История ислама в россии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Цель курсовой работы: рассмотреть истоки зарождения ислама как вероучения. Раскрыть суть религии ислам, ее источники. Изучить мусульманскую культуру.

Задачи курсовой работы:

- рассмотреть и изучить основные идеи, источники ислама как вероучения;

- рассмотреть основные течения ислама: виды и характерные черты;

- рассмотреть и изучить истоки зарождения и развития ислама в России;

-проанализировать современное состояние ислама в России (как одной из

многочисленной религий мира).

Содержание работы

1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА КАК ВЕРОУЧЕНИЯ . 7

1.1 Основные идеи, источники ислама как вероучения. 7

1.2 Основные течения ислама: виды и характерные черты. 18

2 ИСЛАМ В РОССИИ . 23

2.1 Истоки зарождения и развития ислама в России. 23

2.2 Современное состояние ислама в России (как одной из многочисленной религий мира). 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 33

Содержимое работы - 1 файл

курсовая работа Ислам.doc

1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА КАК ВЕРОУЧЕНИЯ . . 7

1.1 Основные идеи, источники ислама как вероучения. . 7

1.2 Основные течения ислама: виды и характерные черты. . 18

2 ИСЛАМ В РОССИИ . . . . 23

2.1 Истоки зарождения и развития ислама в России. . 23

2.2 Современное состояние ислама в России (как одной из многочисленной религий мира). . . . 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. . . 33

Актуальность темы курсовой работы в том, что почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

Объект исследования: ислам как одна из мировых религий.

Предмет исследования: суть и распространение ислама в мире, догматика ислама и сравнение его с другими мировыми религиями.

Задачи курсовой работы:

- рассмотреть и изучить основные идеи, источники ислама как вероучения;

- рассмотреть основные течения ислама: виды и характерные черты;

- рассмотреть и изучить истоки зарождения и развития ислама в России;

-проанализировать современное состояние ислама в России (как одной из

многочисленной религий мира).

Изучение сути процесса религиозного возрождения способствует его более глубокому пониманию и выработки правильного вектора дальнейшего развития Российского государства. Это имеет не только научное, но и практическое, общественно-политическое значение.

1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА КАК ВЕРОУЧЕНИЯ

1.1 Основные идеи, источники ислама как вероучения

Ислам (араб. islam предание, вверение себя (Богу)), мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен Западной Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам государственная религия, а шариат основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.

Основатель ислама Мухаммад ( Мухаммед , Мохаммед) (570-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии: иудаизм и христианство (последнее преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину ( хиджра , которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Источниками вероучения ислама является Коран и Сунна. Мусульмане считают Коран (араб. Куран - чтение) высшим и наиболее полным из священных писаний, к коим они относят Тору и евангелия. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. В нем изложены основы вероучения, нравственности, законодательства и обрядовые наставления. Текст Корана изменялся вплоть до VIII в. Однако уже через несколько десятилетий после составления Корана стало ясно, что необходима конкретизация коранических положений, в частности этического учения. Подробное нравственное учение ислама изложено в Сунне - сборнике преданий (хадисов) о том, как поступал Мухаммед в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых, житейских вопросов. Сунна тоже изменялась, включая все новые элементы из Торы, евангелий, сочинений персидских и индусских мыслителей, причем все это приписывалось пророку. Сунна стала главным источником мусульманского права - шариата.

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах таковы. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне;

Возникновение ислама на территории Аравийского полуострова. Мусульманские государства на территории России. Исламский период Золотой Орды. Мусульманские страны в России после распада Золотой Орды. Роль конфессионального фактора в современной России.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	12.11.2012
Размер файла	24,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Университет водных коммуникаций

Кафедра Отечественной истории, политологии и социологии

Реферат на тему

Ислам: история появления, распространение его на территории России

Кандидат исторических наук, доцент

Борисенко Михаил Васильевич

2. Распространение ислама на территории России

2.1 Волжская Булгария

2.2 Исламский период Золотой Орды

2.3 Мусульманские страны в России после распада Золотой Орды (1430-1783 гг.)

3. Список использованной литературы

4. Список использованных электронных источников

История ислама была всегда актуальна для российских исследователей. Ведь Ислам вторая по численности верующих религия в современной Российской Федерации после православного христианства. Подавляющее большинство, как мусульман, так и мусульманского духовенства в России составляют татары и башкиры.

Начну с того, что возникновение ислама произошло на территории Аравийского полуострова, в самом начале 7 века нашей эры.

Хотя история его возникновения началась немного раньше, в 570 году, когда родился Мухаммед, ставший впоследствии великим мусульманским пророком, и основоположником ислама в арабских странах и мире.

Примерно в 610 году Мухаммед впервые произнес первые слова Корана. И именно 610 год - считается годом возникновения ислама.

Культ ислама опирается на пять "столпов веры", которые составляют нормативную основу жизнедеятельности каждого правоверного:

1. Исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада .

2. Ежедневное поклонение Аллаху посредством пятикратной молитвы.

3. Пост раз в году в течение месяца Рамадан.

4. Добровольная очистительная милостыня (закят).

5. Паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку, совершаемое в двенадцатый месяц - зу-ль-хиджа мусульманского календаря.

В 632 году, практически все арабские страны, которые существовали на тот момент, после долгих войн приняли ислам и создали так называемый исламский мир. В этом же году умирает и великий пророк ислама - Мухаммед.

Золотым веком ислама считается время с шестого по двенадцатые века. Именно в это время были сформированы исламские школы. Тогда же было написано большинство исламских трудов и совершено множество открытий.

Как говорил профессор арабистики и исламоведения Густав фон Грюнебаум: ". история ислама содержит парадокс, свойственный только этой религии: это - история превращения некой арабской секты в контролируемую общиной империю и, более того, в универсальное религиозное сообщество, которое первоначально не носило политического характера, хотя и играло определяющую роль в политических событиях и навязывало свои собственные ценности другим культурам. Иными словами, не физическое господство, … а культурная мощь нового учения были решающими факторами его развития".

2. Распространение ислама на территории России

Став третьей, самой молодой из молодых религий после буддизма и христианства, ислам сразу заявил о себе как политическая и военная сила. Он оказал огромное преобразовательное воздействие на арабские племена, которые, объединенные исламом, основали свою громадную империю.

Также, как и православие, ислам насчитывает на современной территории России тысячелетнюю историю, включающую торговые и военные противостояния с православием, вассальные зависимости (как православных стран от мусульманских, так и наоборот), периоды торговли и мирного сосуществования.

Однако независимые мусульманские государства на территории России существовали тысячу лет - начиная с Волжской Булгарии и до окончания Кавказской войны; весь этот период мусульмане жили и на территории христианских государств - русских княжеств и феодальных республик, Великого княжества Литовского, Московского государства, Российской империи. В исламский период Золотой Орды (1312-1480) христианские княжества находились в вассальной зависимости от мусульманских улусов и ханств. После объединения русских земель Иваном III и его преемниками часть мусульманских ханств стала находиться в зависимости от православной монархии, а часть была присоединена Российским государством. С этого времени ислам становится религией большого числа поданных российского монарха.

2.1. Волжская Булгария (922-1241 гг.)

Как известно, Волжская Булгария образовалась, когда распалась Великая Болгария. Один из сыновей Кубрата, Кодра-Батор повел вначале племена, что были подвласны ему, вначале на Дон, и далее на Волгу. Дойдя до места, где соединяются Волга и Кама он основал государство Волжская Булгария. Столицей стал город Болгар. В 922 году официальной религией булгарского государства становится ислам. Ислам являлся крайне важным фактором для объединения различных тюркских и коренных угро-финских племен проживавших на территории Волжской Булгарии в единое государство. Именно ислам смог превратить разрозненные племена в единую нацию, благодаря опоре на мусульманские ценности. Во многом принятие ислама было и политическим шагом, так как благодаря ему булгары получали возможность стать частью арабо-мусульманского мира не только в религиозном, но и торгово-экономическом смысле. Вместе с тем, ряд тюркских и угро-финских племен не желавших принимать новую религию, продолжал сохранять свои языческие традиции. Ислам смог выполнить функцию религии, которая во многом смогла консолидировать разрозненные народы и установить хорошие связи булгар с Востоком. Во второй половине 960-х годов, после победы киевского князя Святослава над Хазарским каганатом, зависимость булгар от хазар полностью прекратилась, и Волжская Булгария становится первым независимым государством Среднего Поволжья. Наиболее крупными городами Волжской Булгарии являлись столица государства город Булгар, крупный городской центр Биляр.

До 965 года во главе государства стоял эльтебер - фигура формально подчинявшаяся хазарскому правителю. После же 965 года (Победа над Хазарским Каганатом князем Святославом) булгарский правитель - эмир обрел полную самостоятельность. Булгарский престол передавался от отца к сыну, и лишь в исключительных случаях к ближайшим родственникам.

До принятия ислама булгары исповедовали общетюркское язычество, после же принятия ислама булгары стали больше приближаться к арабской культуре. Имевшаяся до этого тюркская руническая письменность сменилась на арабскую графику, а тюркские имена стали перемежеваться с многочисленными арабскими именами. С принятием ислама к булгарам пришли и известные труды арабских ученных. Булгарам удалось создать высокую уникальную культуру. В Булгарии появлялись свои ученые: медики, историки, философы, астрономы, математики, географы. Булгарские города были прекрасными образцами качественного архитектурного творчества. В крупнейших булгарских городах были свои водопроводы, высотные здания, сады.

После образования в конце XII - начале XIII века державы Чингисхана, монголами были покорены многочисленные земли Средней Азии и Восточной Европы. Булгары понимали, что и захват их земель также может стать неизбежной реальностью, поэтому пытались всячески противостоять монголам, в том числе входя в союз с русскими войсками. Но, несмотря на все старания булгар избежать монгольского нашествия на свою территорию, им этого не удалось. В 1236 году Волжская Булгария была захвачена монгольскими войсками под предводительством Батыя. Захватчики разграбили, сожгли и разрушили многие города и села булгар, часть мирных жителей была взята в рабство. После этого момента, в истории булгар началась новая эпоха - эпоха Булгарии уже в составе Улуса Джучи (Золотой Орды), а затем и Казанского ханства.

2.2 Исламский период Золотой Орды (1312-1430-е)

Русские княжества находились от Золотой Орды в вассальной зависимости, установленной в результате монголо-татарского нашествия на Русь. Русские князья приезжали в ставку хана за ярлыком, подтверждающим их великокняжескую власть, иногда подолгу жили здесь, далеко не всегда по своей воле. Всего за 188 лет князья 70 раз приезжали в Орду, причем одни чаще, другие реже. Практически русские князья ездили в Орду каждые два с половиной года (в среднем), но если учесть три длительных перерыва в таких приездах, по 10-20 лет каждый, то фактически можно считать, что для большинства князей процедура посещения Орды происходила каждый второй год. Многие князья были во время этих приездов казнены, убиты, отравлены или просто скончались от стресса.

три перерыва в приездах относились к следующим периодам в истории Орды:

1.1372-1382 гг. - когда от Золотой Орды фактически отпала Синяя Орда и начались внутренние неурядицы.

2.1393-1402 гг. - в период двух разорительных нашествий на Орду войск Тамерлана.

3.1412-1430 гг. - когда внутри Орды обострилась борьба за власть между несколькими ханами и она распалась в конце концов на Западную и Восточную части.

Таким образом, любое ослабление Орды влекло сразу же перерыв или прекращение княжеских приездов, т.е. немедленно проявлялось в ослаблении личной вассальной зависимости русских монархов. И это ясно подчеркивает значение "института княжеских приездов" как особой принудительной формы внешнеполитической зависимости Руси от Орды.

Важно также подчеркнуть, что русские князья в Орде не представляли ни свои страны (государства, княжества), ни даже самих себя. Иными словами, их нельзя расценивать в качестве "послов", представителей внешнеполитических интересов своих государств во время этих приездов.

Их роль была лишь отчасти дипломатической, т.е. лишь тогда, когда им приходилось объяснять то или иное положение в своих странах в ответ на претензии ханской администрации или защищать себя от наветов других князей.

Их же истинная роль сводилась к роли заложников, т.е. вещественных гарантов вассальной зависимости соответствующих княжеств от Орды и гарантов лояльности политики своих государств в отношении Орды (в том числе гарантов выплаты дани). Аналогов такой практики в истории международных отношений не встречается более ни в странах Европы, ни других континентов. Специфические формы внешнеполитической зависимости Руси от Орды были результатом стечения особых исторических условий, когда военный перевес и мощь государства-завоевателя были настолько превалирующими с самого начала, что не оставляли никакой надежды на самостоятельную политику, самостоятельные действия со стороны побежденнного, т.е. Руси.

Как известно, Русь была покорена в военном отношении окончательно в 1240 г. К этому времени все открытые и широкие военные действия монголо-татар прекратились из-за полного прекращения русского сопротивления.

Однако исторически это гигантское полугосударство-полукочевье просуществовало недолго. Государственное устройство Золотой Орды было самым примитивным. Единство Орды держалось на системе жестокого террора. Наивысшего расцвета Золотая Орда достигла при хане Узбеке (1313-1342гг.). После хана Узбека Орда переживала период феодальной раздробленности. Падение Золотой Орды, ускоренное Куликовской битвой (1380г.) и жестоким походом Тамерлана в 1395 году, было столь же скорым, как и ее рождение.

2.3 Мусульманские страны в России после распада Золотой Орды (1430-1783 гг.)

К середине XV века Золотая Орда распалась на десяток самостоятельных ханств; её центральная часть -- Большая Орда, прекратила существование в начале XVI века и образовались следующие ханства:.

Астраханское ханство (1459-1556 гг.) - Нижнее Поволжье (Россия);

Сибирское ханство (XV-XVI века) - Западная Сибирь (Россия);

Крымское ханство (1443-1783 гг.) - Краснодарский край (Россия).

Большая Орда, считавшая себя правопреемником Золотой Орды, претендовала на суверенитет над Московским государством. Традиционно концом последних следов вассальной зависимости считается Стояние на Угре - 1480 год, вскоре после которого Большая Орда была разгромлена Крымским ханством и утратила самостоятельность.

С конца XV века начинаются попытки московских великих князей установить контроль над Казанью. После взятия Казани князьями Владимиром Старицким и Александром Горбатым-Суздальским и последовавшего насильственного крещения тысяч казанцев Иваном Грозным булгарам была оставлена вторая столица (совр. Уфа). В 1552 году Иван IV Грозный покорил Казанское, а в 1556 Астраханское ханства. Постепенно и другие исламские государства были присоединены к православной царской Руси и России военным путём.

к. XVI - XVIII вв.

В царском указе 1681 г. Ивана V, отношение к магометанству меняется в связи с принятием доктрины православного государства. В XVII - XVIII вв. шариат становится важным регулирующим фактором семейно-брачных и межличностных отношений мусульман. Утверждаются мусульманские праздники, мусульманские обряды, сопровождающие важнейшие события жизни человека (рождение, достижение зрелости, смерть).

Татары-мусульмане участвовали в освобождении России от поляков в 1612 г. Семь татарских мурз подписали грамоту об избрании на престол Михаила Романова, поддержав, таким образом, идею единого Российского государства. В 1716 г. по повелению Петра I был сделан русский перевод Корана. В 1722 г. появилось первое в России научное исследование по Исламу Дмитрия Кантемира.

Последним регионом с преобладающим мусульманским населением, вошедшим в состав России, был Туркестанский край, включавший в себя часть казахской степи и среднеазиатские ханства. Безусловно, политика империи в отношении Ислама во внутренней России значительно отличалась от окраин. Тем не менее, представляется полезным остановиться на ее основных принципах и динамике в Центральноазиатском регионе.

ислам мусульманский россия орда

Сегодня в России роль конфессионального фактора значительно возросла, он составляет основу различных уровней идентификационных процессов. На личностном, этническом, социальном отношении идентичность связывается с религиозным вероисповеданием как важнейшим компонентом культуры. В разных слоях российского общества, наблюдается тенденция идентифицирования себя с представителями разных этносов и верований, с теми или иными религиозными культурами. Следует выделить существенное свойство религиозного фактора, которое используется в достижении мира в обществе, диалога культур, сохранении целостности государства.

Традиционный ислам и сопряженная с ним культура содержат созидательные и культуротворческие возможности для осуществления религиозной, политической, культурной стабильности в России. Они способствуют утверждению общероссийских цивилизационно-культурных ценностей, обладают потенциями для противодействия радикалистско-экстремистским проявлениям. Важнейшим фактором противодействия радикализму и экстремизму, например на Северном Кавказе, является суфийский ислам, имеющий свою специфику, основанную на местных этнокультурных традициях. Его духовное и материально-культурное возрождение и развитие следует рассматривать как важнейший фактор религиозно-политической стабилизации на Юге России.

Признанием стабилизирующей роли мусульманской культуры России является открытие исламских университетов для подготовки мусульманского духовенства на основе традиционного ислама, прошедшего длительный путь адаптации к местным социокультурным реалиям. В этой связи принципиально важна поддержка мусульманской культуры властью и обществом, что упрочит позиции традиционного мусульманского духовенства, противодействующего радикалистским и экстремистским проявлениям среди мусульман России. Усиление позиций традиционной мусульманской культуры России в современных модернизационных трансформациях важно не только для сохранения межконфессионального диалога, но и для его углубления. Это в конечном итоге позволит сформировать в нашей стране общество, более совершенное в толерантном отношении.

3. Э.С.Кульпин "Золотая Орда. Проблемы генезиса Российского государства"

5. Боровиков С. Е., Казанцев Е. Д., Переслегин С. Б., Рахимов К. К., Собянин А.Д., Громыко А. А. Россия и Иран: новая реальность. Создание геополитического союза в Евразии вполне возможно // Независимая газета. 26.06.1998.

7. Крамаровский М.Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Италия

Ислам (по-арабски — покорность) возник в VII веке н.э. в Аравии. Согласно преданию, Мухаммед впервые выступил с проповедью новой религии в своем родном городе Мекке в 610 г. Ислам — одна из трех древнейших фундаментальных религий. Наряду с буддизмом и христианством, Ислам приобрел особую роль в странах Востока. Зародился Ислам в древней Аравии в седьмом веке нашей эры, основателем религии был Пророка Мухаммед, а первыми последователями учения стали мусульмане. В те далекие времена, мир Востока, раздираемый постоянными междоусобными войнами, требовал спокойствия и умиротворения. Человек погружался в сумрак пороков и вел жалкий нечестивый образ жизни, он утрачивал свою священную роль. Именно тогда в первоисточниках зародилось великое чистое учение Ислама. Движимый силой Аллаха, Мухаммад показал людям ничтожность их существования, помогая обрести правильный смысл бытия.

Содержание работы

Введение
1) Начало распостранения ислама в России
2) Исторические источники распространения ислама в России
3) Распространение ислама в Башкирии
4) Основные положения Корана
5) Возрождение традиций Ислама.
Заключение

Файлы: 1 файл

СРС по истории.docx

ФГБОУ ВПО Уфимский государственный нефтяной технический университет

Кафедра истории и культурологи

Выполнил: студентка группы

БТБ-12-01 Косотухина Т.С.

Проверил: к.полит.наук, доцент

Ефименко Евгений Леонидович

1) Начало распостранения ислама в России

2) Исторические источники распространения ислама в России

3) Распространение ислама в Башкирии

4) Основные положения Корана

5) Возрождение традиций Ислама.

Ислам — одна из основных мировых религий, внесшая огромный вклад в развитие человеческой цивилизации и тем самым, по праву, пользующаяся заслуженным авторитетом среди людей различных вероисповеданий. Именно поэтому, я хочу рассказать о ней в данной работе, точнее о распостранении ислама в России, в моей родной стране. Думаю стоит начать с истории его возникновения.

Начало распостранения ислама в России

Начало распространения ислама на территории России и знакомство с исламским вероучением относится к VII-X вв. Оно связано с формированием после распада Западно-Тюркского каганата двух новых тюркских государств в Поволжье и Причерноморье: Хазарского каганата и Волжско-Камской Булгарии.

Проникновение ислама в страну хазар началось уже в VII в. благодаря арабским купцам. Однако длительное время ислам оставался здесь религией социальных низов, арабских и хорезмийских торговцев. В результате нескольких арабо-хазарских войн второй половины VII — начала VIII вв. и успешного похода арабского полководца Мервана ибн Мухаммеда 737 г., каган принял ислам, что ускорило распространение религии победителей в хазарском обществе. Для утверждения новой религии из халифата были присланы два факиха-законоучителя. Уже в конце VIII в. в столице Хазарии городе Итиле действовали большая соборная мечеть (Джума-мечеть) и тридцать квартальных мечетей.

Связанное с Византией христианство издавна и широко было распространено в подвластных Хазарии областях Крыма и Кавказа, и давление на хазар с этой стороны было, без сомнения, если не столь грубым и прямолинейным, как со стороны арабов-мусульман, но зато более постоянным.

Следует отметить, что вынужденное обращение не было прочным, и в качестве государственной религии ислам в Хазарии не утвердился. Хазарские правители рассматривали ислам как религию своих врагов арабов.

Хазары, как известно, выбрали религию, которая обеспечивает им вхождение в круг средневековых цивилизаций и вместе с тем самостоятельное положение между борющимися сторонами, то есть Византией и Халифатом, а именно иудаизм. Время принятия хазарами иудейской религии, по одним данным, относится к первой четверти VIII в., а по другим — к началу IX в.

Вслед за этим в каганате начинаются антиисламские выступления, так в 913-914 гг. хазарский правитель в отместку за разрушение синагоги в арабском городе Дар-ал-Бабундже приказал разрушить минарет соборной мечети города Итиля и казнить муэдзинов.

В современной литературе, по мнению А.П. Новосельцева, есть определенная тенденция преувеличивать роль иудаизма в Хазарии и даже на Руси. Между тем источники для X в. дают совершенно ясный ответ. В Хазарии жили евреи (этнические) и часть хазар, принявших иудаизм. И те и другие источники, пусть не совсем четко, но различаются. Одновременно известно, что сами хазары исповедали и ислам, и христианство, и иудаизм, и языческие культы, причем показательно, что при перечислении этих религий в источниках иудаизм стоит на последнем месте. Источники говорят, что иудаизм исповедовал царь, окружение царя и его род. Таким образом, о широком распространении иудейской религии среди населения Хазарии даже в X в. говорить не приходится.

Новая религия, по мнению С.А. Плетневой, не объединяла, а наоборот, разъединяла и без того непрочное государственное образование, возглавленное хазарами. Происходило отдаление царя от своих подданных, слабела связь провинций с центром.

Хазарские христиане, мусульмане, язычники оказались в оппозиции правительству и подчинялись только силе. Положение оказалось безвыходным еще и потому, что свойственная иудаизму исключительность не допускала обращения в государственную религию широких народных масс и обрекала их на беспросветное пребывание в качестве налогоплательщиков своих господ. Естественно, что иудейское правительство, которое не могло опереться на свой народ, вынужденно было постоянно искать союзников за пределами своей страны.

В середине X в. хазары утратили контроль над даннически зависимой Киевской Русью, потеряли побережье Керченского пролива, во второй половине X в. утратили контроль над Волжской Булгарией. Противостояние воинственным печенегам, пришедшим из глубины Азии и Киевской Руси, окончательно истощило силы стремительно распадавшейся империи. Ее процветание, возможное до тех пор, пока большинство контролируемых каганом народов оставались в язычестве, должно было закончиться после обретения ислама Волжской Булгарией, христианства — Киевской Русью. В Восточной Европе начиналась эра конфессионально определившихся государств, избиравших в качестве доминирующей ту или иную мировую религию.

Самым опасным врагом Хазарии стала Киевская Русь, на пути экономического и политического развития которого она оказалась. Ослабленная внутренними междоусобицами, походом русского князя Святослава (?-972) в 964-965 гг., и Владимира Святого (980-1015), вторжениями печенегов в конце X в. Восточная Хазария перестала существовать, и мало-помалу была поглощена хорезмийцами, гузами, половцами. На западе (в Крыму и Тмутаракани) хазары сохранились, но постепенно подпали под власть либо Руси, либо Византии. При этом они вынуждены были принимать православие, хотя не исключено, что часть хазар в Крыму стала мусульманами. Немногие остались иудаистами, дав начало новой народности — караимам.

После 1083 г., когда вернувшийся в Тмутаракань Олег Святославович (?-1115) истребил местных хазар, ранее способствовавших его изгнанию, имя этого народа исчезает из исторических источников. Очевидно, так завершился процесс смешения хазар с православными русичами и византийцами, а так же мусульманами (главным образом родственными им тюрками).

Волжско-Камская Булгария в X-XIII вв. занимала территорию от Волжско-Камского междуречья на севере до Самарской луки на юге (сейчас — территория Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Самарской областей). Фактически, значительная часть территории бывшего Хазарского каганата вошла в состав Булгарии. В то же время, известно, что Булгария раннего периода находилась под протекторатом Хазарии и ее политического влияния.

Булгария в Поволжье проводила активную международную политику. Она имела связи с другими государствами, в том числе и торговые. Булгария пользовалась широким признанием со стороны мусульманских государств. В Х в. в Булгарии чеканили свою монету, рассчитываясь ею с иноземными купцами. Торговля развивалась очень бурно. Этому способствовало положение Булгарии на торговых путях между Азией и Европой. Поэтому Волжская Булгария уже в IХ в. становится торговым центром Восточной Европы. Шла активная торговля не только с русскими княжествами, но и со Скандинавскими странами, куда продавали меха и металлы. Булгария торговала со Средней Азией, Кавказом, Ираном, Прибалтикой. Торговые караваны не прерывно ходили в Хорезм, Хорасан.

Таким образом, до нашествия монголов Булгария была могущественным царством с богатыми городами. По мере укрепления государства крепло объединение родственных племен. Так образовалась единая народность. Поэтому в Х в. говорят только о двух названиях народов: булгары и сувары. В ХI в. говорят только об одном булгарском народе. Население Булгарии было оседлым. Экономика страны по тем временам была высоко развитой.

Во многих отечественных исследованиях указывается дата официального принятия булгарами ислама — 12 мая 922 г.

Булгары, до принятия ислама, придерживались древнетюркской религии небесного божества Тенгри, изображаемого в виде солнца, коня, орла на голубом фоне. Ее исповедовал, в частности, объединитель булгарских племен итильбер (царь) Шилки (IX-X вв.).

Сын Шилки царь Алмуш (Алмас) был хорошо знаком с исламом и понимал пользу его распространения среди булгар. Стремясь освободится от хазарской зависимости, он вступил в союз с Багдадским халифатом: в 921 г. ко двору абассидского халифа Джаффара ал-Муктадира прибыл посол царя Алмуша Абдаллах с просьбой прислать исламских вероучителей. В мае 922 г. ответное посольство прибыло на Волгу в резиденцию царя Алмуша. Был созван съезд булгарских князей и представителей племен, на котором ислам был всенародно принят в качестве государственной религии. Об обстоятельствах принятия ислама булгарами известно из записок секретаря арабского посольства Ахмеда ибн Фадлана.

Следует отметить, что данные письменных источников и археологических материалов указывают на то, что камско-волжские булгары до 922 г. находились в довольно тесных торгово-экономических и культурных контактах с народами уже исламизированной Средней Азии. Этим, видимо, объясняется тот факт, что ко времени прибытия в Булгар миссии Ибн-Фадлана там была определенная прослойка мусульманского населения. М.З. Закиев так же придерживается мнения, что ислам распространялся среди булгар значительно раньше — более чем за сто лет до его официального принятия. Исследователь Г.М. Давлетшин подчеркивает, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Булгарии в 922 г., то есть после приезда багдадского посольства не обосновано, так как ни в записках Ибн Фадлана, ни в других источниках об этом ни чего не говорится. Ислам как государственная религия был принят еще до прихода багдадского посольства [7]. Изучая вопрос о времени принятия ислама Булгарией, М.А. Усманов приходит к выводу, что ранний ислам в Булгарах (до 922 г.) был еще на примитивном уровне. Поэтому вряд ли дату исламизации Волжской Булгарии следует пересматривать в пользу удревнения. Надо ставить вопрос не о первых знакомствах с исламом, а с какого года ислам стал официальной идеологией и религией. Таким годом, был 310-й г. по хиджре, когда мусульманский правитель сменил свое языческое имя Алмуш на Джафар, а имя отца Шилки — на Абдулу.

Это фиксирует Ибн-Фадлан: царь булгар, сын язычника, уже мусульманин; мусульмане его домочадцы. Этот ислам, которого придерживалась определенная часть общества, проник туда из Средней Азии еще до приезда арабов. Но это были лишь зачатки ислама.

Таким образом, приобщение к исламскому вероучению шло постепенно. Сначала одни, а потом другие группы булгар самостоятельно приняли ислам. Провозглашение же Алмушем ислама официальной религией явилось естественным итогом этого исторического процесса.

В XI-XII вв. Волжскую Булгарию называют мусульманским государством известные ученые и путешественники: Бируни из Средней Азии, ал-Гарнати из Испании, арабский историк ал-Балхи. Тут в городах Булгар, Сувар, Билляр, Казань формируются крупные центры науки, которые распространяли воззрения известных арабских философов и ученых.

С принятием ислама прежняя руническая письменность заменяется арабской, и закладываются основы булгарской письменной культуры. А это в, свою очередь, сыграло существенную роль в формировании и развитии научно-философской мысли. Стало быстро увеличиваться число мечетей, а с ними и школ. В Булгарии появились талантливые ученые в разных областях науки: математике, астрономии, медицине, истории и т.д. Были организованы астрономические наблюдения. Широкое признание получили труды ученого Хаджиахмета ал-Булгари, философа Хамида бин Идриса ал-Булгари и других. Издавались книги о лекарствах, по ораторскому искусству, по литературоведению, которые написал Бурханатлин бин Юсуф ал-Булгари. Издавались так же книги Тажетлина Булгари по медицине. Появились сочинения Махмута Булгари, Хисамутдина Муслими-Булгари и другие.

Ислам является по численности второй по количеству верующих религией в России, уступая по числу верующих только христианству. Перепись населения 2002 года гласит, что традиционных мусульман в России проживает четырнадцать с половиной миллиона человек, что составляет почти десять процентов всего населения России. Духовное управление мусульман европейской части Российской Федерации утверждает, что приверженцев ислама в России больше – около двадцати миллионов.

По субъектам РФ

По данным переписи населения 2002 года, основное количество мусульман в России сосредоточено в семи субъектах, в том числе Северного Кавказа – население Ингушетии на 98 % состоит из мусульман, в Чечне высокий процент численности - 96 % граждан – мусульмане, в Дагестане 94 % населения составляют мусульмане, в Кабардино-Балкарии 63 %, в Башкортостане 54,5 %, а в Татарстане проживает 54 % российских мусульман. Поскольку процесс переписи населения не предполагает вопрос о вероисповедании, это следует учитывать, ведь не все этнические мусульмане на территории современной России могут исповедовать ислам на самом деле. Если суммировать все данные как выборочных исследований, так и социологических опросов, касающихся этнического состава, то можно предположительно выявить, что из этнических мусульман в России от десяти до пятнадцати процентов мусульманских народов могут придерживаться другого вероисповедания, преимущественно христианства. Известно также достаточное количество случаев, когда в Ислам обращались россияне, которые этническими мусульманами не являлись. Ислам в России могут проповедовать от двадцати тысяч человек русских, ставших мусульманами – таково мнение специалистов в области религии.

Мусульмане в России увеличиваются в своем количестве путем естественного прироста и за счет мигрантов, которые прибывают в Россию из среднеазиатских стран и Азербайджана. Поскольку в основном в России население сокращается, доля мусульман при таких факторах значительными темпами увеличивается, однако процессов исламизации российского общества, которым пугают население ученые "исламоведы", не происходит.

История появления

После того, как ислам появился на территории современной России впервые, он сразу же распространился в Поволжье и на Кавказе, а затем и по всей российской территории, с тех пор и по сей день ислам играет в жизни российского государства значимую роль.

Началось распространение ислама в России со взятия арабами-мусульманами в 651 году города Дербента в Дагестане, где была построена первая мечеть еще в восьмом веке.

На территориях, которые сейчас являются частью России, существовали независимые исламские государства в течении тысячелетия – от начала Волжской Булгарии до самого завершения Кавказской войны: мусульмане проживали в течение всего этого периода как на территории русских княжеств, так и на территории Российской империи.

Вассальная зависимость христианских княжеств от мусульманских ханств и улусов сохранялась на протяжении всего периода правления Золотой Орды с 1312 год по 1480 год. Когда Иван III и его преемники объединили русские земли, частично исламские ханства перешли в зависимость от православного царства, некоторые же из них были Российским государством аннексированы. В тот момент ислам в России стал религией, которую исповедовало большое число царских подданных.

Ислам в Волжской Булгарии

Волжская Булгария (с 922 по 1241 год) располагалась в Прикамье и Среднем Поволжье, вела торговлю с Византией и Арабским халифатом, а с Киевской Русью соперничала в торговых и военных вопросах.

Русь на пути выбора

Ислам в Золотой Орде

В исламский период правления Золотой Орды сохранялись позиции религии ислама в Булгарском улусе и Джучи, ставшем последним преемником Чингис-хана на территории Сибири, Кавказа и Поволжья. А с 1312 года ислам стал государственной религией Золотой Орды, но даже до этого момента вассалами Золотой Орды были княжества на Северо-Западе Руси и на Юге Руси, а правитель или верховный сюзерен на Северо-Западе русских княжеств был ставленником Золотой Орды, и именно Орда выдавала ему на княжение Ярлык. Такая же ситуация была и в других государствах, подчинявшихся Золотой Орде: на территории Западной Сибири, Узбекистана и Казахстана располагался Узбекский улус с тринадцатого по пятнадцатый век, на территории Семиречья в Казахстане, а также там, где располагаются современный Таджикистан и Узбекистан, находился Чагатайский улус.

Исламский мир в период после падения Золотой Орды

После того, как великая Золотая Орда пала, она разделилась в 1430 году на Большую и Ногайскую Орду и множество мелких исламских княжеств, из которых на современных российских территориях располагались Казанское ханство на Среднем Поволжье, Астраханское ханство на Нижнем Поволжье, Сибирское ханство в Западной Сибири, а также Крымское ханство, которое охватывало юг Украины, Крым и Краснодарский край. Ногайская Орда также располагалась на территориях современного Краснодарского и Ставропольского краев, Ростовской области и Поволжья.

После стояния на реке Угре в 1480 году Крымское ханство разгромило Большую Орду и освободило Московское государство от зависимости. Но московские князья не оставляли попыток взять под контроль Казань, и в середине пятнадцатого века Иваном Грозным были покорены и Казанское ханство, и Астраханское, а позже к православной Руси военным путем присоединили и другие исламские государства.

На территориях, которые охватывал Советский Союз, существовали с пятнадцатого по девятнадцатый век Казахское ханство, Хорезм, Бухарское ханство и Кокандское ханство, часть из которых после того, как церковь была отделена от государства, перешли в состав Советского Союза: Хивинское и Бухарское ханства сохраняли Ислам как государственную религию до самого 1917 года, подчиняясь Российской Империи.

Ислам в Российской империи

После того, как в Казань приехала императрица Екатерина Вторая в 1767 году, в России позиции ислама начали восстанавливаться. Императрица сняла все ограничения, которые существовали на строительство каменных мечетей, а также общественных зданий мусульман, а затем выпустила исторический указ "О терпимости всех вероисповеданий", который положил начало в России периоду межконфессиональной толерантности. Вскоре после этого в России появилась по указу императрицы первая официальная мусульманская организация - Оренбургское магометанское духовное собрание. Тогда же был назначен глава мусульман России, муфтий, чью кандидатуру утверждал император. Местом собрания была Уфа, а муфтии и их помощники, а также основное число мулл назначались из числа казанских татар.

Эта организация была создана для того, чтобы государство могло контролировать мусульманское духовенство, и поэтому ее состав определяло правительство, для возможности использования в дальнейшем официальные исламские институты в проведении среди мусульманского населения политики российской власти.

В 1817 году указом Александра I было создано Министерство духовных дел, в котором было указано, что муфтия должно избирать мусульманское общество, и в 1836 году то же положение вошло в Устав Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Но реальное положение дел было иным: муфтия все также назначал император, опираясь на представление министра внутренних дел, и закон вступил в силу только в 1889 году после внесения соответствующего изменения в законодательство Государственным Советом.

На момент 1889 года ОМДС или Оренбургское магометанское духовное собрание ведало 4254 приходами, в которые входило почти три с половиной миллионов мусульман, 65 ахунов, 2734 хатыбов, 2621 мударрисов и имамов, 2783 муэдзинов. Это число увеличилось к 1912 году до четырех с половиной миллионов мусульман, а число приходов увеличилось до 5771-го.

Татарская элита периодически стремилась взять общество под свой контроль, поскольку ОМДС поддерживало действия правительства, и в результате в 1915 году, когда муфтием был назначен М.Баязитов, татарская элита подвергла ОМДС бойкоту.

Муфтий был смещен в 1917 году после Февральской революции национальными деятелями Уфы, а обществом управлять стала комиссия, состоящая из шестнадцати человек, которыми руководил имам Хабибулла Ахтямов.

Ислам в Советском Союзе

После того, как Российская Империя пала, на короткое время до того, как было установлено правление Советской власти, в учрежденных временно северокавказских государствах-эмиратах действовали нормы шариата.

В самом начале существования Советского Союза государство проводило достаточно благоприятную политику в отношении мусульманства, чем была эта политика по отношению к другим религиозным группам. Мусульманское население активно привлекали для революционной деятельности по свержению царского режима, а после для поддержания Советской власти. Первыми мусульманскими советскими республиками стали Туркестанская, Татарская, Башкирская и другие.

Впервые Всероссийский съезд мусульман прошел в сентябре 1920 года в Уфе, и председателем съезда стал Г. Баруди. На этом съезде было основано ЦДУМ или Центральное духовное управление мусульман, которое стало правопреемником Оренбургского магометанского духовного собрания на территории Казахстана, Сибири и Европейской России.

Устав ЦДУМ был утвержден в 1923 году НКВД РСФСР, и этим Уставом полномочия организации распространялось на Сибирь, Европейскую часть РСФСР и Казахскую АССР. В 1925 году была создана инструкция Наркомпроса, которая разрешала преподавать в мечетях только людям старше четырнадцати лет и после окончания начальной советской школы.

Давление на ислам и атеистическая пропаганда усилились в Советском Союзе в двадцатых годах двадцатого века: она была направлена не только на мусульманскую веру, но на все религиозные учреждения – было закрыто большинство храмов, религиозных учреждений и мечетей. К 1930 году в Татарстане из двенадцати тысяч мечетей было закрыто десять тысяч, а 97 % муэдзинов и мулл лишились возможности выполнять свои обязанности.

Управление духовными делами мусульманской общины было разделено между четырьмя независимыми центрами: ДУМ Средней Азии и Казахстана находился в Ташкенте, ДУМ Закавказья –в Баку, ДУМ Северного Кавказа – в Буйнакске, а ДУМ Сибири и Европейской части СССР – Уфе.

Ислам в современной России

На сегодня в РФ функционирует более сорока муфтиятов или Духовных управлений мусульман, подразделяющихся на мухтасибаты и кызыяты. Существует три организации, которые выполняют централизованные функции: ЦДУМ или Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ, которое располагается в Уфе, СМР или Совет муфтиев России, который располагается в Москве, а также КЦМ СК или Координационный центр мусульман Северного Кавказа. Между СМР и ЦДУМ периодически возникает противостояние, и результатом этого становится появление в некоторых регионах страны параллельных мусульманских структур управления.

Если вам интересно узнать сколько мусульман в России, переходите по приведенной ссылке.

В мусульманских регионах России открываются новые медресе и школы, строятся мечети, хотя их количества не достаточно для удовлетворения нужд мусульманского сообщества: на политическом уровне сохраняется исламофобия, препятствование развитию сферы исламских услуг и строительству мечетей, о чем можно увидеть в нижеприведенном видео.

Конфессиональный состав мусульман в России

Российские мусульмане являются преимущественно суннитами ханафитского (65 %) и шафиитского толка (20-30 %). К ханафитам в стране относится основная часть татар, башкир, казахов, ногайцев, балкарцев, карачаевцев, черкесов, адыгейцев, шапсуг, ингушей и мусульман-осетин, примерно третья часть всех азербайджанцев страны и народы, проживающие в Средней Азии. К шафиитам относятся большинство ингушей и чеченцев, большая часть проживающих в Дагестане народов.

Две трети азербайджанцев, проживающих в России, относятся к джафаритам – это составляет около трех процентов всех мусульман России. Некоторые татары частично придерживаются шиизма, как и лезгины, проживающие в селении Мискинджа.

Широкое распространение в Чечне, Ингушетии и Дагестане получил суфизм, который подразделяется на разные направления или тарикаты, которые носят названия по именам тех людей, кто их основал: в Ингушетии и Чечне есть тарикаты кадырия и накшбандийя, а в Дагестане среди аварцев распространен тарикат шазилийя. В составе тарикатов есть братства, которые только в одной Чечне насчитывают около тридцати, из которых самым многочисленным по составу является братство зикристов или кунтахаджинцев.

В современной России народы, исповедующие ислам проходят процесс воссоединения со своими братьями по вере за рубежом, что идет на пользу осознанию российских мусульман себя как части большого мусульманского мира, изучению ими своей исламской культуры и истории, получению нового исламского образования.

Глава 1. Возникновение религии ислам на территории нынешней России ……………………………………………….

Глава 2. Ислам Казанского ханства …………………………….

Глава 3. Ислам в России в 16-м - 20-м веках ………………….

Глава 4. Ислам в России сегодня …………………..…………

Мир людей, которые представляют самое ценное и лучшее среди созданий, характеризуются зашкаливающей тиранией в отношении перечисленных трёх царств: деревья вырубают, травы выкашивают, животных запрягают, заставляя выполнять работу, затем их режут на мясо и поедают. И если когда-то человек брал столько, сколько нужно ему для выживания, то позже понятие меры ушло безвозвратно. Получается, что дуньёй правит насилие, несправедливость. Но пойдём дальше, оказывается, каждой своей твари Аллах даёт средство защиты- рога, зубы, копыта, цвет шкуры, яд, острый слух или чувственное обоняние. Таким образом, тирания ограничена в своих проявлениях в размере и эффективности защиты, которую способен оказать угнетаемый. Кроме того, один вид животных не наносит вреда друг другу - корова не ест говядину, зайчик не обижает другого зайчишку. И только человек не имеет ограничений. Он все рушит, истребляет, поедает и потребляет так, что исчезают леса, виды животных, реки. Мало этого, человек начинает истреблять себе подобного, человека. Он не останавливается перед убийством своего родного брата, матери, более того, он единственный, который доходит до самоубийства. Значит, человек самый страшный тиран на земле, сеющий несправедливость и насилие. Что может остановить его, заставить его не совершать зло? Есть ли на земле такое средство? Есть! Это религия и божий закон-шариат. Вот почему люди нуждаются в религии.

Человек это маленькое и сравнительно слабое создание, но в нем вмещаются все великие миры: все вещества, из чего создана Вселенная, есть и в человеке. А также у человека есть различные силы и качества:

- как и животное, он ест, пьёт, спит, у него есть потомство;

- как и ангел, он творит добро, поклоняется Аллаху, его душа отвращается от дурного;

- как и хищник, он стремится к ссоре, истреблению, конфликтам, мести и убийствам;

- как и шайтан, он обманывает, подстрекает, хитрит, предаётся разврату и склоняет к этому других, портит отношения между людьми.

Наконец, у человека есть и божественные свойства: он любит совершенство, не соглашается с недостатками, не взваливает на себя вину, не мирится с собственными недостатками, а если они и есть, то он их не принимает, а если принимает, то считает признание признаком совершенства. И всё это в нём, в человеке, и они, эти силы, тянут его в разные стороны, он живёт этими чувствами. Для того, чтобы знать, когда какой силой пользоваться нужен закон, объясняющий всё это. Таким законом является дин, значит, человек нуждается в дине.

Всевышний Аллах создал человека таким, что он не может жить без пропитания и Он дал ему способность (кудра) добывать пищу. В начале своей жизни человек потреблял ровно то, что мог добыть сам, один, и это являлось основой его существования. Но если он заболевал, получал травму, или попросту не находил еды, то он погибал. Значит, нужны запасы. А потом, запасы нужно сохранить, и от зверей и от людей. Тогда люди стали объединяться, труд стал раздельным, появились излишки, образовалось людское общежитие для защиты от зверей, а потом от людей других объединений. И тут новая беда - внутри полисов люди стали притеснять друг друга, нарушать права других людей вплоть до убийства себе подобных, нужен стал механизм защиты, так возникло государство. Но государство может защитить право человека в двух случаях - когда есть свидетель события нарушения, или доказательства этому, а также если нарушитель чужих прав сам сознался в этом. Если же преступление совершено скрытно от людей, и преступник принял меры к сокрытию следов, то государство бессильно. И тогда на помощь человеку приходит религия, в нашем случае, ислам. Ислам формирует в душе человека такое состояние, когда он действует во всех своих деяниях на основе права и справедливости, даже не оглядываясь на государство.

Ислам устанавливает в душе у верующего нравственные законы, исполнение которых не нуждается в силе армии, полиции, суда и других органах государственного принуждения, например:

- все люди достойны почтения;

- отец и мать достойны уважения;

- кровь каждого человека священна;

- за кровь одного человека отвечает всё человечество;

- собственность и имущество каждого неприкосновенны;

- честь и достоинство каждого человека священны;

- отличие людей друг от друга заключается лишь в уровне их знания и образования;

- человечество может процветать лишь при условии признания всеобщего братства;

- совесть каждого человека свободна;

- любая религия неприкосновенна;

- справедливость является абсолютной необходимостью;

- договора и обязательства должны исполняться;

- обязанности возлагаются на каждого человека в соответствии с его возможностями;

- для сохранения человеческого мира необходимо существование власти;

- принимаемые решения непременно должны верно служить человечеству;

- выход любого человека за рамки своих прав не допустим;

- любое действие или вещь, несущие вред, запретны;

- пустая трата (пусть то богатства или сил разума) абсолютно недопустима;

- порочные деяния запретны;

- человек, преступивший границы своих прав, должен быть поправлен и воспитуем;

- любое дело, идущее на пользу человеку - правильно;

- приобретение знаний - обязанность каждого человека.

Ислам - самая универсальная небесная религия, ниспосланная Создателем этого мира для всех людей, для всех народов, проживающих на Земле вплоть до Судного дня. И вышеперечисленные правила общежития людей снимают все вопросы о том, что делать.

Итак, мы определили, что исламская религия является религией знания, разума, естества и всеобщности, является в нашем мире причинности побуждением к прогрессу. Везде. Во всём.

Глава 1. Возникновение религии ислам на территории нынешней России

Но мы немного забежали вперед, вернёмся чуть назад в Казанское ханство.

Глава 2. Ислам Казанского ханства

Глава 3. Ислам в России в 16-м - 20-м веках

Утрата татарами во второй половине 16-го века своей государственности привела к нарушению естественного хода развития татарского, читай, мусульманского, общества. В эти тяжёлые для народа времена задачи сохранения основ культуры, духовности взяло на себя духовенство, деятельность которой переместилась в основном на территории сельских общин, которые стали выполнять функции органа самоуправления. Именно ислам был в 16-18вв. стабилизирующим фактором в татарском обществе. Правительство России стало осознавать, что неприятие во внимание интересов мусульманского общества сохраняет очаг нестабильности внутри России, и поэтому нужно было выработать более эффективные, чем христианизация, механизмы вовлечения татарского общества в российскую государственную систему. Одним из таких мощных механизмов было создание Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Внутри же татарского общества рождалось понимание необходимости коренных изменений, связанных с развитием современности, но это понимание не отрывалось от тесной связи с традиционными представлениями и идеями, то есть налицо было двойственное общественное сознание. Это был результат взаимодействия двух направлений - понимания необходимости радикальных идейных изменений и сохранения силы традиций.

Духовное наследие, оставленное джадидизмом, идеи просвещения и свободы, что проповедовались его идеологами, дают благодатный материал и для размышления о сегодняшнем положении и будущем мусульман России. Изучение джадидистского этапа нашей истории, внимание к идеям свободы, мощно звучащим в то время, учет опыта джадидистов в борьбе по защите национальных интересов могут сыграть важную роль в поисках путей решения острых проблем, возникших сегодня перед мусульманами. Джадидисты много сделали в создании татарской национальной школы нового типа. Изучение их опыта может дать толчок в вопросе способа истинного возрождения ислама в России.

Глава 4. Ислам в России сегодня

3. Государственный архив Татарстана.

4. Ислам и проблема идентичности татар/Под ред. А.Н. Юзеева. Казань.2002.-112с.

5. М.В.Иордан. Ислам в Евразии/М.В.Иордан,Р.Г.Кузеев,С.М.Червон-ная.М.Прогресс-Традиция,2001.-514с.

6. Под ред.А.В.Смирнова Россия и мусульманский мир: инаковость как проблема. М., Языки славянских культур,2010.-522 с.

7. Под ред. С.Кургиняна. Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России/ С.Кургинян, Викрам Суда. Экспериментальный творческий центр М.,2010.-480с.

Читайте также: