химии, истории, биологии. Универсальная подготовка к ЕГЭ, ГИА, ЗНО и ДПА!

Кирилл Туровский (между 1130 и 1134 - ок. 1182) - деятель культуры, певец красоты духовной. Его творчество приходится на вторую половину XII в. Туровский был оригинальным мыслителем, философом, мастером "торжественного" красноречия, за что был прозван "Златоустов".

Сын состоятельных родителей, Кирилл Туровский невзлюбил "бренной славы мира сего", постригся в монахи, стал затворником, а через некоторое время был назначен епископом г. Турова.

Как хорошо образованный человек, Кирилл Туровский сам создал целый ряд оригинальных произведений - торжественных слов, поучений, посланий, молитв и т.п.. Его произведения стоят наряду с произведениями выдающихся ораторов. Некоторые из них: "Притча о слепца и Хромая", "Слово о премудрости", "Слово Кирилла, недостойного монаха, после Пасхи . ", "Повесть о билоризця" и др.. - Вошли в сборники "Златоуст" и "Торжественник". Почти все наследство Туровского посвящена философско-богословской проблематике, комментированию того или иного библейского текста. Используя евангельские эпизоды, он стремится отойти от ортодоксально теологического учения, преодолеть мистико - аскетическое отношение к светской жизни, выработать моральные критерии для светского человека.

Его творчество пронизано типичным для древнерусской культуры эмоциональным тоном, обращением к сфере духовности, в рамках которой формировалась философская мысль Киевской Руси. В своих "Словах" Кирилл увлекается духовной красотой, которая вызывает наслаждение на небе и земле. Воспевая мир духовности, мир Божий, Кирилл не противопоставляет его миру земному, а говорит об их органическую связь. Однако, говоря об этой связи, Кирилл подчеркивает первостепенное значение духовного, Божьего мира, благодаря которому происходит обновление. "В минувшее воскресенье святой Пасхи удивление было на небесах и страх был в аду, (произошло) обновление всего сущего, избавление мира, разрушение ада и попрания смерти, воскресения мертвых и пагуба коварной власти дияволовий и спасение человеческому роду Христовым воскресением, обнищание Ветхого Завета и смирения Субботы, обогащения Церкви и возведения на царство Воскресенья. В минувшее воскресенье всем смена была. Стала - потому небом земля, очищена Богом от бесовских скверн; . Обновилось все созданное . " ("Слово Кирилла, недостойного монаха, после Пасхи").

С позиции христианского антропоцентризма он решает и проблему соотношения души и тела. Не абсолютизируя противоположность между ними, Туровский говорит об их взаимодействии в процессе жизнедеятельности человека, отводя, однако, ведущее место души.

Туровский в своих произведениях нередко пользуется методом аллегорического мышления, подчеркивая тем самым значение разума, который он ставит на уровень с верой. Человек, обладая разумом, имеет свою судьбу и не должна полностью надеяться на небесного покровителя. Бог причастен к светской жизни человека, служит ей, избавляет ее от "духовных недугов", "просвещает" ее, но человек при этом не освобождается от умственного поиска, сам должен делать выбор между добром и злом, "свою мудрость показывая, всех удивлять" .

Оригинальной памятником древнерусской культуры последнего периода в истории Киевской Руси является "Слово", или "Моление Даниила Заточеника", - один из древнейших, самых интересных светских произведений украинской письменности. Два названия одного и того же произведения - это две разные его редакции, дошедшие до нас.

Даниила Заточеника кто он такой, какого он происхождения, чем его прозвали "Заточеника", действительно существовала такая личность, или это литературный образ? - Эти и другие вопросы не нашли еще ответа у ученых - исследователей. Но однозначным является то, что "Слово" ("Моление") - это выдающийся памятник мирового культурного наследия, одно из высших достижений философской мысли этого периода.

Из произведения мы узнаем, что его автор был бедняком, от которого отвернулись ближние и который терпит напасть. Поэтому он и обращается к князю, чтобы тот помог ему, человеку образованному и разумной, выйти из того жалкого состояния, в которое он попал. Князя автор превозносит, наделяет его высокими моральными добродетелями и тем самым проводит идею прочной княжеской власти.

Проводя свой диалог с князем в жанре смеховой культуры, автор "Моления" стремится защитить свое творчество, свое достоинство, свою личность, индивидуальность и тем самым воспринимается как духовно свободный человек. Глубокий философский смысл "Моление" раскрывается в проблеме разума, мудрости, которые автор прославляет, воспевает, возвышает. "Вострубит, как в трубы золотокути, в разум ума своего и начнем играть на серебряных органах, мудрость свою свидетельствуя" [7, с. ЗО].

Автор не просто утверждает положительное значение разума, а абсолютизирует его, превозносит как высшую качество человека. Разум выше материального богатства - "нищий потому мудрый, как злато в нечистой сосуде, а богатый красивый и беспамятстве, как с паволоки подушка соломой набитая" [7, с. 33]. Ни физическая сила, ни храбрость, слава, авторитет не могут сравниться с умом. Все эти ценности относительные, их можно приобрести, ум же дается не каждому, не всех можно научить уму. "Что в мех утлый лить, что глупого учить, потому собакам и свиньям без необходимости злато и серебро, а глупый слова ценны. Мертвеца не рассмешить, глупого не научить. Как сожрет синица орла, как камень водой поплывет и как свинья на белку лаять, тогда же и глупый ума научится "[7, с. 33-34].

Даже способному человеку разум не дается сам по себе, для этого нужен труд, труд. Однако при всей значимости разума для человека он не представляет основу его бытия. Основой является сердце как истинное "Я", как самись человека, а его опорой является мудрость и красота, рациональное и эстетическое - "сердце умного укрепляется в теле его красотой и мудростью".

В вопросе об отношении церковной и светской власти Даниила Заточеника был сторонником прочной княжеской власти, считал ее "богоданного". Церковь, духовенство должны служить князю, помогать в укреплении его власти. Князь должен окружать себя умными советниками, "не слушать наставления бессмысленных". Именно мудрость, рассудительность являются основными факторами расцвета общества, его благополучия и покоя - такова главная мысль автора "Моления".

Подводя итог произведению Даниила Заточеника, В. С. Горский отметил, что, провозглашая культ разума, культ собственной мудрости, "Моление" отражает собой "самый высокий в пределах философской культуры Киевской Руси уровень развития индивидуального самосознания, утверждение собственного" Я "как суверенного, самоценной лица; провозглашения ценности мыслящей человеческой личности как таковой "| 4, с. 146].

Источником философских взглядов Киевской Руси служит "Слово о полку Игореве" - одна из достопримечательностей мировой литературы, за основу которой взяты реальные факты. С точки зрения философского анализа это произведение долгое время почти не исследовался, поскольку считался нефилософских. Заслуживает внимания исследование В. С. Горского, в котором он дает глубокий историко-философский анализ "Слова", выявляет те философско-мировоззренческие представления, господствовавшие в древнерусской культуре [4, с. 124-128]. Если говорить о философских вопросах, поднятых в "Слове", то это проблема человека и природы, где акцентируется внимание на необходимости их органического единства, это историософских видение жизни, событий того времени, проблема связи, единства прошлого и настоящего, диалектическое понимание автором "Слова" соотношение истории и вечности. Стоит обратить внимание на то, что в произведении отражена закономерность связи, взаимодействия христианского миропонимания с народным мировоззрением, в котором еще в значительной степени сохранились мифологические представления восточных славян.

Важно морально-этический пафос "Слова". Все проблемы пронизаны этическим наполнением. Обоснование этического, нравственного идеала, нравственное воспитание становится важным фактором в борьбе за единство государства, в понимании своего долга перед землей Русской как высшего критерия нравственности Такие патриотические идеи становились ведущими не только в письменных произведениях, но и в устном народном творчестве русских, прежде в героическом эпосе - былинах.

В начале XIII в. на Руси возникает еще одна оригинальная достопримечательность - "Киево-Печерский патерик", который является ярким образцом восточнославянской агиографии. В нем собраны рассказы об учреждении Печерского монастыря и о его первых деятелей, сведения о анимистические представления тех времен.

В образах святых и блаженных отцов церкви, в их жизни и подвигах воплощается христианский идеал святости, который был одним из важнейших компонентов философского мировоззрения того времени. Через образы святых "Патерик" дает возможность осознать глубину философской культуры Киевской Руси: представление о мире, о месте человека в нем, о смысле жизни, о нравственный идеал т.д.. Идеальным героем "Патерика" является святой Феодосий, прежде заботится о благе ближнего, сочувствует ему, берет на себя ответственность перед Богом за все, что совершил человек. Таков идеал любви был мерилом во всем земной жизни, им утверждалось осознание общечеловеческого характера нравственности.

Заканчивая анализ философской культуры Киевской Руси, можно утверждать, что в эту эпоху украинские мыслители усваивали и творчески перерабатывали согласно русской действительности достижения мировой философской мысли, вырабатывали свои философские идеи и концепции и тем самым закладывали основу украинской философии.

Кирилл Туровский (1130-1182) – один из видных церковных деятелей XII века, писатель и священнослужитель. Будучи известной персоной, являлся епископом Турова.

Детство и юность

О том, как рос Кирилл, известно достаточно мало. Основной информацией, которая проливает свет на период его детства и юности, является церковная каноническая биография. В ней даются сведения о том, что Кирилл родился в 1130 году в городе Турове, в состоятельной многодетной семье. Его родители были далеки от служения церкви и надеялись воспитать сына не по каноническим законам.

Однако с самого детства маленький Кирилл увлекался священными писаниями и часто ходил в церковь, чтобы наблюдать волшебные моменты во время молитвы. Несмотря на то, что родители его были достаточно богаты и обладали множеством связей, Туровский не признавал этого, стараясь всего добиваться сам. Каноническая биография рассказывает о нём как о ребенке, который добровольно отказался от богатства и роскоши, предпочтя им обычную жизнь с лишениями и проблемами.

Обучение Кирилла проходило только в стенах родного дома. Поскольку средних школ на тот момент еще не было, а в церковную отец не хотел его отдавать, мальчика обучали нанятые семьей учителя, которые подрабатывали репетиторством. Именно они привили ребенку любовь не только к церкви и Богу, но и более приземленным предметам, таким как искусство, музыка и греческий язык. Помимо всего прочего, Кирилл обучался игре на пианино и танцам, но, к сожалению, особой благосклонности к ним не проявлял, называя их пустой тратой времени.

Уход в монастырь

В 30-летнем возрасте Кирилл Туровский оставляет родной дом и уходит в Туровский Борисоглебский монастырь. Как известно из канонической биографии, мужчина становится не только послушником, но и надолго уходит в затвор на столп (его закрывают в небольшой келье, куда на протяжении всего периода времени не входит ни один монах; там столпник может предаваться молитвам, писать и размышлять о смысле жизни).

Кирилл Туровский

Кирилл Туровский

На сегодняшний день можно смело заявить о том, что произведения Кирилла Туровского обрели мировое признание и сравниваются многими учеными и историками с литературными творениями других епископов и проповедников.

святитель Кирилл Туровский

Епископ Туровский, духовный писатель, проповедник, богослов, гимнограф.

Биография

Первые шаги на пути ко спасению

Родился в известной богатой семье, в городе Турове, располагавшемся на реке Припяти.

В детстве он был научен грамоте, и, вероятно, получил соответствующее возрасту образование.

Не имея ни пристрастия, ни стремления к материальным богатствам, больше всего он был увлечен мыслями о высших предметах бытия.

С большим усердием Кирилл изучал священные, душеспасительные книги. Со временем он стал знатоком Священного Писания, принимая его не только умом, но и сердцем.

Когда пришло время, по промыслу Божьему и по расположению собственной воли, он отказался от богатого наследства и удалился в находившуюся близ Турова Борисоглебскую обитель.

Здесь, под руководством опытных наставников, он учился и приобщался к аскетическому деланию, здесь дал обеты и принял монашеский постриг.

Подвизаясьв обители, Кирилл много молился, изнурял свое тело постами и бдениями. Постепенно он возрастал в совершенстве, становясь благодатным сосудом Духа Святого.

Братия дивились его пламенной ревности, целеустремленности, глубокому смирению, и он служил им примером.

Одним из главных правил поведения святого Кирилла в монастыре было безропотное послушание игумену. Сам он неоднократно высказывался, довольно остро, что тот, кто не имеет послушания игумену, не может спастись.

Будучи движим всё большею ревностью и не довольствуясь мерой обычной, хотя и строгой, иноческой жизни, блаженный Кирилл, по примеру святых подвижников-столпников, заключил себя в столпе.

В этот период своей жизни он составил несколько важных поучений, сделавшихся известными широкой аудитории, и сам приобрел славу, известность.

Архиерейская деятельность

После кончины Туровского архипастыря братия хотели видеть на освободившемся месте Кирилла. Князь и жители города хотели того же. Внимая просьбам жителей и выражая личное согласие с кандидатурой Кирилла, митрополит возвел его в архиерейское достоинство, посвятил во епископа города Турова.

Став архипастырем, блаженный Кирилл ещё больше увеличил свои подвиги. Вместе с тем, он со всей ответственностью подошёл к исполнению главных задач, стоявших перед ним как перед епископом.

Большое внимание он уделял борьбе за чистоту Православия.

Одним из направлений деятельности епископа Кирилла была проповедь. Он активно проповедовал в храме и через письменные сочинения.

Произведения святого Кирилла пользовалались немалой поулярностью. Их любил читать сам князь Андрей Боголюбский, известный влиянием на прочих князей и благочестием. Часть посланий, составленных блаженным Кириллом, предназначались специально для Великого князя.

Последний период земной жизни святителя

В конце земной жизни, около 1180-1182 годов святой Кирилл, движимый стремлением к молитвенному уединению, богомыслию и богосозерцанию, оставил епископскую кафедру и отошёл на покой.

В этот период он продолжал заниматься писательской деятельностью, просвещая чад Божьих и борясь с заблуждениями.

Сила его писательского и проповеднического таланта была таковой, что впоследствии за ним закрепилось прозвание Русский Златоуст. Произведения святителя тиражировались в сборниках наряду с произведениями известных Вселенских отцов.

Дошедшие до нас труды (к сожалению, часть из них были утрачены) до сих пор пользуются уважением и высоким авторитетом.

Святой Кирилл мирно почил о Господе 28 апреля 1183 года.

Тропарь Кириллу, епископу Туровскому, глас 4

Благочестия ревнителю и рачителю, / иноков и столпников похвале, / святителю Туровския паствы, преславне,/ златословесный учителю, / светлым учением богоразумия своего просветивый концы русския, / в молитве к Богу благодатный грешников споспешниче, / Кирилле Богомудре, моли Христа Бога / утвердитися нам, соотечественником твоим, // во Православии, благочестии и единомыслии.

Величание

Величаем тя, / Туровский подвйжниче и святителю Кирилле, / златословесный Российский учителю, / и чтим святую память твою, / ты бо еси усердный пред Богом предстатель за род наш // и теплый молитвенник о спасении душ наших.

Реферат - Кирилла Туровский

Реферат - Ефросинья Полоцкая

  • формат doc
  • размер 77.5 КБ
  • добавлен 17 августа 2010 г.

Реферат. по дисциплине: Социально-культурная деятельность. Ефросинья Полоцкая. Выполнила: Студентка 1 курса, 10 группы. (специальность: Социальная работа). Сергеенко Н. В. Витебск, 2010 г. Ефросиния полоцкая. (светское имя Предслава, ок. 1110-1173) - дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича, внучка Всеслава Брячиславича (Чародея). Избрала путь служения Богу и жизненным подвигом оправдала этот выбор. Первая женщина в Беларуси, признанная святой.

Реферат - Повна занятість: концепції та механізми

  • формат doc
  • размер 136.5 КБ
  • добавлен 30 июня 2011 г.

Вступ. Еволюційний розвиток повної зайнятості. Концепція повної зайнятості – суть, реалії, шляхи оновлення. Показники попиту та пропозиції при повній зайнятості. Висновок. Список використаної літератури.

Реферат - Сім’я як об’єк соціально-педагогічної діяльності

  • формат doc
  • размер 132.5 КБ
  • добавлен 03 марта 2011 г.

Функції та основні параметри сучасної сім'ї. Типологія сімей. Напрями та зміст соціально-педагогічної роботи з проблемними сім'ями.

Реферат - Семья как ведущий фактор социализации личности

  • формат doc
  • размер 98.5 КБ
  • добавлен 20 февраля 2010 г.

КГУ г. Ялта. Реферат. Семья как ведущий фактор социализации личности. Введение. Что такое семья? Личность и основные факторы ее развития. Социализация личности. Уникальный индивидуальный опыт. Вывод. Восемь стадий человеческого развития по Эриксону. Список литературных источников: Мудрик А. В. Введение в социальную педагогику. Пенза, 1994. Андреева Г. М. Социальная Психология. М.: Аспект Пресс, 2002. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личност.

Реферат - Соціалізація в системі сучасного виховання

  • формат docx
  • размер 37.36 КБ
  • добавлен 23 декабря 2011 г.

Особливості парадигми сучасної освіти.Соціалізація особистості як засвоєння соціального досвіду. Виховання як цілеспрямована і організована форма соціалізації. Україна.17 сторінок.

Реферат - Социальная работа в различных типах семей

  • формат doc
  • размер 15.77 КБ
  • добавлен 05 декабря 2010 г.

Сущность структура и функции семьи. Типы семейной организации. Социальная работа с различными типами семей.

Реферат - Социально-педагогическая работа с трудными детьми: процесс и метод перевоспитания

  • формат doc
  • размер 23.82 КБ
  • добавлен 23 июня 2010 г.

Реферат народные и семейные традиции в воспитании детей

  • формат docx
  • размер 30.45 КБ
  • добавлен 12 октября 2011 г.

Реферат по реабилитологии - Программы социальной реабилитации

  • формат doc
  • размер 12.74 КБ
  • добавлен 11 ноября 2010 г.

УО "Витебский гоударственный университет имени П. М. Машерова 3 курс, 12 страниц Реферат содержит сведения о программх социальной реабилитации.

Реферат. Социализация личности ребенка в открытой школе

  • формат doc
  • размер 119 КБ
  • добавлен 07 января 2011 г.

Многие ученые-педагоги в исследованиях современного процесса социализации в российской школе пришли к выводу о создании, развитии изучаемого института воспитания, как открытой системы социализации детей.


Кирилл Туровский является одним из самых значимых просветителей и церковных деятелей Древней Руси. Большая часть его деятельности приходится на земли, в нынешнюю пору принадлежащие Беларуси. Значительную часть жизни церковный служитель прожил именно в Турове, поэтому епископ и стал именоваться соответствующим образом. В то время поселение было совсем небольшим. Его даже трудно было именовать городом, однако деятельность священника оказалась настолько выдающейся и опередившей свое время, что созданные им писания использовались в православии на протяжении длительного времени. В настоящее же время его лик по праву причислен к святым.


Рождение богослова пришлось на далекий 1130 год. Туровское вняжество, существовавшее в X-XIV веках, в то время располагалось в граница между средним и нижним течением Припяти. Появление на свет долгожданного наследника стало знаменательным событием для состоятельной семьи. Религиозное образование считалось одним из самых достойных. Поэтому достойное положение общества для будущего богослова было предопределенным вопросом. Помимо изучения церковных писаний он обучался красноречию, письменности и каллиграфии. В совершенстве овладел основными древнерусскими языками, а также византийской историей. Примечательной особенностью стало довольно раннее осознание отсутствия тяги к роскошной и праздной жизни, которую вели его родители и родственники. Во многом поэтому решил стать послушником туровского монастыря. Присяга и посвящение произошло примерно в 1161 году.




Читайте также: