История мирового этикета реферат

Обновлено: 07.07.2024

Основные правила этикета являются универсальными, то есть правила вежливости используются не только у себя дома, но и приняты в международном общении. Порой случается и так, что хорошо воспитанный человек попадает в затруднительное положение. Как правило, это происходит, когда необходимо знание международного этикета. Каждый представитель своего государства является носителем политических взглядов своей страны, религиозных воззрений, обрядов и национальных традиций, уклада жизни, психологии и культуры. Общение с представителями других стран требует не только знания иностранных языков, но и умения вести себя тактично, естественно и достойно, а также предварительного изучения особенностей национального характера, специфики их образа жизни и манеры поведения, Подобные знания не приходят сами по себе. Школу международного этикета следует изучать.

Международный этикет - очень сложное сочетание национальных традиций и обычаев народов. Иностранный гость всегда должен проявлять внимание к хозяевам страны, интерес к национальной культуре и уважение к обычаям.

С каждым годом значительно возрастает количество людей, посещающих зарубежные государства в качестве туристов или деловых партнеров. Многие из них, к сожалению, не обладают опытом международного общения, поэтому ниже даются основные рекомендации по общественному поведению в чужой стране.

Современный этикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического строения, национальными традициями и обычаями.

Исторические аспекты этикета. История мирового этикета

Само понятие "этикет" настолько давнее, что очень трудно найти и установить время его появления. Но, если верить историческим фактам, слово "этикет" впервые появилось в обиходе при дворе Людовика XIV - того самого, которому легенда приписывает изречение: "Государство - это я". На королевских приемах гостям вручали карточки (этикетки) с правилами поведения, и от названия карточки пошло слово "этикет".

Древнейшим сведениям об этикете насчитывается примерно пять тысяч лет. Жизнерадостные греки, превозносившие любовь к Родине, готовность отдать жизнь за нее, поклонялись разуму, силе и красоте. Сдержанность в будни, раскрепощенность в праздники и ярость в бою - наиболее ценимые формы поведения грека.

Древний Рим, хотя и принял греческую культуру за основу, в силу своих общественно-социальных условий был вопиюще дисгармоничен в потребностях, нравственных и эстетических нормах. Естественно, что это находило отражение и в этикете: невоздержанность в поведении, проявление чувств, стремление покорить роскошью в нарядах и празднествах.

В эпоху средневековья особенно выделяется пышный и каноничный этикет Византии, впитавший в себя культуру Запада и Востока.

Еще не зная слова "этикет", придворный церемониал создали на Востоке. Европейцы же до сих пор с трудом постигают японский кодекс учтивости. Японский этикет обусловлен многовековыми традициями, сложнейшей иерархией сословных расслоений. Японский этикет обязывает к крайней деликатности и основан на заботе о том, чтобы не поставить собеседника в неловкое положение. Но ведь Восток - это не только Япония. О том, как себя вести в обществе, знали и жители Древнего Китая. Древнекитайский этикет насчитывает более тридцати тысяч церемоний.

А как же развивался этикет за океаном? Первый президент США Джордж Вашингтон прославился тем, что в четырнадцать лет, воспользовавшись английским переводом книжки французского монаха, изданной в 1640 году, составил сто десять "Правил приличного поведения". Вот лишь некоторые из них: "Не чешись за столом, не ковыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях. " Более поздние американские своды правил во многом ориентированы на практицизм сочинений видного писателя и политического деятеля Б. Франклина.

В наше время в Америке существует Институт этикета имени Эмилии Пост. Она - самый популярный автор книг по культуре поведения, пожалуй, не только в США.

Что касается России, то до XVIII века состоятельные граждане жили, руководствуясь "Домостроем". Книга представляла собой свод правил, написанных священником Сильвестром в эпоху Ивана IV. Единоличная власть в семье принадлежала отцу: он и суд семейный решил, и жену лукавую наказывал, и сокрушал ребра сыну за непослушание.

Активным проводником европейских манер в России стал Петр I. Для просвещения дворянских отпрысков царь велел трижды переиздать популярную в Европе книгу "Юности честное зерцало, или показания к житейскому обхождению, собранное от разных авторов". Многие из правил не утеряли актуальности и поныне.

Современный этикет унаследовал обычаи и традиции практически всех народов от седой древности и до наших дней. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического развития.

Не следует забывать, что нормы этикета, в отличие от норм морали, являются условными, они носят как бы характер неписанного соглашения о том, что в поведении людей считается общепринятым, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные правила этикета, но и понимать необходимость определенных норм взаимоотношений. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие взаимоотношения.

Общение с зарубежными партнерами

Английские традиции предписывают сдержанность в беседе. Иностранцу с первого взгляда может показаться, что английская беседа бессодержательна и постна. Но это в корне не так. Англичанин избегает раскрываться в беседе, задавать такие вопросы, которые затрагивают частную жизнь собеседника. Сложившиеся правила поведения не допускают, чтобы человек выражал свои мысли прямо, поэтому в разговоре принято изъясняться намеками и недомолвками, всегда используется подтекст

В Англии очень важна манера держаться за столом. Поэтому надо соблюдать основные правила этого этикета. Никогда не кладут руки на стол, их держат па коленях. Приборы не снимаются с тарелок, так как подставки для ножей с Англии не предусмотрены. Столовые приборы не перекладывают из одной руки в другую, нож все время находится в правой руке, вилка - в левой, острие обращено к тарелке. Так как различные овощи подаются одновременно с мясными блюдами, то следуете помощью ножа накладывать на вилку маленький кусочек мяса, а на него немного овощей. Здесь необходимы навык и чувство меры — при поднесении ко рту овощи не должны сыпаться с вилки назад в тарелку, а если кто-то рискнет наколоть на вилку хоть одну горошину, то его сочтут невоспитанным.

Если за столом более двух персон, не разрешается вести отдельные беседы. Все должны слушать того, кто говорит и, при необходимости, поддерживать беседу. Следует избегать излишней жестикуляции.

При переписке с англичанами следует учитывать, что они никогда не пишут свой обратный адрес на конверте.

В Древней Индии этикет существовал в рамках кастовой системы. Брахмачарин (ученик) должен был знать правила общения с представителями и высших, и низших каст.

Начало системы придворного церемониала в Европе было положено в Древней Греции и до тонкостей разработано в Древнем Риме на протяжении почти 800-летнего существования государства. Римлянин не мыслил себя вне общества, и потому его всю жизнь от младенчеств; до могилы сопровождали церемониалы. Брак рождение и воспитание детей, богослужение ведение войны, поддержание мира — все регулировалось системой жестко регламентированных правил и церемоний.

Из истории этикета. Римские триумфы

Пожалуй, своей вершины римский церемониал достиг в праздничных шествиях — триумфах, посвященных победам римского войска при возвращении домой. Триумфальные церемонии вырабатывались веками. Обычай при вступлении солдат в город приносить благодарение богам, даровавшим им победу, превратился в грандиозные триумфальные шествия (а спустя века - в воинские парады). С течением времени триумф стал допускаться лишь при наличии целого ряда условий. Он считался высшей наградой военачальника, которой тот мог удостоиться, если имел особый сенатский жезл - imperium (лат. - власть), дававший его обладателю широчайшие полномочия, и вел войну в качестве главнокомандующего, не подчиняясь власти другого полководца. Триумфом могли награждаться обыкновенные магистраты (консулы, преторы, проконсулы и пропреторы), диктаторы и лица, получившие высшую власть (imperium extraordi-narium) в силу особого народного постановления. Триумф определялся сенатом, но иногда, если сенат отказывал в триумфе, военачальнику удавалось полу-чить его в силу постановления народного собрания, как это было, например, с диктатором Марцием Рутилом (первым из плебеев).

Триумф давался лишь по окончании войны (бывали и исключения), и притом такой, которая сопровождалась тяжелым поражением вражеского войска. Существовало правило награждать триумфом лишь в том случае, если было убито не менее пяти тысяч врагов.

Полководец, добивавшийся триумфа, ждал решения вопроса, находясь вне городской черты, ввиду того что вступление в город магистрата, не сложившего еще imperium, не допускалось. В таком случае и сенат собирался за городом, на Марсовом поле, обыкновенно в храме Беллоны или Аполлона, и там выслушивал полководца. В силу специального закона триумфаторы получали imperium в день своего триумфа в городе. В этот день участники триумфа собирались рано утром на Марсовом поле, где в это время в общественном здании (villa publica) пребывал триумфатор. Последний облачался в особый роскошный костюм, подобный одеянию статуи Юпитера Капитолийского. Он надевал вышитую пальмовыми ветвями тунику (tunica palmata), украшенную золотыми звездами пурпурную тогу (toga picta), позолоченную обувь. В одну руку брал лавровую ветвь, в другой держал богато украшенный скипетр из слоновой кости с изображением орла наверху; на голове его был лавровый венок.

Триумфатор ехал стоя на круглой позолоченной колеснице, запряженной четырьмя конями. Когда Камилл впервые запряг во время своего триумфа белых коней, это было встречено в публике ропотом, но впоследствии белые кони, во время триумфа стали обыкновенным явлением. Вместо лошадей иногда впрягались слоны, олени и другие животные. Триумфальная колесница составляла центр всего шествия, которое открывалось сенаторами и магистратами. Сзади шли музыканты (трубачи).

Для публики, теснившейся по всему длинному пути процессии в праздничных костюмах, с венками из цветов и зелени в руках, особенный интерес представляла та часть шествия, в которой победитель старался блеснуть объемом и богатством захваченных во время войны трофеев. В древнейшую эпоху, пока Рим вел войны со своими бедными соседями, трофеи были просты: в основном это были оружие, скот и пленники. Но когда Рим стал вести войны с богатыми странами Востока, победители привозили иногда так много добычи, что приходилось растягивать триумф на два-три дня. На особых носилках, на колесницах или просто в руках несли и везли множество оружия, вражеские знамена, впоследствии также изображения взятых городов и крепостей и разного рода символические статуи. Интерес представляли таблицы с надписями о подвигах победителя или с объяснениями значения проносимых предметов. Иногда это были редкие звери из завоеванных стран, произведения искусства. Из стран, где утвердилась эллинистическая культура, особенно из Греции, Македонии и др., вывозилось для триумфа много художественных сокровищ, драгоценной утвари, золотых и серебряных монет в сосудах, а также драгоценных металлов не в деле, иногда в громадных количествах. Участвовали в процессии также золотые венки, поднесенные победителю в разных городах: во время триумфа Эмилия Павла их было около 400, а во время триумфов Юлия Цезаря в честь побед над Галлией, Египтом, Понтом и Африкой — около 3000.

Жрецы и юноши сопровождали белых жертвенных быков с позолоченными рогами, украшенных гирляндами. Особенно ценное украшение триумфа составляли в глазах римских полководцев знатные пленники: побежденные цари, их семейства и помощники, вражеские военачальники. Некоторых из пленников во время триумфа убивали по приказу триумфатора в особой тюрьме, находившейся на склоне Капитолия. В более раннюю эпоху такое избиение пленных было обычным явлением и, вероятно, имело первоначально характер человеческой жертвы, но можно указать примеры и из поздней эпохи: так погибли Югурта и противник Цезаря в Галлии Верцингеторикс.

Перед триумфатором шли ликторы с фасциями, обвитыми лавром; шуты увеселяли толпу. Триумфатора окружали дети и другие родственники; за ним стоял государственный раб, державший над его головой золотой венок. За триумфатором двигались его помощники, легаты и военные трибуны. Иногда за ними шли освобожденные триумфатором из плена граждане. Завершали шествие солдаты в полном убранстве и со всеми наградами, которые они имели. Они пели импровизированные песни, в которых иногда осмеивали недостатки самого триумфатора.

Начинаясь на Марсовом поле, подле триумфальных ворот, шествие проходило через два наполненных народом цирка (Фламиниев и Большой -Maximus), затем по Священной дороге (via sacra) через форум поднималось на Капитолий. Там триумфатор посвящал Юпитеру лавры фасций и приносил пышную жертву. Затем шло угощение магистратов и сенаторов, часто солдат и даже всей публики. Для последней устраивались еще и игры в цирках. Иногда полководец давал публике и подарки. Подарки солдатам были общим правилом и достигали иногда значительных сумм (так, солдаты Цезаря получили по пять тысяч денариев). Лица, получившие право на триумф, имели право и впоследствии в праздники носить триумфальное одеяние.

Строгие правила дворцового этикета

В то время как в Древней Греции и Древнем Риме уже были разработаны многочисленные и довольно строгие правила дворцового этикета, на территориях современных Англии, Франции, Германии и прочих стран Европы в первые века новой эры еще встречались первобытные нравы, невежество, поклонение грубой силе и обжорство. Развитие этикета в странах Европы связано с распространением христианства, и сложная процедура христианского богослужения легла в основу правил международного светского этикета.

Западноевропейский этикет

Считается, что западноевропейский этикет начал формироваться во времена раннего Средневековья. В этот процесс вовлекались все новые государства, образовывавшиеся в Европе. Появившиеся в XI—XII вв. поэты-певцы (трубадуры и труверы во Франции, миннезингеры в Германии) воспевали пламенное служение Богу и сюзерену, любовь к Прекрасной Даме и преклонение перед ней, подвиги воинов без страха и упрека в Крестовых походах. Их стремление согласовать светски-рыцарское и религиозное миропонимание породило жанр рыцарских романов. Куртуазная литература, в свою очередь, способствовала утверждению в придворном обществе правил поведения. Так постепенно через религию и литературу культура общения вошла в плоть и кровь европейцев: К XII—XIII вв. определился некий набор правил, предназначенных не только для более четкого отделения одного сословия от другого, но, и для придания суровой, жестокой жизни более приемлемой, красивой оболочки. Если сравнивать такую страну классического католицизма, как Италия, с другими странами Европы XV в., то бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать свою жизнь.

Первый свод правил европейского этикета

Отчасти это было связано с мифологизацией фигуры короля, стремлением подчеркнуть его непричастность ко всему земному. На взгляд современного человека, следование многим из этих правил выглядит абсурдно, но для той эпохи формализованная точность характерна: этикет был напрямую связан с понятием чести, поэтому его нарушение воспринималось как смертельное оскорбление и за это можно было поплатиться жизнью. Так, герцог Бургундский Иоанн Бесстрашный (1371 —1419) совершил непозволительную ошибку: с пышностью выехавшего ему навстречу парижского палача Капелюша он приветствовал как дворянина, коснувшись его руки. Лишь смерть палача смогла избавить герцога от позора.

В Древней Индии этикет существовал в-рамках кастовой системы. Брахмачарин (ученик) должен был знать правила общения с представителями и высших, и низших каст.

Начало системы придворного церемониала в Европе было положено в Древней Греции и до тонкостей разработано в Древнем Риме на протяжении почти 800-летнего существования государства. Римлянин не мыслил себя вне общества, и потому его всю жизнь от младенчества до могилы сопровождали церемониалы. Брак, рождение и воспитание детей, богослужение, ведение войны, поддержание мира — все регулировалось системой жестко регламентированных правил и церемоний.

К XII—XIII вв. определился некий набор правил, предназначенных не только для более четкого отделения одного сословия от другого, но и для придания суровой, жестокой жизни более приемлемой, красивой оболочки. Если сравнивать такую страну классического католицизма, как Италия, с другими странами Европы XV в., то бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать свою жизнь.

В Средневековье светский придворный этикет отличался особой строгостью и продуманностью. Отчасти это было связано с мифологизацией фигуры короля, стремлением подчеркнуть его непричастность ко всему земному. На взгляд современного человека, следование многим из этих правил выглядит абсурдно, но для той эпохи формализованная точность характерна: этикет был напрямую связан с понятием чести, поэтому его нарушение воспринималось как смертельное оскорбление и за это можно было поплатиться жизнью. Так, герцог Бургундский Иоанн Бесстрашный (1371—1419)

совершил непозволительную ошибку, с пышностью выехавшего ему навстречу парижскою палача Капелюша он приветствовал как дворянина, коснувшись его руки. Лишь смерть палача смогла избавить герцога от позора.

С XV в. придворный этикет в Европе все более усложнялся. Вся жизнь придворных была строго регламентирована Писались сотни пособий по этикету, из которых следовало, что чем выше ранг вельможи, тем большему числу правил он обязан был подчиняться. Появилась специальная должность — церемониймейстер (распорядитель церемоний, а по сути — главный знаток этикета). Особенно сложная система этикета установилась во Франции во времена абсолютизма королевской власти. Апогея она достигла при Людовике XIV (1638—1715): жизнь двора целиком и полностью была подчинена требованиям этикета. Например, во время королевской трапезы все подданные должны были стоять, королева и принцы имели право сидеть на стульях, члены королевской семьи — на табуретах. Привилегии сидеть во время королевской трапезы на табурете также могла удостоиться королевская фаворитка.

Каждая общественно-политическая формация, каждое сословие вырабатывали собственные правила этикета. Так, в XVIII в. в странах Европы набрала силу буржуазия, которая установила свой этикет, отличавшийся от придворного. С укреплением позиций буржуазии и распространением свойственной ей морали распространялся и буржуазный этикет. Основная позиция этих правил — респектабельность, основная задача мужчины — быть добросовестным удачливым дельцом, а женщины — образцовой матерью и хозяйкой. Особое значение приобрело понятие репутации. Потеря репутации была невосполнима, она вела к разрыву с привычным кругом общения. Особенную жесткость правила поведения приобрели в европейской буржуазной среде XIX в. Известно, например, что правила этикета запрещали женщине оставаться наедине с мужчиной — это считалось неприличным Между тем, несмотря на строгость этикета, многие современники отмечали несоответствие между формальным проявлением воспитанности и реальным поведением людей.

В России до реформ Петра I, то есть до начала XVIII в., основная масса населения жила в соответствии с традиционным укладом, что нашло отражение в старорусских былинах:

Сам (Дюк Степанович) пошел во передню во столовую.

Крест кладет по-писаному,

Поклон ведет да по-ученому

На все три-четыре на стороны,

Княгине-то Опраксии да в особину.

В XX в. в Европе, США и некоторых азиатских странах, ориентированных на западную модель развития общества, нравы стали проще. Но тем не менее любой современный воспитанный человек будет соблюдать правила этикета при общении с человеком другого социального статуса, где играет роль: возраст, общественное положение, пол, степень знакомства и родства Например, младший должен, не перебивая, выслушивать старшего, мужчина в разговоре с женщиной должен воздерживаться от фраз, которые могут ее смутить. Этикет ориентирован уже не на то, чтобы отнести человека к той или иной социальной группе, а на то, чтобы создать ему определенный имидж. В современном мире наиболее важны правила этикета в тех сферах жизни, где от коммуникации между людьми многое зависит, например в бизнесе или в дипломатии.

Этикет существует также в других сферах профессиональной деятельности (медицинский этикет, юридический этикет, воинский этикет и т. д.), в отношении значимых артефактов культуры (предметы культа, этикет флага и т. д.).

Жители многих афро-азиатских стран, безусловно, также ориентируются на самобытные правила этикета, но правила поведения там больше обусловлены древней традицией и не столь изучены европейскими исследователями.

В дошедшем до нас ʼʼПоучении к детямʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ написал великий князь Киевский Владимир Мономах (1113-1125) в конце XI века, можно найти черты древнерусского этикета:

ʼʼДети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь над нею, но примите ее в сердце свое и не ленитесь, но усердно трудитесь… Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. Более же всего чтите гостя, откуда бы он к Вам не пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, то угостите его пищей и питьем; ибо он проходя, прославит человека по всем землям или добрым, или злым…Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите…Что умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь…Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее…ʼʼ.

В древнерусской культуре чрезвычайно популярны морально-этические наставления на тему: ʼʼКако подобает человеку бытиʼʼ, ᴛ.ᴇ. каким человеку следует быть. Вот основные выдержки: ʼʼЛучше всего человеку в жизни своей не чересчур уж отдаваться богатству, но соблюдай воздержание – телу, смягчение – нраву, в голосе – ласковость и теплоту, в еде и питье – умеренность. Пред старцами – молчание, пред мудрыми – послушание, с равными дружбу иметь, с младшими – дружелюбное согласие. Плотских и сладострастных дел избегать, мало говорить да больше понимать, не дерзить словами, не перечить людямʼʼ.

ʼʼДомостройʼʼ - это слово накрепко вошло в русский язык и стало нарицательным. Так мы обычно определяем патриархальный, косный семейный уклад, основанный на строгом подчинении членов семьи хозяину дома – мужчине. Сразу возникает образ мужа-деспота и забитой жены. Между тем, ʼʼДомостройʼʼ, ᴛ.ᴇ. домоустроение, домостроение, свод правил домашнего этикета͵ долгое время служил практическим руководством для жизни русской семьи. ʼʼДомостройʼʼ был составлен в XVI веке священником Сильвестром, пользовался популярностью в народе вплоть до Петровских реформ. В нем мы находим объяснение ʼʼо мирском строении, как жить с женами, детьми и домочадцамиʼʼ. В своем личном пространстве человек Средневековья руководствовался принципом: ʼʼМой дом – моя крепостьʼʼ. По этой причине в обязанности домохозяина входило обеспечение порядка в широком смысле: экономического, нравственного, педагогического. Долг перед Богом и государем диктует мужчине заботиться о питании своих чад: отсюда и воспитание, ᴛ.ᴇ. вскармливание физических и духовных сил жены и детей. ʼʼСледовать христианским канонам, жить с чистой совестью и в правде, в вере соблюдая волю Божью и заповеди Его, а себя утверждая в страхе Божием и в праведном житии…ʼʼ, - вот этическое кредо составителя ʼʼДомострояʼʼ. От женщины требовались чистота и послушание: ʼʼЖена добрая, трудолюбивая – венец своему мужу…ʼʼ; ʼʼЗа жену хорошую мужу хвала и честьʼʼ. В ʼʼДомостроеʼʼ даются советы по ведению домашнего хозяйства: как ʼʼустроити хорошо и чистоʼʼ избу, как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить пищу. В разделе ʼʼПравила о всех овощах различных, как обрабатывать и готовитьʼʼ узнаем о кулинарных рецептах и блюдах из яблок, редьки, арбуза, дыни. ʼʼЗаяц простой подается всегда, голова свиная с чесноком – с Покрова, буженина – с богородцына поста; между постом до Семенова дня – ножки говяжьи, тетерка под шафраномʼʼ, - это место из ʼʼДомострояʼʼ мы бы теперь назвали ʼʼХозяйкам на заметкуʼʼ. Конечно, ʼʼДомостройʼʼ содержит наставления в духе своего сурового времени: ʼʼ…Не жалея бей ребенка: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смертиʼʼ. Полагаем, современным девушкам будет интересен такой фрагмент: ʼʼВ случае если у кого дочь родится, то рассудительные люди от всякой прибыли на дочь откладывают: на ее имя или животинку растят с приплодом, или из полотен, и из холстов, и из кусков ткани… все эти годы ей в особый сундукʼʼ откладывают приданое ʼʼпонемножку, а не все вдруг, себе в убыток.

В Московском государстве, как и в средневековой Европе, существовал придворный этикет. Царь пробуждался ото сна в четыре часа утра. Постельничие и постельники, особые слуги при высокой особе монарха, одевали царя для выхода из внутренних покоев. Далее царь с царицей слушали утреннюю службу в церкви. После обсуждения деловых вопросов в девять утра правитель шествовал к поздней обедне. Далее выслушивал доклады бояр, дьяков, челобитные. В полдень царь трапезничал. После обеда наступал обязательный для русских людей прошлого послеобеденный сон. После вечерней литургии вновь собирались царь и сановники для обсуждения дел. Чтение (в основном церковных книг), соколиная охота͵ шуты-дураки – вот излюбленные занятия царя и московской знати. Скромность, проста в еде и питье – все это присутствовало в жизни и быту, как простолюдина, так и монарха. В Великий и Успенский посты царю Алексею Михайловичу, отцу будущего Петра Великого, подавались капуста͵ грузди, рыжики и ягодные блюда без масла. Ел царь пищу только по вторникам, четвергам и субботам один раз в день! Ничего не ел последний правитель Московской Руси в понедельник, среду и пятницу, исключая лишь дни именин царицы, царевича, царевен своих. ʼʼПравды же и суды и милостивой любви и ратного строя никогда не забывайте: делу время и потехе часʼʼ, - эта фраза из сборника правил соколиной охоты, составленного по приказу Алексея Михайловича, войдет в живую речь и станет поговоркой. При этом выход царя в Кремль обставлялся как можно пышнее и торжественнее. В ʼʼпорфире и коронеʼʼ монарх появлялся перед народом. Рынды (воины царской охраны), одетые в белые, шитые серебром кафтаны и высокие бархатные шапки, шитые жемчугом, окружали правителя Московской Руси. Зимой царю подавали широкие раззолоченные и расписные сани, обитые персидским ковром. Вокруг высокой особы теснились стрельцы.

Петр Великий (1682-1725) по-иному рассматривал деловой этикет правителя России. Не роскошь и великолепие царских одежд, а служение Отечеству – вот что стало определять новый порядок. Известен аскетизм царя и в одежде. Кафтан из сукна, стоптанные башмаки – все это в действительности составляло гардероб царя-плотника. Тем самым он хотел подать пример приближенным – радейте и заботьтесь не о себе, своем достатке, благополучии, но о славе государства. Петр I, коренным образом реформировав всю страну, установил новый этикет, этикет Российской империи. Петр I учреждает ʼʼТабель о рангахʼʼ, разделив чиновников на 14 классов (ʼʼчиновʼʼ). Эта карьерная иерархия просуществовала вплоть до 1917 года. Не только царю, но и каждому ʼʼрангуʼʼ (чиновнику) определяется этикетное обращение в официальной переписке.

Правление Петра I ознаменовалось переменами в жизни и быте всего российского государства. Вводится новая одежда: камзолы, чулки, башмаки, галстуки, шляпы. Сам царь-реформатор пишет инструкции, обучающие подданных азам нового этикета: ʼʼНе разувая, сапогами или башмаками, не ложатся на постелиʼʼ; ʼʼКому дана будет карта с нумером постели, то тут спать имеет не переноси постели, ниже другому дать, или от другой постели что взятьʼʼ. Самодержец понимал, что мало составить этикетные формулы для подачи царю и его чиновникам писем, жалоб, прошений. Следует также позаботиться и о воспитании молодежи. В начале XVIII столетия появляются многочисленные ʼʼписьмовникиʼʼ, содержащие этикетные правила, подлежащие для исполнения, как законы. ʼʼНе вопить в Сенате, как бабы на базареʼʼ, - призывал сам царь Петр своих сановников.

Для обучения молодых людей этикету Петр Великий велел издать учебник. Он появился в 1717 году и носил название ʼʼЮности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождениюʼʼ. Зерцалом тогда называли зеркало, то есть это было отражение, воспроизведение для юных дворян норм и правил поведения в обществе. Об этом говорит вторая часть названия: ʼʼ… или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторовʼʼ. ʼʼЖитейское обхождениеʼʼ, то есть предписания ежедневного этикета. Начинались они с крайне важно сти почитания юношеством старших по возрасту. Говорить положено молодому человеку ʼʼблагочинно, учтиво, вежливо, разумноʼʼ. При этом больше помалкивать ʼʼи дерзостно не отвечатьʼʼ. ʼʼМладой отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, подобно как в часах маятникʼʼ. Пожалуй, для молодого поколения россиян XXI века будут полезны многие пункты:

ʼʼРыгать, кашлять и подобные такие грубые действия в лице другого (перед другими – Авт.) не чини, но всегда либо рукой закрой, или отворотя рот на сторону…

И сия есть немалая гнусность, когда кто платком сморкает, якобы в трубу трубит, или громко чихает…

Еще же зело (очень) непристойно, когда кто платком или перстом в носу чистит, а особливо при других честных людяхʼʼ.

В книге указывалось, что культурного человека дворянского происхождения украшают такие добродетели, как приветливость, смирение, учтивость. А без владения хорошими манерами нельзя добиться успеха в жизни. Вот еще небольшая выдержка из этого выдающегося памятника русской культуры начала XVIII века:

ʼʼУ родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорятʼʼ.

ʼʼБез спросу не говорить, а когда и говорить им случится, то должны они благоприятно, а не криком и ниже с сердца, или с задору говорить…нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать…ʼʼ.

ʼʼНикакое неполезное слово, или непотребная речь да не изыдет из уст твоих, всякий гнев, ярость, вражда, ссора и злоба да отдалится от тебя… все, что делаешь, делай с прилежание, за это и похвален будешьʼʼ.

Императрица Екатерина II (1762-1796) тоже не забывала о воспитанности своих подданных.В частности, посетитель Эрмитажа должен был неукоснительно соблюдать следующие правила:ʼʼ1.Оставить все чины вне дверей, равно как и шляпы, а наипаче шпаги.2.Местничество и спесь или что-либо тому подобное, когда бы то ни случилось, оставить у дверей.3.Быть веселым, однако ничего не портить, не ломать и ничего не грызть.4.Садиться, стоять, ходить – кто как заблагорассудит, не смотря ни на кого.5.Говорить умеренно и не очень громко, дабы у прочих тама находящихся уши или голова не заболели.6.Спорить без сердца и без горячности.7.Не вздыхать и не зевать и никому с руки тягости не наносить.8.Во всяких невинных затеях, что один вздумает, другим к тому приставать. 9.Кушать сладко и вкусно, а пить с умеренностью, дабы всякий мог найти свои ноги у дверей, выходя из дверей.10.Сор из избы не выносить, а что войдет в одно ухо, то бы вышло из другого, прежде нежели выступят из дверей.

В случае если кто противу сказанного проступится, то по доказательству двух свидетелей за всякое преступление каждый проступившийся должен выпить стакан холодной воды, не исключая того и дам. А, в случае если кто противу десятой статьи проступится, того более не впускатьʼʼ.

Екатерина II, правившая страной во второй половине галантного XVIII века, собственноручно составила ʼʼНаставление к воспитанию внуковʼʼ (речь идет о будущем императоре Александре I и его братьях Константине, Николае и Михаиле). В нем она отмечала крайне важно сть формирования учтивости в человеке. ʼʼБлаговоление к роду человеческому, человеколюбие, уважение ближнего, почтение к человечеству, осторожность в поведении, чтоб не пренебрегать, не презирать никого, но показывать каждому учтивость и приличное уважение, бдение (внимательность – прим. авт.), чтоб поведение никому не обратилось в тягость, и обхождение с людьми благовоспитанными да служат в основании учтивостиʼʼ, - писала Екатерина Великая. Увы, но мы, люди XXI века, забыли многие слова и понятия прошлого. Одно из них - ϶ᴛᴏ учтивость, ᴛ.ᴇ. почтительность, вежливость. Учтивость – также составляющая этикета͵ как придворного, так и общегражданского.

Этикет – лакмусовая бумажка политических и социальных отношений в государстве. Император Павел I (1796-1801) начинает свое правление с введения нового этикета. Указами царя в России запрещено ношение круглых шляп, сапог с отворотом, длинных панталон. ʼʼВолосы должны были зачесываться назад, а отнюдь не на лоб; экипажам и пешеходам велено было останавливаться при встрече с высочайшими особами, и те, кто сидел в экипажах, должны были выходить из оных, дабы отдать поклон августейшим лицамʼʼ, - пишет современник событий. Не остался без внимания Павла I и речевой этикет. В конце XVIII века русский самодержец пытается административным путем устранить из русской речи заимствования: фрак, жилет, панталоны и др.

В эпоху Александра I (1801-1825) окончательно сформировался эталон светского поведения. В писаных правилах вежливости начала XIX века читаем:

ʼʼНадобно в поступках своих благородную иметь непринужденность; но чрезмерно свободное обхождение с знатными покажет нашу наглость, или глупое тщеславие, показать другим, что мы обходимся с знатными, как с ровными себе.

Разговор начать всегда особе почтенной предоставить должно, и когда она говорит, то должно внимательно ее слушать; чтоб того, что она уже сказала, себе повторить ее не заставить; но не должно ея словам и удивляться, разиня рот, как говорится. Глупее еще делают те, кои, видя знатную особу смеющуюся, сами – часто не зная чему – во все горло хохочутʼʼ.

С развитием буржуазных отношений роль этикета в Новое время несколько изменилась. Мыслители-рационалисты рассматривали его, как инструмент, призванный сдерживать бурные эмоции, нежелательные в отношениях с людьми. Для воспитанного человека одним из базовых качеств стала ''элегантная невозмутимость''. Особо она ценилась в Англии. Англичане считали умение держать себя в руках проявлением здравого смысла, достоинства, самоконтроля.

Расчетливые буржуа постепенно отбросили те элементы средневекового этикета͵ которые, на их взгляд, не соответствовали коммерческим отношениями. Так, к примеру, дворянский кодекс чести обязывал платить только карточные долги, а на все остальное можно было не обращать внимание. В Новое время, когда многие дворяне стали заниматься коммерцией, вопросом чести воспринималась своевременная уплата любых долгов, также как и крайне важно сть считаться с окружающими, их интересами и вкусами.

Не только на Западе, но и в России, соблюдение правил хорошего тона считались необходимым для достижения делового и личного успеха. Идеал светского человека определялся и определяется сейчас французским выражением ''комильфо'' (ʼʼкак нужноʼʼ, ʼʼкак следуетʼʼ). Это предполагает безукоризненное выполнение всех правил этикета͵ владение утонченными манерами во внешнем виде и общении. Типичный представитель этого соответствующего правилам светского приличия молодой человек выведен А.С. Пушкиным в образе Евгения Онегина:

…Острижен по последней моде;

Как dendy лондонский одет –

И, наконец, увидел свет.

Он по-французски совершенно

Мог изъясняться и писал;

Легко мазурку танцевал

И кланялся непринужденно…

Денди – светский щеголь, франт. Появилось даже особое понятие ʼʼдендизмʼʼ - франтовство, стремление выглядеть светским человеком. Выделялись особые признаки такого денди: внешние - притворная близорукость (ношение очков было в моде), бритый подбородок, аккуратно подстриженные ногти, узкие не по размеру перчатки на руках; внутренние - умение танцевать, спокойствие и уверенность в себе. Старики ворчали: ʼʼНекоторые молодые люди начали носить перстни и кольца даже сверх перчаток, как во времена Рима, клонившегося к падению, Рима женоподобногоʼʼ. Следование нравственным правилам, зафиксированным в ʼʼЮности честное зерцало…ʼʼ, в других этикетных сводах, оставались нормой для людей конца XIX-начала ХХ века. Современник вспоминает: ʼʼХорошие манеры были обязательны; нарушение этикета͵ правил вежливости, внешнего почета к старшим не допускалось и наказывалось строго. Дети и подростки никогда не опаздывали к завтраку и обеду, за столом сидели смирно и корректно, не смея громко разговаривать и отказываться от какого-нибудь блюдаʼʼ.

При этом одно время в России, следование правилам этикета͵ подражание парижскому и лондонскому свету приводило к абсурдным ситуациям и увеличивало пропасть непонимания между имущими сословиями и неимущими. По этой причине вслед за ликвидацией дворянства и буржуазии последовало искоренение норм этикета. К примеру, в 20-е гᴦ. рукопожатие как приветствие считалось переносчиком инфекции, а девушки считали себя оскорбленными, в случае если им подавали пальто.

Этикет – своеобразный кодекс хороших манер и правил поведения людей дома, на светском приеме, во дворце монарха, а теперь - и на работе, и в транспорте. В его базе находятся ценности культуры данного общества и мораль конкретного социума. Формирование этикета напрямую связано с традициями обычаями какой-либо эпохи.

История мирового этикета - понятие и виды. Классификация и особенности категории "История мирового этикета" 2017, 2018.

Читайте также: