История философии права реферат

Обновлено: 04.07.2024

Различные по содержанию направления философии права объясняются различиями в мировоззрениях, лежащих в их основе, и в том историческом состоянии права, с которым связано его философское осмысление. Философия права – это отдельная, самостоятельная научная дисциплина, которая имеет давние богатые традиции (они восходят к истокам философии и сопровождают их историю вплоть до современности).

За истоки философии права можно принять возникновение идей об объективной, независимо от официальной власти, природе и подлинном смысле права, понимаемом как высшая идея справедливости.

1 Метод философии Г.2 Философия права Г.

Данная работа посвящена неокантианским и неогегельянским концепциям философии права. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку идеи неокантианцев и неогегельянцев сыграли большую роль в развитии философии и теории права. Изучить особенности неокантианских концепций философии права.

При исследовании этого вопроса исследователи рано либо поздно сталкивались с неувязкой различения и пропорции права и закона, которая имеет определяющее значение для всякого теоретически методичного правопонимания и этим содействует обозначению предметной области философии права. Речь следует о различии права по природе и права по человеческому установлению, права натурального и права воле установленного, справедливости и закона, философского права и положительного права (термин “позитивное право” образовался в рыцарской юриспруденции и обозначал отрицание надобности и возможности философии права) и т. д.

Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Список литературы

1. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с.;

2. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. 2-е изд.– М.: Сов. энциклопедия, 1983. – 1600 с., ил.;

3. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1986. — 445 с;

4. Философский словарь Владимира Соловьева / Составитель: Беляев Г. В. – Ростов н/Д.: Феникс, 2000, 464с;

5. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и т.д. 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2004. – 623 с.;

6. Гегель Г. В. Ф. Философия права / Пер. с нем.: Ред. и сост. Д. А. Керимов и В. С. Нерсесянц. – М.: Мысль, 1990.– 524 с.;

7. Кант И. Сочинения. В 6 тт. Т.4. Ч. I. – М.: Мысль, 1965, 544с, с.347

8. Иванов А.Н. / Философия права сегодня: наука и учебная дисциплина// Высшее образование сегодня / 2007, 1, с.42-44

9. Исхакова О.Д. / Постиндустриальная, информационная цивилизация: общие тенденции развития / Вологдинские чтения, 2004, 43-Ч.1, с.12

Античная и средневековая философия права. Правовая и этическая проблематика в рассуждениях Аристотеля. Начало революционной переоценки религиозно-политических ценностей в эпоху Возрождения, новые концепции государства. Советская философия права.

Рубрика	Государство и право
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	09.12.2014
Размер файла	28,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

История философии права

Античная философия права

Дике и номос: в поисках начал справедливости

К истокам правовой и политической мысли: античная и средневековая философия права.

Творчество Сократа (ок., 470--399 гг. до н.э.) - это поворотный пункт античного философско-правого сознания. Сократ видал свое призвание в укреплении основ морали и права. В лице Сократа сам апполонический номос восстал против интеллектуального беззаконния софистов и дионисийского разума циников. Им были выдвинуты два типа основ морали и права -- объективные и субъективные.

Философия нового и новейшего времени

На смену эпохи Средневековья пришла эпоха Возрождения или Ренессанса (ХIV - ХVI в.в.), характеризуемая, прежде всего, началом революционной переоценки религиозно-политических ценностей. Новые концепции государства и права исходили из иных предпосылок, чем это было в Средние века.

Современная наука о государстве и праве начинается с флорентинца Николо Макиавелли. (1469--1527), ставившего перед собой цель создать стабильное государство в условиях нестабильной общественно-политической ситуации того времени в Европе. Макиавелли выделяет три формы государственного правления -- монархию, аристократию и демократию.

Задачу философии права Нового времени голландский юрист Гуго Гроций (1583--1645) Гроций и его сторонники усматривали в раскрытии рационалистическими способами абсолютного, неизменного, равного для всех народов и времен права, данного самой природой, а потому стоящего выше положительное права. Понятие права у Греция имеет два значения. В первом значении право -- это моральное качество, которое позволяет человеку иметь определенные вещи или совершать определенные поступки (право в субъективном смысле). Во втором значении понятие права тождественно понятию закона (право в объективном смысле). Гроций считал, что законы естественного права берут начало в самой природе разума, а потому такие же вечные, как и разум. По его учению, даже сам Бог не может изменить начал естественного права. Государство же Гроций определял как вечное, полное и верховное общество, образованное для охраны человеческого права и для общей пользы.

Естественное состояние, по Локку, характеризуется полной свободой касательно своего имущества и личности и таким равенством, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого.

В XX в. развитие философско-правововых исследований приобретает широкий размах. Преемственность с прежними философско-правовыми учениями (неокантианство, неогегельянство) заметно дополняется новыми идеями и подходами, разработкой целого ряда новых концепций (онтологического, экзистенциалистского, антропологического и т.д. толка).

В этой связи весьма показательно то обстоятельство, что основные философско-правовые концепции (в частности, концепции "возрожденного" естественного права, "природы вещей", неогегельянства, неокантианства, экзистенциализма, онтологической философии права и т.д.) разрабатывались представителями юридической науки.

Эта тенденция заметно усилилась во второй половине XX в. Правда, авторы соответствующих философско-правовых концепций юридического профиля значительно расходятся между собой в понимании предмета, целей и задач философии права, в своих методологических подходах к праву, в своих философских трактовках соотношения права и закона, оценках позитивного права и т.д.

Философию права как фундаментальную юридическую науку трактует В. Кубеш . Предмет философии права определяется им как нормативная идея права , в которой заключен диалектический синтез идей справедливости, свободы человека, безопасности и целесообразности. Философия права, согласно Кубешу, должна заниматься как общефилософскими проблемами, так и собственно юридическими (вместе с юридической догматикой, социологией права, психологией права и правовой политикой). Основные задачи философии права, полагает он, состоят в исследовании мира права, в раскрытии его сущности, в определении значимости фундаментальных знаний о праве для отдельных юридических дисциплин, в создании научного правового мировоззрения

Несколько другой круг общих проблем права стоит в центре философско-правовой концепции немецкого юриста А. Кауфмана [См.: Kaufmann A.Rechtsphilosophie im Wandel: Stationen eines Weges. Frankfurt am Main, 1972.].

Речь у него идет прежде всего о таких проблемах, как человек в праве, право как мера власти, соотношение естественного права и правового позитивизма, преодоление правового релятивизма, природа правового государства, судейского государства, государства закона и т.д. Философия права, утверждает он, призвана исследовать "природу вещей" и онтологическую структуру права, глубинный смысл вины и наказания за вину, смысл права как сопротивления несправедливости. В целом современная философия права, по Кауфману, должна разрабатываться как "правовая философия надежды"

Как науку о правовых ценностях и антиценностях разрабатывает философию права другой немецкий юрист К. Бринкман [См.: Brinkmann K. Lehrbuch der Rechtsphilosophie. Bonn, 1975.]. В качестве высшей ценности у него выступает справедливость , лишь в соотнесенности с которой только и можно определить правовые ценности и антиценности и соответственно - правовой порядок и неправовой порядок. При этом он различает постигаемые через веру нормы справедливости метафизического типа, восходящие к Богу как абсолютному началу, и нормы справедливости рационального типа.

Философию права, подчеркивает Бринкман, необходимо развивать как самостоятельную юридическую дисциплину , отличную от общей теории права и социологии права, которые склонны к позитивистскому оправданию действующего права, поскольку они не задаются вопросом о должном и справедливом праве.

античный право аристотель советский

Советская и постсоветская философия права

Революция 1917 г. властно выплеснула упрямое нежелание видеть в праве систему регуляции, обусловленную внутренними потребностями функционирования и развития дифференцированного социума как такового, а не только классово-антагонистических фаз общественной истории. Декрет о суде № 2421 от 22 ноября 1917 г. упразднял прежнюю юстицию и устанавливал, что новые суды могут обращаться к дореволюционным законам лишь постольку, поскольку таковые не отменены революцией и не противоречат революционной совести и революционному правосознанию.

Классическая философско-правовая тема метаполитического обоснования юридических норм и методов регуляции была объявлена исчерпанной, а вместе с ней теория права потеряла установку на поиск общезначимых критериев адекватности правовой политики.

Уже одним этим с высших теоретических уровней юриспруденции мышление было вытеснено идеологией.

Именно такой порядок правообразования предусматривался каноническим советским определением права 1938 г.: право есть совокупность норм, выражающих волю господствующего класса и обеспеченных государственным принуждением. Ленинская версия юридического нормативизма и позитивизма достигла своего пика. Утвердился новый тип юридической идеологии - легизм индустриальной эры.

Начало коренного и болезненного перелома практически во всех областях материальной и духовной жизни пришлось, как известно, на середину 80-х гг. На рубеже 90-х гг. многим перестала казаться крамольной мысль о том, что научно-коммунистический план общества нельзя рассчитать заново. Для жизни обществу потребовался новый социальный проект, для проекта - новый способ расчета параметров, для этого способа - новое понимание жизни. Круг замкнулся: обществу пришлось учиться смотреть на жизнь свежим взглядом. У правоведов резко повысился интерес к немарксистским формам философии, а философы начали иначе относиться к юриспруденции и к нарождающимся правовым структурам гражданского общества.

Опустив подробности, современные отечественные трактовки философии права можно свести к двум типам: юридическому и интегративному.

В данной работе будут рассмотрены особенности русской философии права разных временных периодов.

Для Достоевского идеал человеческого сообщества есть свободное внутреннее единение людей, основанное на христианской любви, достигаемое не внешним принуждением и авторитетом, а через преображение внутренней природы человека. Это свободное внутреннее обновление людей возможно как внутреннее осознание их общей друг для друга ответственности и всеобщей солидарности. Онтологической основой возможности такой солидарности является Бог и Божия благодать. Нравственный прогресс есть не дело рук человеческих, прогнозировано проявляющейся в социальной жизни, а есть результат любви, и веры в Бога, который приводит нас к себе силой своей высшей воли и Божественного провидения. Спасение человека и утверждение добра и любви в отношениях между людьми возможно лишь внутренним экзистенциальным путем.

Было бы несправедливым утверждать, что русское мировоззрение отрицает западную философию права. Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьев как самые яркие выразители русского философского мировоззрения, признают значение государства и права, но придают им второстепенное значение в человеческой жизни. Они считают, что отнюдь не государство и право есть высшее достижение культуры. Эти формы есть всего лишь вспомогательные средства для реализации высшей религиозной идеи, лишаясь которой они быстро достигают вырождения и упадка.

Ставка на чистоту и ясность сознания раскрепощенного пролетария вытекала из представлений о том, что идеология как ложное общественное сознание вырабатывается социальными верхами и может заражать эксплуатируемые низы, но рабочий класс самостоятельно не плодит социальных иллюзий. Классическая философско-правовая тема метаполитического обоснования юридических норм и методов регуляции была объявлена исчерпанной, а вместе с ней теория права потеряла установку на поиск общезначимых критериев адекватности правовой политики. Уже одним этим с высших теоретических уровней юриспруденции мышление было вытеснено идеологией.

В то время в умах господствовал отсроченный до полной победы коммунизма правовой нигилизм. В правосфере не искали критериев прогрессивности общества. Наоборот, праву диктовали, каким ему быть. Быть же ему надлежало революционно намагниченным (фразеология Вышинского), благодаря чему гражданское право сближалось с административным и уголовным, и все они становились прикладными отраслями государственного права. Государство творило объективное право, а объективное право, будучи обеспечено государственным принуждением и спроецировано на плоскость практики, творило субъективное право и правоотношения. Именно такой порядок правообразования предусматривался каноническим советским определением права 1938 г.: право есть совокупность норм, выражающих волю господствующего класса и обеспеченных государственным принуждением. Ленинская версия юридического нормативизма и позитивизма достигла своего пика. Утвердился новый тип юридической идеологии – легизм индустриальной эры.

Начало коренного и болезненного перелома практически во всех областях материальной и духовной жизни пришлось, как известно, на середину 80-х гг. На рубеже 90-х гг. многим перестала казаться крамольной мысль о том, что научно-коммунистический план общества нельзя рассчитать заново. Для жизни обществу потребовался новый социальный проект, для проекта – новый способ расчета параметров, для этого способа – новое понимание жизни. Круг замкнулся: обществу пришлось учиться смотреть на жизнь свежим взглядом. У правоведов резко повысился интерес к немарксистским формам философии, а философы начали иначе относиться к юриспруденции и к нарождающимся правовым структурам гражданского общества.

Процесс становления русского права и русской философии права шел двумя путями: с одной стороны через углубление и одухотворение славянофильского идеала, а с другой – через позитивное усвоение западных идей правового государства.

Право – это всегда определение некоего предела и преступника, преступившего этот предел, которого можно вернуть только силой. Но совместимо ли насилие защитников публичного права и высший трансцендентный закон, который должен лежать в основе этого права? Возможно ли вообще государство на основе этого закона? Этот вопрос, вокруг которого в философской и богословской литературе велись и ведутся жаркие споры, во многом определил трагичность истории русского общества.

1. Алексеев С.С. Философия права. М., 2005.

2. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М., 1974.

4. Курский Д.И. Избранные речи и статьи. М., 1948.

5. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. М., 2006.

6. Новгородцев П.И. О своеобразных элементах русской философии права//Соч. М., 2005.

7. Рейснер М.А. Право. Наше право. Чужое право. Общее право. Л., 1925.

8. Синченко Г.Ч. Русское столетие философии права. // Вестник Омского государственного университета. М., 2006.

9. Суслонов П.Е. Мировоззренческий смысл русской философии права.// София. Рукописный журнал общества любителей русской философии. 2001.

[1] Курский Д.И. Избранные речи и статьи. М., 1948. С. 44.

[2] Рейснер М.А. Право. Наше право. Чужое право. Общее право. Л., 1925. С. 20.

[4] Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М., 1974. С. 257-258.

Содержимое работы - 1 файл

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА.doc

Постановка и решение Гегелем вопроса о предмете и методе философии права опирается на диалектику в ее спекулятивно-идеалистической форме, метод предопределяет понятийный характер предмета исследования и по существу не исследует объект, а конструирует, создает его, предмет же исследования сводится к понятийному аппарату метода. Собственно тождество предмета и метода (от исходного момента до развертывания в целостную систему) гегелевской философии права означает равенство их понятийного содержания.

Теоретические конструкции гегелевской философии права — концепция разумной действительности, понимание и изображение процесса общественно-политической жизни в виде торжества конкретного (всеобщего и целостного) над его составными частями и абстрактными моментами, методология и приемы конкретизации понятия права, реализация свободы в ирархический ряд прав, трактовка государства как истины и цели всего объективно-духовного развития и т. п. — несут весьма существенную, политически значимую нагрузку во всей гегелевской философии права. С этими конструкциями связаны, в частности, различные аспекты антидемократичности, антииндивидуализма, конформизма, некритичности, свойственные гегелевской диалектике в сфере политики.

Своеобразие философии права Гегеля наряду с принципиальными особенностями его диалектического метода во многом обусловлено и той спецификой, которая присуща его концепции и правопонимания.

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. В том, что свободно, и есть наличие воли, так как мышление и воля в гегелевской философий отличаются друг от друга не как две различные способности, а лишь как два способа — теоретический и практический — одной и той же способности мышления.

Распространено мнение о том, что философия права является частью общей теории права. Однако современные масштабы и интенсивность философского осмысления правовой реальности приводят к тому, что полученные мировоззренческие, концептуальные и общеправовые результаты уже не укладываются в жесткие рамки общей теории права. Постепенно формируется новая образовательная дисциплина, в рамках которой… Читать ещё >

Философия права: история и современность ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

3. Философия права как самостоятельная наука

Необходимость в планомерном изучении наиболее общих вопросов, связанных с законодательством давно назрела, но до сих пор теоретико-мировоззренческими вопросами права занимались либо специалисты права, либо отдельные философы. Хотя мы уже на примере Гегеля видели, что делались попытки систематизировать знания в этом направлении, тем не менее, множественность и противоречивость взглядов не позволяют философии права стать понятной широким слоям населения, несмотря на постоянное увеличение общего запаса знаний человечества. В этом мы многократно убедились при написании этой работы — нам удалось сложить лишь самое первое впечатление об изучаемом предмете.

Историческая натурализация философии права — с одной стороны, и не всегда дачные попытки современных исследователей определить место философии права в системе научного образования — с другой, лишь осложняют адаптивную интеграцию философии права в научную сферу общества…

…Распространено мнение о том, что философия права является частью общей теории права. Однако современные масштабы и интенсивность философского осмысления правовой реальности приводят к тому, что полученные мировоззренческие, концептуальные и общеправовые результаты уже не укладываются в жесткие рамки общей теории права. Постепенно формируется новая образовательная дисциплина, в рамках которой интенсивно накапливаются интегративные, междисциплинарные знания — философия права… И преподавать такой предмет студентам должен философ, имеющий юридическое образование, или правовед, имеющий также образование философское. Только такой педагог способен раздвинуть горизонт предмета философии права до постижения неисчерпаемости объекта правовой действительности".

Из этой, совсем недавней, цитаты становится очевидно, что философия права находится еще только в стадии становления, в отличие от, например, философии техники, понятие которой давно фигурирует в философских словарях. Специалисты еще не определили полностью предмет философии права, и это усложняет ее развитие. Для того чтобы стать специалистом в области философии права в настоящее время необходимо два высших образования — юридическое и философское. А таких специалистов еще не так много. И если правоведам нужны ответы на теоретико-мировоззренческие вопросы своей науки, а такие ответы, несомненно, нужны, то именно специалисты права должны позаботиться о становлении философии права как отдельной от общей теории права науки. Философия всегда должна быть над частными науками, суммируя и максимально обобщая их достижения. Возможно, со временем возникнет новая специальность — юрист-философ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе на основе анализа литературных источников нами было изучено философское понимание такого явления, как право. Причем философское понимание не в отдельно взятый момент, а в своем историческом развитии. Рассмотрены взгляды на понятие права таких выдающихся философов как Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Дж. Локк, И. Кант, В. Гегель, К.

Маркс. Установлено, что развитие понятия права шло одновременно с развитием самой философии, а также с развитием производственных отношений. Кроме того, замечено, что взгляды философов на право зависели и от религиозных концепций того времени, когда творил философ. Сделаны выводы о том, что уровень развития философии права независимо от периода истории следует искать в самом обществе, в его экономическом устройстве.

На основании сделанного вывода и с использованием дополнительных литературных источников проведено ознакомление с современной философией права. Обнаружено, что философия права как отдельная наука находится еще на этапе становления, что может быть связано с множественностью взглядов на право, с тем, что предмет науки ещё полностью не определен [8, "https://referat.bookap.info"].

Список литературы

1. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с.;

2. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров . 2-е изд.- М.: Сов. энциклопедия, 1983. — 1600 с., ил.;

3. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова . — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1986. — 445 с;

4. Философский словарь Владимира Соловьева / Составитель: Беляев Г. В. — Ростов н/Д.: Феникс, 2000, 464с;

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и т. д. 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2004. — 623 с.;

6. Гегель Г. В. Ф. Философия права / Пер. с нем.:

Керимов и В. С. Нерсесянц . — М.: Мысль, 1990.- 524 с.;

7. Кант И. Сочинения. В 6 тт. Т.

4. Ч. I. — М.: Мысль, 1965, 544с, с.347

8. Иванов А. Н. / Философия права сегодня: наука и учебная дисциплина// Высшее образование сегодня / 2007, 1, с.42−44

9. Исхакова О. Д. / Постиндустриальная, информационная цивилизация: общие тенденции развития / Вологдинские чтения, 2004, 43-Ч.1, с.12

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с., с. 791

Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров . 2-е изд.- М.: Сов. энциклопедия, 1983. — 1600 с., ил., с.1047;

Философский словарь Владимира Соловьева / Составитель: Беляев Г. В. — Ростов н/Д.: Феникс, 2000, 464с., с.390−391

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и т. д. 3-е изд., перераб. и доп. -

М.: Республика, 2004. — 623 с., с. 54−55

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и т. д. 3-е изд., перераб.

и доп. — М.: Республика, 2004. — 623 с., с. 90−91

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова . — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1986. — 445 с, с. 192

Кант И. Сочинения. В 6 тт. Т.

4. Ч. I. — М.: Мысль, 1965, 544с, с.347

Философский словарь Владимира Соловьева / Составитель: Беляев Г. В. — Ростов н/Д.: Феникс, 2000, 464с., с.185

Гегель Г. В. Ф. Философия права. Пер.

с нем.: Ред. и сост. Д. А.

Керимов и В. С. Нерсесянц . — М.: Мысль, 1990.- 524 с, с. 57

Исхакова О.Д. / Постиндустриальная, информационная цивилизация: общие тенденции развития / Вологдинские чтения, 2004, 43-Ч.1, с.12

Иванов А.Н. / Философия права сегодня: наука и учебная дисциплина// Высшее образование сегодня / 2007, 1, с.42−44

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с., с. 1093

Читайте также: