Иван сергеевич шмелев реферат
Обновлено: 05.07.2024
Доклад по литературе
Иван Сергеевич Шмелев
252 школа, 11 В класс
Выполнил: Алексеенко Юрий Сергеевич
Проверила: Худобородова Анна Григорьевна
У многих наверняка рождается ассоциация с неким большим многотомным сборником правил. Но, разве возможно просто взять и по путникам расписать каждый критерий православного учения? Тогда, это скорее будет похоже на инструкцию для программиста, но никак не для живого человеческого сознания.
Я считаю, что это работа человека, у которого слово и мысль не расходятся с чувством и жизнью.
Шмелев не принял Октября и эмигрировал. Он улавливался в стилистике Октябрьского переворота, насилие над судьбой России.
Вернувшись из Крыма в Москву весной 1922 года, Шмелев принялся хлопотать о выезде за границу, куда его настойчиво звал Бунин. 20 ноября 1922 года Шмелев с женой выезжает в Берлин. Бунин старается помочь семье Шмелевых, приглашает Ивана Сергеевича в Париж, обещает выхлопотать визы. В январе 1923года Шмелев перебирается в Париж, где проживет долгих двадцать семь лет.
Я считаю, что произведения эти неординарные и смелые для русского писателя того времени.
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Большой заслугой Шмелева я считаю попытку в двух небольших произведениях отразить веками выкристаллизовывавшийся русский уклад, менталитет, народные переживания. В его творчестве отразилась сама душа народа. Кажется, что эту книгу написала о себе Россия - пером Шмелёва; выговорила о себе глубинную правду. утвердила себя навек.
Его язык прост. Всегда народен. Часто простонароден. Так говорит или народная русская толща, или вышедшая из народа интеллигенция, часто с этими, то маленькими, то большими неправильностями и искаженьицами, которые совсем непереводимы на другой язык
У глагола крякать, в значении издавать отрывистые горловые звуки (обычно как выражение удовлетворения): Приходят-уходят люди с красными лицами, в белых воротничках, пьют у стола и крякают (Рождество). Ему наливают из бутылки, он потирает руки, выпивает, крякает по-утиному (Святки).
С продуктивной формой представлен, и церковнославянский глагол черпать в значении доставать из глубины, снизу что-нибудь (о жидкости): Черпают черпаками, с восковиной, проливают на грязь, на шубы (Постный рынок).
Даже использованный автором книжный церковнославянский глагол лобызать вместо общеупотребительного слова целовать с тем же значением имеет продуктивную форму: Встряхивают волосами, вытирают кулаком усы и лобызаются по три раза (Пасха).
Несмотря на преобладание форм на - аю, в речевой практике остаются глаголы с четко закрепленными исконными вариантами: дремать - дремлю, хлестать - хлещу, трепать - треплю, полоскать - полощу и др. Прыгает голова Кавказки, грива жестко хлещет меня в лицо (Троицын день); Всюду треплются волосы враскачку - христосуются трижды (Розговены); . бабы белье полощут (Петровками); Дремлют дворники у ворот, раскинув ноги. И все дремлет. (Яблочный спас).
Год от году, до конца своей жизни Шмелев все более совершенствует язык, как бы режет по слову, оставшись в истории Русской литературы певцом старой Москвы.
Быт семьи отличался своеобразным старообрядческим демократизмом. Хозяева и работники вместе постились, вместе блюли обряды и нравственные заветы старины, жили не просто рядом, но и вместе. И это отсутствие раздвоенности, единство духовных принципов и реального образа жизни оказали благодарное влияние на формирование нравственного мира мальчика.
Помимо матери большой вклад внес в воспитании Шмелева лучший друг их семьи – Горкин. «Горкин так наставляет меня:
Началась зима, близится открытие ледяного дома, его ждет вся Москва.
Грядущая скорбь здесь являлась важным заключительным элементом в жизни истинного православного человека.
Мне хочется отметить также такой положительный момент в творчестве Шмелева: его тяга к религии, как к одной из важных граней нравственной философии отнюдь не заслоняет от писателя и негативных сторон религии. В рассказах Шмелева мы неоднократно встречаем описанные с болью и горечью неприглядные стороны жизни деревенского духовенства. Но писатель никогда не опускается до осмеяния, и не поддается легкому соблазну издевки, свойственной тогдашней демократической литературе.
Главы 33 – 41
В СССР его проповедь добра, Бога, милосердия, несколько десятилетий спустя, стала звучать благодаря О.Волкову. В сегодняшние дни под Парижем, в городке Орске, в доме Ива Жанти хранится архив Шмелева – черновики, рукописи, книги русских и иностранных писателей, прижизненные издания. Этот бесценный клад все еще ждет своего часа.
Приложения
Автобиография
Иллюстрации
*(1).– Русская литература, – 1973. №4 – с.142.
5. Шмелев И.С. Лето Господне. - М.: Мол. Гвардия, 1991. - 653
9.Ильин. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин. Ремизов. Шмелев // И. Шмелев. Лето Господне.- М.: АСТ Олимп, 1996. - 585 с.
10. Словарь современного русского литературного языка / Гл. ред. В.И.Чернышев.- Л.: Изд-во АН СССР, 1950.
11. Словарь современного русского литературного языка.- М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1957.
12. Словарь языка Пушкина: В 4 т.- М., 1956.
13. Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н.Ушакова.- М.: Рус. яз., 1934.
14. Шмелев И. Лето Господне.- М.: АСТ Олимп, 1996.- 585 с.
Церковь — скорее лечебница для грешников, чем музей святых. Эбигайл Ван Берен
ещё >>
Обзор жизненного и творческого пути Ивана Сергеевича Шмелёва – русского писателя, публициста, православного мыслителя XX века: Шмелев – продолжатель традиций великого писателя Ф.М. Достоевского; сострадание "маленькому" человеку; христианское смирение.
| Рубрика | Литература |
| Вид | биография |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.06.2014 |
| Размер файла | 18,9 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Иван Сергеевич Шмелёв (1873-1950) - русский писатель, публицист, православный мыслитель XX века. Яркий представитель консервативно-христианского направления русской словесности. С раннего детства влияние на его мировоззрение оказало воспитание дяди - Горкина Михаила Панкратовича - глубоко верующего человека. В доме Шмелевых сохранялись традиции православного благочестия, патриархальный уклад. Так в Иване Сергеевиче пробудилась тяга к религии, которая скажется на его философских взглядах и в литературном творчестве.
Стремление к литературному труду пробудилось у Шмелева еще во время обучения в московской гимназии.
В 1895 году, совершая свадебное путешествие на святой остров Валаам, он заехал в Троице-Сергиеву лавру, чтобы получить благословение известного подвижника, иеромонаха Варнавы Гефсиманского, и старец предрек предстоящий ему “крест” страданий, прозрел и укрепил в нем писательский дар, сказав: “Превознесешься своим талантом”.
В 1898 году Шмелев окончил юридический факультет Московского университета, служил помощником присяжного поверенного в Москве, чиновником для особых поручений во Владимире. В 1907 году вышел в отставку и посвятил себя литературной деятельности.
В его ранних рассказах и повестях звучит тема мучительной и несправедливой жизни. Автор сочувствует “маленьким” людям, которые хотят вырваться из пустоты и однообразия окружающего мира, наблюдает распад патриархального уклада, конфликт поколений отцов и детей. Повесть “Человек из ресторана” (1911) принесла автору широкую известность и большой успех.
Ещё в дореволюционную эпоху критики сразу же поставили его в ряды писателей реалистической школы. Шмелева называли продолжателем традиций великого писателя Ф.М. Достоевского, творчество и мировоззрение которого отразились в его произведениях. Первым такое наблюдение сделал литературовед В.Л. Львов-Рогачевский, прямо указавший на сходство центральных образов повести "Человек из ресторана" с "маленькими людьми" Достоевского. Критик газеты "Россия" А.К. Бороздин писал о "Человеке из ресторана", что повесть эта "имеет то же значение для нашего времени, какое некогда имели "Бедные люди". Такого же мнения придерживается А.Бурнакин, проводивший параллель между Макаром Девушкиным и Яковом Скороходовым.
Оценивая значение романа Достоевского "Бедные люди", Шмелев позднее писал: "Вопросы социальные явно проступали в романе "Бедные люди". Конечно, в данном случае важно то, что для Шмелева эта тема была неразрывно связана с именем Достоевского.
Страшные потрясения в России, связанные с Февральской революцией и Октябрьским переворотом, повлекли за собой мировоззренческий перелом в душе писателя. Жизнь преподнесла трагические события: потеря единственного сына, который был всем смыслом жизни, страшный голод в оккупированном городе Алушту, ужасы массовой резни, устроенной большевиками в Крыму в 1920-1921 годы, привели Шмелёва к тяжелой душевной депрессии. Все эти безумные пережитые дни, когда писатель видел гибель всего вокруг, зло, голод, озверение и безумие людей - все это нашло отражение в автобиографической эпопее "Солнце мёртвых", где писатель раскрыл личные переживания и впечатления о революции и Гражданской войне.
По возвращении в Москву, Шмёлев задумывается на эмиграцией, куда его звал И.А. Бунин, обещая всячески поддерживать его семье и в 1923 году Шмёлев уезжает в Париж, где прожил 27 лет.
Картина гибели всего живого в Крыму в период красного террора открывается в эпопее “Солнце мертвых” (1924), рисующей торжество зла, голод, бандитизм, постепенную утрату людьми человеческого облика. На страницах кипит непрерывный митинг. Каждый герой высказывает свою точку зрения о Советской власти и благодаря этому можно получить картину событий с разных сторон. Например, если говорить о мнении доктора, он оценивает их с социально-философской точки зрения. Доктор обращается к Достоевскому, через него осмысливается происходящее. Доктор рассуждает о "помойке" и о "вшивой революции". Это то самое "торжество вжи", которое предсказал Достоевский. Но если обратить внимание на точку зрения повествователя, то мы видим, что этого трагического определения явно недостаточно. Автор не может ограничиться таким познанием происходящего. Красной нитью проходит через книгу образ пустых небес и мертвого солнца: “Бога у меня нет. Синее небо пусто. ” Повествователь говорит о сомнениях в вере. Этим начинается "Солнце мертвых" и возникает мысль, что и Бога нет, а "если Бога нет, всё позволено?" по Достоевскому и то, что воплощено в Иване Карамазове - очень много автобиографического: он сомневается в справедливости человеческого устройства. От безысходности логики в его рассуждениях о человеке, он понимает ограниченность разума и что есть что-то за пределами разума значимое существо, которое и является наслаждением. Этот тупик и есть возрождение к вере.
Все происходящие страшные события заставляет писателя задуматься над тем, что пути Господни неисповедимы, что есть высший замысел, ради которого была послана в мир эта трагедия. В эпопее есть внутренний сюжет - преодоление сомнений в вере самого писателя. В итоге сомнение было преодолено, вера вновь обретена. По мысли Шмелева, искупление страданий возможно при испытании новых страданий, и это искупительное страдание, приведет человечество в "небесное Царствие". Здесь много близкого и Достоевскому.
Эпопея Шмелева, с огромной художественной силой запечатлевшая трагедию русского народа, принесла автору европейскую известность.
В изгнании он стал одним из духовных лидеров русской эмиграции. Годы, проведенные в эмиграции отличались активной творческой деятельностью. Долгое время работал в газете "Русская мысль", публиковался во многих эмигрантских изданиях. В Париже тесно общался с русским философом И.А. Ильиным. Их переписка является важным свидетельством политического и литературного процесса времен русской эмиграции I -ой волны. Их эпистолярное общение охватывает почти четверть века (1927-1950) и носит чрезвычайно интенсивный характер. И Достоевский был одним из многих мотивов переписки, охватывающем самые широкие сферы жизни и культуры. "Великим мастером слова и образа" назвал Шмелева И.А. Ильин в своей книге "О тьме и просветлении". И эти слова как нельзя более точно характеризуют суть творчества выдающегося русского писателя. Так, чрезвычайно высоко оценивая “Солнце мертвых” Шмелева, Ильин замечает, что это “один из самых страшных документов человеческих”, что при чтении ему казалось, “что человеку от стыда нельзя больше жить на свете” и “что Бог ужасается, что создал человека”. На эмоциональном пределе толкуя о “Солнце мертвых”, Ильин даже заявляет, что по сравнению с повестью Шмелева книга Иова (кстати, любимая книга Достоевского) - “рефлектирующее благочестие обедневшего и захворавшего жида!” и что даже сам Апокалипсис - “книга ходульных аллегорий и сонных страхов”. Конечно же, такие преувеличения И.А. Ильин мог позволить себе только в частном письме.
Влияние Достоевского-мыслителя особенно явственно в эмигрантский период литературной деятельности Шмелева. В эти годы Достоевский для Шмелева - прежде всего "дерзновенный мыслитель, пророк грядущей катастрофы". Борьба с мраком, утверждение веры в жизнь и добро - основное содержание Достоевского в понимании позднего Шмелева. Романы "Идиот" и "Братья Карамазовы" Иван Сергеевич называет религиозными. Вопрос о Боге, который, по мнению Шмелева, был главным в творчестве Достоевского, проявился в этих произведениях с особенной силой.
В книге “Лето Господне” (1927- 1944), обращаясь к годам детства, Шмелев запечатлел мировосприятие верующего ребенка, доверчиво принявшего в свое сердце Бога. Крестьянская и купеческая среда предстает как целостный мир, полный нравственности и внутренней культуры. Впервые в русской художественной литературе столь полно и глубоко воссоздан церковно-религиозный пласт народной жизни. В переживаниях, молитвенных состояниях персонажей, среди которых и грешники, и святые, открывается духовная жизнь православного христианина. Смысл и красота православных праздников, обрядов, обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько ярко и талантливо, что книга стала подлинной энциклопедией русского Православия.
Произведения Шмелева отличает то, что всегда было присуще русской классической литературе: гуманизм, убежденность в торжестве добра и справедливости, красота нравственного чувства, глубинная выстраданная любовь к России и ее народу, о сложностях жизни, противоречивых исканиях и радостях духовных прозрений. "Звать к свету, к бодрости, к вере в то, что и в простых сердцах, и в бедных людях заложены великие возможности", - в этом видел для себя Шмелев высшее счастье и смысли деятельности. В поисках идеала писатель все более обращался к идее "нравственного просветления", к вере в надсоциальные законы "светлого неба". Этические основы жизни он связывал с основами религиозными, и, как сам впоследствии говорил Шмелев, эта же идея представлялось ему главной у Достоевского.
Таким образом, в отношении к Достоевскому отражается общая эволюция мировоззрения Шмелева. По наблюдению М.М. Дунаева, "если в дореволюционный период творчества его остро волновали вопросы социальной жизни, то в эмиграции интерес к ним постепенно вытесняется проблемами нравственно-религиозными". Именно под влиянием Достоевского Шмелев предпринимает попытки философского осмысления действительности и выведения "мировых законов" бытия.
Достоевский - последняя дума Шмелева. Незадолго до смерти Шмелев напишет Ильину: “Читаю “Достоевский” Мочульского. Добротная работа. Лучшее из его писаний”.
Кончина писателя глубоко символична: в день именин старца Варнавы, некогда благословившего его “на путь”, Шмелев приезжает в расположенный неподалеку от Парижа русский монастырь Покрова Божией Матери и в тот же день тихо предает душу Богу.
шмелёв достоевский маленький человек
1. Иван Сергеевич Шмелев: Библиография / Сост. Д. М. Шаховской. Париж, 1980;
2. Сорокина О. Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева. М., 1994; 2-е изд. 2000;
3. Памяти Ивана Сергеевича Шмелева: Сб. статей и воспоминаний. Мюнхен, 1956;
4. Ильин И. А. О тьме и просветлении. М., 1991;
5. Черников А. П. Проза И. С. Шмелева. Калуга, 1995;
6. Михайлов О. Н. Иван Шмелев // Шмелев И. С. Избранное. М., 1989;
7. Любимов Б. Н. Душа Родины // Шмелев И. С. Лето Господне. Богомолье. Статьи о Москве. М., 1990;
8. Осьминина Е. А. [Вступит. статьи к т. 1--8 собр. соч.];
9. Любомудров А. М. Православное монашество в творчестве и судьбе И. С. Шмелева // Христианство и русская литература. СПб., 1994.
10. Черников А.П. Шмелев // Литература русского зарубежья. 1920 -1940. Вып. 2. М., 1999.
Подобные документы
Особенности жанра деревенской прозы в русской литературе. Жизнь и творчество великого русского писателя Ивана Сергеевича Тургенева. Оригинальность характера обычного мужика в рассказах писателя. Юридическая незащищенность крестьян в "Записках охотника".
контрольная работа [55,6 K], добавлен 12.12.2010
Оттенки российской действительности XIX века, глубины человеческой души в творчестве великого русского писателя Ф.М. Достоевского. Особенности политических взглядов писателя, их развитие и становление. Политические и правовые идеи Ф.М. Достоевского.
контрольная работа [50,6 K], добавлен 01.09.2012
Краткий биографический очерк жизненного и творческого пути Анатолия Вениаминовича Калинина - известного русского писателя, поэта, публициста, критика. Характерные черты и манеры его произведений. Перечень наиболее широко известных произведений писателя.
доклад [17,6 K], добавлен 19.05.2011
Духовный реализм выдающегося русского писателя и публициста Ивана Шмелева, религиозно-нравственные основы его художественного мира. История создания эпопеи "Солнце мертвых". Поэтика, символические образы, мотивы в произведении И. Шмелева "Солнце мертвых".
курсовая работа [69,2 K], добавлен 02.07.2011
Исследование жизненного и творческого пути русского писателя Ивана Алексеевича Бунина. Описания его семьи, детских годов, учебы в гимназии и работы в редакции газеты. Характеристика произведений и лирических стихотворений. Присуждение Нобелевской премии.
2.4. Предметный мир шмелёвского героя. ……………………..
2.5. История рождения книги……………………………………
3. Филисофско-эстетическая позиция И.Шмелёва…………………..
«На жизни Ивана Сергеевича Шмелёва, как и многих общественных и культурных деятелей России ещё дореволюционного, а потом и послереволюционного времени, мы можем видеть это неотвратимый поворот мировоззрения от освобожденческой идеологии 1900-х – 10-х годов - к опоминанию, к умеренности, у кого к поправлению, а у кого – как у Шмелёва – углублённый возврат к русским традициям и православию.(…)
1.2. Трагичность судьбы И. Шмелёва.
Судьба Ивана Шмелева была трагической. Единственный сын, которого он любил до забвения себя, был расстрелян в Крыму во время массового избиения белых в 1920 году. Быть может, именно эта жизненная драма, на фоне всеобщего голода, страха и даже одичания людей, преобразила миросозерцание Шмелёва, придав ему новые черты.
На родине Шмелёва, горячо и беззаветно им любимой, долгие годы не могли выполнить последнюю просьбу писателя-подвижника – успокоиться в московской земле.
1.3. Историки, литературоведы и философы о Шмелёве
- Без Господа не проживёшь.
А я ему и говорю:
- Да и без добрых людей трудно.
2. Главная книга Ивана Шмелёва
Это рассказ о том, как русский, христиански озарённый простец строил свои будни, покоряясь солнцу планетному и молитвенно осмысливая свою жизнь солнцем Православия. Как год его жизни делался православным годом и в то же время трудовым – хозяйственным годом, протекавшим перед лицом Божьим. Это рассказ о том, в каких праздниках озарённых, буднях русский народ прожил тысячу лет и построил свою Россию; рассказ, написанный в форме лирической поэмы, эпически спокойной и религиозно-созерцательной, тоном поющего описания и любовной наивной непосредственности.
Некоторые упрекают Шмелёва в идеализации тогдашнего быта, но, на мой взгляд, в детском восприятии многие тени бывают и не видны.
Передача образа сыну подразумевает и заповедь той праведной по-христиански радостной жизни, которую вёл сам отец.
Я считаю, что вся книга Шмелёва – доказательство единства прошлого, настоящего и будущего. Будущего – потому, что нет уже давно Ивана Сергеевича Шмелёва и описываемой им Руси, но живёт она в сердцах читателей.
2.4. Предметный мир шмелёвского героя. Национальный тип русского человека-христианина.
Юный герой ощущает своё родство с миром , единство людей, зверей, природы. По Шмелёву, именно в чувстве такого всеединства важнейшая особенность русского национального характера.
Отец мальчика Сергей Иванович, приказчик Василий Васильевич Косой, праведник старик Горкин при всей разнице их индивидуальностей и социального положения, в совокупности – единый национальный тип русского человека-христианина. Эта типичность подчёркнута введением в книгу десятков персонажей из народа (как и главные герои), наделённых широкой душой и щедрым сердцем.
2.5. История рождения книги.
3. Филисофско-эстетическая позиция И.Шмелёва
Рассказчик воспринимает свою жизнь и происходящее как наказание за грехи интеллигенции, не уважавшей сотворённой Богом жизни и самонадеянно взявшейся за её изменение. Вся книга – размышления о причинах случившегося, рассказ о крестном ходе на Голгофу (образ этот тоже введён в эпопею) и о воскресении.
Образ чаши страданий характерен не только для Шмелёва, он присутствует в книгах А.Ремизова, М Пришвина и других писателей. Не надо уклоняться от своего пути к здоровой России, всегда и для каждого своего.
Вспоминаются строки Николая Рубцова:
Я уплыву на пароходе,
Потом поеду на подводе,
Потом ещё на чём-то вроде,
Потом верхом, потом пешком,
Пройду по волоку с мешком –
И буду жить в своём народе!
С 1922 года Иван Сергеевич Шмелёв покинул Родину, всё ещё не зная о судьбе сына, в 1936 году потерял жену. Пережив её на 14 лет, умер от сердечного приступа по дороге в монастырь Покрова Божьей Матери, что под Парижем.
Но как он любил свою Родину, как мечтал о жизни в своём народе! О, если бы все так умели постигать Родину, умели любить…
Иван Сергеевич Шмелев (1873-1950) – известный отечественный писатель. Лейтмотив его творчества – любовь к русскому человеку и ностальгия по жизни на Родине до революции. Сложная и насыщенная жизнь сопровождалась любовью к слову и Богу.
Во время Октябрьской революции автор выступил с радикальным осуждением войны в принципе, он полагал, что здоровые и адекватные люди воевать не могут, из-за чего неоднократно подвергался осуждению.
Переломным моментом в жизни и творчестве стал расстрел его сына, в прошлом белого офицера, в Феодоссии. Шмелев не смог простить гибель сына пришедшим к власти, поэтому покинул страну и больше не вернулся.
После смерти писателя о нем отзывались как о единственном и последнем отечественном авторе, который действительно любил и способствовал свободе и мощи родного языка. Его ставят в пример как сильную, независимую и свободную духом личность.
Все произведения Ивана Сергеевича Шмелева признают путеводителем в глубинное познание России от самых ее истоков и побудителем к любви и благоговению к предкам. До самого конца жизни писатель скорбел и помнил о своей Родине, соотечественниках и неповторимой русской природе. Последние произведения неповторимого автора – олицетворение истинного лика России и всей ей сути.
Творчество Шмелев внесло неоценимый вклад в русскую литературу и развитие языка. Несмотря на тяжелый жизненный путь, автору удалось сохранить и преумножить в своем сердце любовь к родной речи и передать ее потомкам.
Вариант №2
И.С.Шмелёв родился в Москве, 21 сентября 1873 года. Дед был коренным крестьянином, который переехал в Москву, понабрал куча долгов и погиб. Отец, Сергей Иванович, отдал все долги, и собрал плотницкую артель, купил бани и купальни. Женился на дочери купца, и родили 6 детей. Иван был старшим в семье. Когда писателю было 7 лет, Сергей упал с лошади и сильно травмировался, поэтому 6 детей пришлось обеспечивать матери. Доходы приносили бани и купальни, которые отец приобрёл ранее, а также мать сдавала в аренду 3 этаж и подвал дома.
Осенью 1895, он заключил брак с дочкой генерала, Ольгой Охтерлони. Они отправились в Валаамский монастырь. У пары в января 1896 родился единственный сын Сергей.
В 1922 году И.А.Бунин пригласил его в Берлин, а потом в Париж.
Скончался И.С.Шмелёв в монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, за 140 км от Парижа, 24 июня 1950 года от сердечного приступа. Иван Сергеевич писал, что хотел бы умереть в Москве на Донском кладбище. 30 мая 2000 года было перезахоронение Шмелёва, рядом с могилой его отца.
Творчество Ивана Шмелёва
Давным-давно календарь использовался для того, что бы посчитать дни в году, и работал он только благодаря смене движений небесных тел. Удивительно, не так ли? Но в каждый из исторических периодов разные культуры по-разному воспринимали правила,
Поверхность земного шара можно разделить на четыре части, одну из которых занимает суша, а остальные три из четырех – покрывает вода. Эти три части поверхности земли, которые находятся под водой, и условно считаются мировым океаном.
Хризантема – известный во всем мире цветок, который славится большим видовым разнообразием. Его родиной считается Япония. Происхождение названия этого цветка относится к греческому языку и имеет отношение к желтому оттенку.
Читайте также: