Казахские суеверия и запреты в отношении природы реферат
Обновлено: 02.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Национальные идеи казахского народа по охране природы
Ты, бесспорно, вершина природы, мой брат, человек.
Только где и когда ты видал без подножья вершину?
Сыздыкова Ляззат Замзамовна
Учитель биологии и химии, СОШ № 39
инновационного типа с гимназическими
классами г. Павлодара.
Человек – часть природы и живет, подчиняясь ее законам. B эволюции развития человека были отмечены различного вида традиции в использовании древних приpодных богатств. Это приручение диких зверей и птиц, постепенное окультуривание растений. Вместо безразличия к природному фонду постепенно начали формироваться гуманные и благородные привычки.
Человек, осваивая природные богатства для удовлетворения своих материальных благ, стал понимать и ценить их значимость. Стали развиваться традиции создания заповедных зон, защита птиц и зверей, сохранение лесного богатства. Например, в казахской степи были негласные законы об охране леса и содержащихся в нем птиц и зверей.
Традиция казахского народа вести кочевой образ жизни способствовала лучшему пониманию явлений природы, помогала чувствовать их, учила сосуществовать, приспосабливаясь к ним. A также религия, поклонение луне, ночи, воде, горам и огню способствовали пpобуждению y человека чувства понимания могущественности природы, формировали национальное самосознание. Образ жизни казахского народа был связан с природой. Он должен служить природе, защищать ее, любить и только тогда это будет взаимно! И поэтому с древних времен казахи уделяли большое внимание охране природы. Содержание национальных традиций формировалось веками, и в них имеются свои особенности в деле охраны природы, характерные для той или иной народности.
Как и y других народностей, в традициях казахского народа придавалось важное значение особым природным явлениям, заповедникам и целебным источникам, родникам, природным памятникам, деревьям-гигантам, зверям и птицам. B текстах преданий, рассказов, сказок, песен рассказывалось об уважительном, бережном отношении к природе.
Воспевали свои чувства к родному краю поэты и певцы , например у Сакена Сейфуллина.
Кокшетау.
Как нарядный и стройный девичий стан,
Погруженная в синий прозрачный туман,
Кокшетау стоит- Голубая гора-
На границе твоей, Казахстан
Любят ветры степные её навевать,
Любят тёплые зори её обнимать,
Караваны лучистых степных облаков
Вечерами слетаются к ней ночевать.
Как прозрачный янтарь1 в драгоценном кесё,
Спят озёра долин в первозданной красе,
Ароматами трав воздух там напоён –
Подышав, навсегда будешь им опьянён .
А сколько пословиц и поговорок, воспитывающих экологическое мышление у детей..
1. Дикие животные едины с природой.
2. Где много водорослей, там много рыбы.
3. Летучая мышь не любит света.
4. Пчела садится на цветок, а журавль на воду.
5. Аист прилетел, лето наступило.
6. Дрофа любит пустыню, гуси, утки – озеро.
7. Земля –мать, дитя – народ.
8. Земля богата, народ богат.
9. Земля щедра, если умеешь ухаживать.
10. В неплодородной земле не бывает достатка.
11. Вырубил одно дерево – посади десять.
С. Мауленов
0 степь моя!
Дастархан у нас, как степь, широк,
Горы высоки и величавы.
Сколь гостеприимен мой народ,
Каждым, кто бывал здесь,
Отмечалось.
Родина,
Любимая земля,
Кланяюсь степям твоим, долинам!
Я бы нежно обнял всю тебя,
Если б великаном стал былинным.
Блеск вершин, безбрежие озёр,
Буйство белых речек;
И без края.
Без конца, куда ни бросишь взор,
Степь лежит -
То мать моя вторая.
Обнимает Каспий и Алтай
Степь моя, великая по праву.
Носятся ветра из края в край.
По земле
Её разносят славу.
Если бы я мог тебя обнять,
Как батыр,
0 степь моя! 0 мать!
Воспитываясь в казахском ауле,
я освоил и основные казахские запреты.
Эти каноны поведения мудры и убедительны.
Знать их не мешает и инонациональным гражданам.
Герольд БЕЛЬГЕР.
Древние жители великой степи за века выстрадали своеобразные правила поведения. Запреты – одна из сторон народной педагогики тех кого в мировой истории привыкли называть кочевниками. С их помощью старшие в ненавязчивой форме передавали значимость жизненных ценностей подрастающему поколению. Когда начали появляться и окончательно сформировались запреты проходя своеобразное испытательное сито временинеизвестно. Одно ясно, народ выработавший эти правила жизни относились к существованию на земле глубоко философски и ясно осозновали хрупкость бытия. Они понимали что человек является частицей вселенной. И исходя из этого и были выработаны правила разных сторон жизнедеятельности которых, как они считали должны придерживаться все, в том числе и те поколения которые будут приходить после них и уходить после них передавая друг-другу эти правила жизни как духовную эстафету. Ибо они верили в правильность выбора своей роли на этой земле. Таким образом запреты служили людям неким компасом правильного поведения в океане событии и оберегали их от неправильных поступков.
Казахи издревле чувствовали себя частицей вселенной. Надпись сделанная на каменной стеле в VIII веке гласит:
«Когда вверху возник свод Неба голубой,
А бурая Земля раскинулась внизу,
Это свидетельствует о том, что предки казахов поклонялись всему светлому – Тенгри. Они верили что он находится высоко в небе. Верили что, в том что есть день и есть ночь тоже кроется что-то потустороннее. Почитали Солнце и Луну священными. Следующие запреты имеют корни именно в этих верованиях.
Айды нұқып көрсетпе – не показывай пальцем на луну;
Жеті түнде жүрме – не ходи глубокой ночью;
Жұлдызды санама – не считай звезды;
Қараңғыда киіз қақпа – не встряхивай кошму ночью;
Түнде түс жорыма – ночью не разгадывай сны;
Түнде кір жайма – не развешивай белье ночью;
Түнде судың бетін ашық қойма – не оставляй воду открытой на ночь;
Түнде шаш алма – не стриги волосы ночью;
Түнде үй сыпырма – не подметай дом ночью.
Жасы үлкеннің сөзін бөлме – в разговоре не перебивай старших;
Жасы үлкеннің жолын кеспе – не пересекай дорогу старшему;
Ата-анаңа қайда барасыз деп сұрама – не спрашивай родителей куда они идут;
Үлкенге сыртыңды беріп отырма – не садись спиной к старшему.
Кісі жолын кеспе – не переходи дорогу перед старшим;
Қонаққа берер затты сол қолмен берме – то что даешь гостю не протягивай левой рукой;
Кісіге қару кезенбе – не направляй оружие на человека.
Люди степи всегда нуждались в огне чтобы приготовить пищу, согреться в зимние холодные ночи, а вода была источником жизни. Поэтому они больше всего ценили огонь и воду. Казахи верили что в них есть некое священство, отсюда и их почитание огня и воды.
Отпен ойнама – не играй с огнем;
Отты аттама – не переступай огонь;
Отты теппе – не пинай огонь;
Отқа түкірме – не плюйся в огонь;
Суға түкірме – не плюй в воду;
Суды сапырма – не разливай воду громко.
Ақты төкпе – не выливай молочное;
Ертеңгі асты тастама – не оставляй завтрак несьеденным;
Нанды төңкеріп қойма - не переворачивай хлеб;
Нанды бір қолыңмен үзбе - не ломай хдеб одной рукой;
Нанды баспа – не наступай на хлеб;
Нанды тастама – не кидайся хлебом;
Нанды лақтырма – не выкидывай хлеб;
Тұзды баспа – не наступай на соль.
Ант-су ішпе – попусту не клянись;
Жаман сөз айтпа – не сквернословь;
Қарғанба – не проклинай никого.
Главным требованием казахов у молодоженов было и остается по сей день почитание родителей со стороны супруга. Таким образом изначально старались сохранить семью которая в кочевнической жизни было главным инструментом бытия. Для этого посредством запретов заранее воспитывалось правильное поведение в отношении к родителям будущего спутника жизни, к мужу и жене. Также этими запретами охраняли их от всяких несчастий.
Ата-енеңнің төсегіне отырма – не садись на постель тестя и тещи, свекра и свекрови;
Ата-енең жатқан жерге жатпа – не ложись туда где лежали тесть и теща, свекровь и свекорь;
Жас босанған ананы түнде суға жіберме – молодую роженицу не посылай ночью за водой;
Жас жұбайлардың төсегіне отырма – не садись на постель молодоженов;
Күйеуіңнен бұрын жатпа – не ложись раньше мужа.
Свое отношение к дому, юрте как к одному из священных атрибутов жизни на земле казахи опять же выразили в запретах. Это было обусловлено тем что именно в жилище человека сходятся все вопросы человеческой жизни. Например: запрещается бежать в сторону дома потому что в старину если бежали или скакали в сторону аула, это означало что идет враг или кто-то скончался.
Босағада отырма – не садись у порога;
Босағаға тұрма – не наступай на порог;
Есікті құшақтама – не обнимай дверь;
Есікті теппе – не пинай дверь;
Үй айнала жүгірме – не бегай вокруг дома;
Үйді айналма – не ходи вокруг дома;
Үйге қарай жүгірме – не беги в сторону дома.
Многие запреты были придуманы казахами из понимания необходимости правильного отношения к каждодневно использующимся в быту предметам так как важность этих предметов очень велика в жизни человека.
Арқанды аттама – не перешагивай через аркан.
Балтаны аттама – не перешагивай через топор;
Дастарқанды баспа – не наступай на дастархан;
Ескі сыпырғышты отқа жақпа – не сжигай старую метлу;
Жер – ошақты аттама – не перешагивай через очаг;
Жақын адамыңа пышақ сыйлама – не дари нож близкому человеку;
Кетік кесемен шай құйма – не наливай чай в треснутую пиалу;
Күректің сабын жоғары қаратып қойма – не ставь лопату ручкой вверх;
Қазанды төңкерме – не переворачивай казан;
Құрықтан аттама - не перешагивай через курык (палка с петлей для ловли лошадей);
Пышақты ұшынан ұстама – не бери нож за конец лезвия;
Пышақтың жүзін жалама – не прикасайся языком лезвие ножа;
Пышақтың жүзін көкке қаратып қойма – не клади нож лезвием вверх;
Сыпырғының басын жоғары қаратып қойма – не ставь метлу вверх головой;
Сыпырғыны төрге қойма – не клади метлу на почетное место в доме;
Таяқ таянба – не опирайся на палку;
Ыдысты теппе – не пинай посуду.
Особое трепетное отношение сложилось у казахов ко всему живому. А некоторых животных они считали священными. Например: запрещалось стрелять лебедей, так как для казахов они были символами искренности и чистоты.
Аққуды атпа – не стреляй в лебедя;
Құстың ұясын бұзба – не разоряй гнездо птицы;
Атқа теріс мінбе – не садись на коня лицом назад;
Жылқыны басынан ұрма – не бей коня по голове;
Итті теппе – не пинай собаку;
Қойдың үстінен аттама - не перешагивай через овцу;
Құмырсқаның илеуін баспа – не наступай на муравьиную кучу;
Тірі малға көрсетіп басқа малды сойма – не режь животное на глазах у другого животного.
Поведение человека всегда было его лицом в обществе. Многовековой жизненный путь казахов выработал определенный свод правил этики поведения в обществе. Через запреты казахи преподносили подрастающему поколению уроки чего можно делать а чего нельзя, потому что за каждым поведением стоит та или иная неприятная сторона бытия. Например: нельзя упираться руками в бедра или рвать на себе волосы, потому что именно так казахские женщины оплакивают умерших. И такое поведение сразу омрачает настроение присутствующих.
Аяғыңды жоғары көтерме – не поднимай ноги высоко;
Аяқ-қолыңды жіппен байлама – не связывай свои руки и ноги;
Басыңды шайқама – не мотай головой;
Бетіңді баспа – не закрывай лицо;
Бүйіріңді таянба – упирайся в бедра;
Екі езуіңді керме – не растягивай пальцами рот;
Қолыңды сілікпе – не махай рукой после мытья;
Қолыңды төбеңе қойма – не ставь руки на голову;
Мойныңа белбеу ілме – не клади ремень на шею;
Саусағыңды айқастырма – не скрещивай пальцы;
Таңдайыңды қақпа – не цокай;
Тізеңді құшақтама – не обнимай колени;
Тырнағыңды тістеме – не грызи ногти;
Шашыңды жұлма – не рви на себе волосы;
Шашты таптама – не наступай на волосы;
Шашты отқа тастама – не бросай волосы в огонь.
Особое отношение было у казахов и к одежде. Одежда была главным предметом показывающим его вкус, положение и возможности в обществе. Также одежда способствовала в казахском обществе становлению личности, отношению к чистоте и к окружающей среде.
Аяқ-киімді төңкерме – не переворачивай обувь;
Аяқ киімді төрге шығарма – не клади обувь на почетное место в доме;
Бас киіміңді босағаға ілме – не оставляй головной убор у порога;
Бас киіммен ойнама – не играйся с головным убором;
Бас киімді біреуге сыйлама – не дари другому свой головной убор;
Бөркіңді теріс қаратып киме – не одевай головной убор задом наперед;
Киімнің жағасын баспа – не наступай на воротник.
У казахов отношение к религии в первую очередь было отношением к мирозданью. Запреты касающиеся религии были отражением взгляда к миру где человек является каплей в великом море вселенной и для того чтобы он не забывал об этом.
Айтта кір жума – не стирай белье на пасху;
Құранды баспа – не наступай на Коран;
Құранды жерге тастама – не оставляй Коран на земле;
Құранға отырма – не садись на Коран;
Құбылаға қарап дәрет сындырма – не опорожняйся в сторону Мекки;
Намазды бөлме – не перебивай молитву.
Особое почитание колыбели связано с тем что именно с ним связано начало человеческой жизни. К колыбели относятся очень трепетно еще и потому что первой радостью для казахов всегда является рождение ребенка.
Бесікті ашық қалдырма – не оставляй колыбель открытой;
Бесікті аяқ астына тастама – не оставляй колыбель без присмотра;
Бесікті көрінгенге берме – не давай колыбель кому-попало;
Бесікті сатпа – не продавай колыбель;
Бос бесікті тербетпе – не раскачивай пустую колыбель.
Запреты касающиеся кончины человека тоже появились чтобы дать знать что и в такой тяжелый момент человек должен оставаться человеком. Быть сдержанным и стойко принять неизбежное.
Бейуақытта адамға көңіл айтпа – не высказывай соболезнование вечером;
Бейітке қолыңды шошайтпа – не показывай пальцем в сторону кладбища;
Бейіт тұсынан шауып өтпе – не скачи на коне мимо кладбища;
Қайтыс болған кісінің қабірін баспа – не становись на могилу;
Мүрдеде күректі екінші адамға қолмен берме – при захоронении покойника не передавай лопату из в рук руки.
Опыт кочевнической жизни выработал человеческие ценности в отношении других людей. Они просты и вечны. Вселенский взгляд на житие на этой земле выработали запреты отражающие эти правила.
Біреудің затын сұраусыз алма – не спросивши не бери чужую вещь;
Біреуге ор қазба – не рой другому яму;
Біреуді ұрма – не бей другого человека;
Ұрлық жасама - не кради.
В понимании казахов природа как и Родина является матерью. Поэтому с древних времен культивируется бережное отношение к ней. Это отношение отразилось и в запретах.
Ағаштың бұтағын сындырма – не ломай ветку дерева;
Жалғыз ағашты кеспе – не руби одинокое дерево;
Жыңғылмен атты қамшылама – не погоняй лошадь гребенщиком;
Көгалды таптама – не топчи траву.
И сегодня казахи живут руководствуясь этими правилами которые прошли испытание временем. Таким образом принимая единые правила поведения на этой земле казахский народ из века в век несет в себе свое духовное содержание что и делает его единым народом.
У разных народов мира существуют своеобразные взгляды и сложившиеся традиции на использование и охрану природных ресурсов. Если, например, в Индии "священными" считаются коровы, то у других народов — лебеди, аисты. Вообще у тюркоязычных народов, в том числе и у казахского, дикие животные всегда считались священными.
Образ жизни казахского народа был связан с природой. Природа — среда обитания и существования человека (рис. 61).
Рис. 61. Природа — колыбель человечества
Народ, считая себя частью природы, хранил ее богатства как зеницу ока. Такие традиции передавались из поколения в поколение с молоком матери.
Наши предки Майкы би, Байдибек би, Толе би, Казыбек би призывали к защите природы, родной земли, певцы и импровизаторы воспевали природу, ее красоту. Темы прекрасных произведений Абая, Мухтара, Шакарима и писателей-просветителей М. Жумабаева, Ж. Аймауытова, А. Байтурсынова, И. Жансугурова, Б. Майлина, С. Сейфуллина были посвящены красоте природы и ее защите.
Одной из особенностей национального сознания является огромная любовь к природе. Иностранные ученые, когда-то путешествовавшие в казахских степях, отмечали в своих трудах способность казахского народа к познанию тайн природы и особую о ней заботу. Например, известный русский ученый А. Н. Формозов в своем труде писал, что "казахи, постоянно наблюдая за всем живым, собирали интересные факты и материалы о природе".
Выдающийся ученый, академик К. Сатпаев — основоположник геологической науки Казахстана, прославивший его богатства на весь мир, писал: "Нельзя считать патриотом своей страны человека, не болеющего душой за родную землю, не интересующегося ее судьбой". В этих словах выражена любовь к родной земле. Казахский ученый, действительный член Российского географического общества, путешественник Ч. Валиханов утверждал, что нет ничего загадочней природы и человека.
Как и другие народы, казахи придавали большое значение слову "священный". Красивейшие места природы, чистые родники, некоторые животные и птицы, особенно дикие животные считались "священными". Запрещали охоту на некоторых птиц и зверей. Считали святыми родники, деревья и птиц, приносящих счастье, добро, — ласточку, лебедя, улара. Нельзя было разорять их гнезда и убивать.
Большую роль в воспитании любви к природе казахи придавали пословицам и поговоркам. "Земля—мать, дитя—народ", "Земля богата — народ богат", "Земля щедра, если умеешь ухаживать", "В неплодородной земле не бывает достатка" — все они призывали к защите родной земли. Однако всем известно экологическое состояние водоемов Арала, Балхаша, Биликоля и лесов Казахстана. В одно время в этих местах исчезли непроходимые тугаи, птицы и звери, различные виды животных. Многие ученые и наши предки предсказывали такой исход природы. Ранее в бассейне рек Иртыш, Жайык, Или, Чу, Иргиз, Есил, Нура существовали непроходимые чащи, а в горах — густые леса (рис. 62).
Рис. 62. Заилийский Алатау
Например, в 1892 г. в газете "Степной уалаят" была опубликована статья А. Кунанбаева, где он писал о вырубке лесов в районе Шынгыстау, вследствие чего ухудшается природа этой земли. Подобные факты подтверждают, что экологическая грамотность у казахского народа формировалась издавна. Обязанность нынешнего поколения — поддерживать и сохранять те экологические знания, которые были нам переданы через народные традиции и обычаи.
1. Существуют своеобразные традиции казахского народа по защите природы. Великие народные акыны — жырау — своим творчеством, а также произведения писателей-просветителей воспитывали в молодом поколении бережное отношение к природе.
2. Улучшение экологии родной земли, защита — дело каждого.
1. Чем характерны традиции казахского народа, направленные на охрану природы?
2. Какие мудрые слова предков имеют воспитательное значение?
3. Какие вы знаете пословицы, поговорки, мудрые слова о природе, имеющие воспитательную роль?
1. Каково мнение зарубежных ученых-путешественников о казахском народе?
2. В чем причины ухудшения состояния первозданной природы?
3. На чем основываются экологические знания и воспитание по охране природы у казахского народа?
Тема: Взгляды и традиции казахского народа по охране природы
Задачи:
1. Убедить учеников, что человек является дериватом (производным) природы. Для чего следует объяснить необходимость рационального использования и защиты окружающей природной среды, применения экологических знаний.
2. Раскрыть особенности и содержание национальных традиций в охране природы.
3. Способствовать изучению культуры казахского народа, формированию экологической образованности и культуры учащихся.
Оборудование: презентация (рисунки природы Казахстана).
Тип урока: Этноэкологический
Межпредметная связь: история, литература, биология, география.
Миф о тулпаре (слайд 14-16)
Поскольку жизнь кочевников непосредственно связана с лошадьми, разумеется, не обошлось без того, чтобы они не оказались персонажами мифов, сказок, легенд и эпических поэм. Фантастичесий образ крылатых коней возник еще в древние времена. Казахи наивно полагали, что под лопатками аргамаков спрятаны невидимые глазам маленькие крылья. Когда рождается тулпар, чтобы не повредить ему крылья, необходимо было вынуть жеребенка, вспоров брюхо кобылицы. Кобылица умирала, но жертва эта – ради несравненойбыстроты коня.
Крылатые кони, согласно легенде, способны путешествовать из своего мира в иные миры, они умеют менять облик, превращаясь в других животных.
У казахов есть поверье:когда рождается батыр, вмете с ним рождается его конь. И поскольку у кочевых народов конь – главный помощник в нелегкой походной жизни, то после смерти хозяина вместе с ним хоронили и его коня.
Есть поверье, что грива и хвост лошади оберегают от злых духов, бесов и опасностей. К колыбели привязывали волосы из гривы и челки лошади или, завернув в кусочек ткани, в виде талисмана одевали на шею ребенка.
Почитается у казахов белый конь. Когда прекращается война и две стороны приходят к соглашению, во время перемирия закалывают белого коня и проводят обряд:гонцы обеих сторон обмакивают указательные пальцы в кровь этого коня и клянутся никогда не враждовать. В 1740 году во время мирного соглашения между ханом Абылаем и джунгарскими хонтайчи был проведен подобный обряд. Для вести о победе посылали гонца на белом коне, о поражении – на вороном.
Конкурс пословиц и поговорок.
Большую роль в воспитании любви к природе казахи придавали пословицам и поговоркам. По очереди каждая группа говорит пословицу или поговорку. Все остальные анализируют, обращая внимание на экологические понятия.
1. Дикие животные едины с природой.
2. Где много водорослей, там много рыбы.
3. Летучая мышь не любит света.
4. Пчела садится на цветок, а журавль на воду.
5. Аист прилетел, лето наступило.
6. Дрофа любит пустыню, гуси, утки — озеро.
7. Земля — мать, дитя — народ.
8. Земля богата, народ богат.
9. Земля щедра, если умеешь ухаживать.
10. В неплодородной земле не бывает достатка.
3. Заключение
С древних времен казахи уделяли большое внимание охране природы. Образ жизни казахского народа был связан с природой. Природа — среда обитания и существования человека. Человек — часть природы. Он должен служить природе, защищать ее, любить и только тогда это будет взаимно!
Земля моя!
В зеленом летнем платье
Ты ловишь солнце будущего дня.
Родимая, какое это счастье,
Что ты всегда со мной и для меня!
4. Домашнее задание
§ 36. Составить экологический рассказ о применении системы сезонного использования природных пастбищ. (зимовка, весенние пастбища, жайлау, осенние пастбища)
Творческая задача: Нефть и газ на побережье Каспия добывали с незапамятных времен. Местные жители использовали глиняные светильники, в которых сжигалось "земляное масло". Добывали нефть в глубоких колодцах. Мастер, спускаясь в колодец, обвязывался веревкой. Но в колодце были вредные испарения, и человек мог там быстро потерять сознание. А длительное пребывание в колодце в таком состоянии могло закончиться трагически. Как узнать оставшимся сверху, не потерял ли мастер сознание?
Противоречие: Мастер должен дать сигнал о потере сознания, чтобы его быстро подняли наверх, и не может дать сигнал, потому что он уже без сознания.
Читайте также: