Исторический характер воспитания реферат

Обновлено: 30.06.2024

педагогика и методика начального образования

Культурно-исторический характер воспитания. Трансформация целей и содержания образования на разных этапах развития человеческой цивилизации и мировой культуры ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Являясь социокультурным феноменом, образование и воспитание отражают идеалы и ценности, доминирующие в общественном сознании.

В первобытном обществе средства и способы социализации и воспитания, традиционно передаваемые из поколения в поколение, были одновременно исторически первой формой педагогического знания. Оно сочетало в себе стихийно накопленный опыт с оценкой его социальной значимости. Эти знания о средствах и путях достижения воспитательных целей, сохраняемые в коллективной памяти (фольклор, обычаи, обряды, ритуалы) на протяжении многих тысячелетий, содержали в себе некоторые элементы, которые позднее дали ростки теоретических педагогических обобщений.

Накопление и усложнение социокультурного опыта, возникновение социальных групп и государств, появление письменности, развитие практики воспитания, возникновение школ, а с ними и профессиональной педагогической деятельности сделало необходимым и возможным более высокий уровень педагогических обобщений.

Культуру, философию, образование Древней Греции пронизывает общее стремление к порядку, предопределенному законами природы, что связано с обращением к человеку как микрокосму (т.е. уменьшенной копии природы). Для достижения гармонии с природой нужно освободить природное естество человека и следовать ее законам и образцам. При этом нужно иметь в виду, что античный человек в своем стремлении к космической гармонии внутренне не свободен и, в сущности, по мнению Н. Бердяева, не может понимать свободы, поскольку его жизнь предопределена волею богов. Решением проблем человека, его образования занимаются разнообразные философские течения античности. Особенности систем образования и воспитания в Афинах и Спарте отражают не только социокультурные особенности данного периода, а также и природные условия собственного существования. Эти два полярных города-полиса дали два различных образца воспитания в древнегреческом мире.

В Спарте, расположенной в более суровых природных условиях, чем Афины, сложилась и более суровая система воспитания. Для нее был характерен идеал сильного духом, физически развитого воина, но по сути невежественного человека. Каждый гражданин принадлежал государству и воспитывался сообразно его целям. Образование носило государственный характер.

Напротив, в Афинах юношеству давалось широкое, универсальное по тем временам образование. Воспитание было индивидуальным и свободным, школы были частными и платными: грамматиста, кифариста, палестра, гимнасий и эфебия.

Эпоха Средневековья является эпохой распространения и утверждения христианства в Западной Европе. В средневековой культуре доминирует христианская религия с ее традиционализмом, ретроспективностью, догматизмом системы ценностей и рефлексивностью (Л.А. Карсавин). В связи с этим педагогические идеалы раннего, классического и позднего Средневековья раскрываются в системе христианских идеалов и ценностей. Распространяются монастырские школы, обучение в которых ведется на латыни по текстам Священного Писания.

Проблема образования человека в теологически ориентированной философской мысли в средние века связана с решением вопросов: Бог и человек, добро и зло, вера и знание. При всех различиях раннего, классического и позднего средневековья неизменным остается внимание к духовной сущности человека. Как подчеркивается в ряде исследований (Н. Бердяев, А. Я. Гуревич и др.), особенно важной в этот период является идея свободы, но свободы не природной как в античности, а духовной. Несмотря на то, что в христианстве добродетели непосредственно связываются с верой в бога, легко заметить, что во многом они обусловлены стремлением оградить душу от соприкосновения с грешным миром. Причем самоценным становится не физическое естество, а духовность человека во всей своей противоречивости. Столкнувшись с идеей приобщения к вечности бессмертной души, человечество меняет свое представление о человеке. На первый план выступает личностный трагизм духовных исканий, связанный с тем, что христианин получает права свободного выбора своей веры, своего пути, себя.

Проблема соотношения веры и разума сочетается с аскетизмом, помогающего внутренне подобрать и сосредоточить духовные силы человека. В этом, по мнению Бердяева, заключается одна из неожиданностей средневековой истории. К началу крестовых походов XI в. осуществляется структурирование средневекового общества, в связи с чем определяются цели и содержание образования каждого сословия: монашеского (7 свободных искусств: тривиум: диалектика, грамматика, риторика; квадривиум: математика, арифметика, астрономия, музыка), рыцарского (7 рыцарских добродетелей: владение мечом и копьем, верховая езда, плавание, музыка и стихосложение, генеалогия и, куртуазные манеры, игра в шахматы), городского (школы всеобщего обучения — универсумы).

В эпоху Возрождения, которую культурологи называют эпохой великих противоречий, власть переходит в руки королей — светских феодалов. Формируется особое направление философской мысли — гуманизм, провозгласивший человека творцом наравне с Богом, признавший человека как ценность (А.Б. Альберти, П. Верджерио, В. Да-Фельтре, Ф. Рабле, Э. Роттердамский, М. де Монтень и др.). Ренессансное отношение к человеку в отличие от средневековой точки зрения, отличается тем, чтобы выявить земное предназначение человека, его природное начало.

Теоретики данной эпохи переносят критерии красоты с Божественного на человеческую деятельность, провозглашая антиаскетизм земного существования, гармонию материального и духовного начал. Отсюда и высокие требования к манерам поведения, к почитанию достоинства человека. Гуманисты эпохи Возрождения говорят о воспитании в ребенке чувства собственного достоинства, уважения к себе. Причем, внутреннему достоинству должны соответствовать и внешние проявления. Человеческое достоинство, отрицательное отношение к физическому насилию, благородство, стремление к гармонии души и физического естества, духовного и материального — эти и многие другие проблемы определяют развитие и гуманной педагогики. Исходные педагогические позиции многих представителей эпохи Возрождения имели античные корни. Однако гуманистические идеалы Возрождения и основные принципы педагогики Нового времени находились в вопиющем противоречии с характером реальной общественной жизни. Широкие и крепкие связи культурных традиций античности, христианского образования Средневековья, Ренессанса, Реформации и Нового Времени отражены в творчестве великого чешского педагога Яна Амоса Коменского. Обоснованная Я. А. Коменским классно-урочная система стала наиболее эффективной формой организации массового обучения для буржуазного общества.

В период Просвещения (конец 17 — начало 19 в.в.) — в эпоху синхронных буржуазных революций — ориентиры и идеалы развивающейся промышленной цивилизации влияют на появление буржуазного типа личности, формируются мировоззренческие установки, в которых отражается ценность человеческого разума и личной свободы, что обусловливало проявление философской проблемы свободы и необходимости в теории и практике европейского образования. В эту эпоху было принято считать, что познание мира является условием познания человека. В педагогических теориях виднейших представителей эпохи осуществляется конкретизация идеального типа представителя новой эпохи — буржуа. Например, цели и задачи воспитания, факторы развития личности и содержание образования впервые раскрываются в теории воспитания джентльмена Дж. Локка.

Обострение социальных противоречий на рубеже XIX—XX вв. еков, как подчёркивается в ряде исследований, разрушает систему традиционных ценностей. Такое состояние приводит к сдвигам в массовом сознании, обращённого к вечным проблемам человека и общества, дальнейшему осмыслению идеи свободы. Этим же определяется и круг вопросов, которые решаются в науке.

Как результат влияния социальных процессов для образования 19? начала 20 в.в. характерны педоцентристская революция, поиск нетрадиционных подходов к воспитанию и обучению. Развитие психологии способствовало осмыслению механизмов формирования личностных свойств человека, признанию исключительного значения его внутренней активности и самостоятельности в процессе развития личности. К основным направлениям реформаторской педагогики данного периода относятся.

ы экспериментальная педагогика (В.А. Лай, Э. Мейман),.

ы теория умственной одарённости и зарождение педологии (А. Бине),.

ы прагматическая педагогика (Д. Дьюи),.

ы трудовая школа и гражданское воспитание (Г. Кершенштейнер),.

Теория свободного воспитания развивается в позитивистско-антропологической концепции М. Мотессори, антропософском подходе Р. Штейнера. Влияние реформаторской педагогики на практику массовой школы осуществляется через распространение Дальтон-плана, метода проектов, комплексное обучение и пр.

В 20 веке, отмеченном двумя мировыми войнами, революциями, длительным господством тоталитарных режимов и массовым геноцидом, на Западе распространились сомнения в разумности общественного устройства; нарастающее отчуждение личности стимулировало развитие в общественных науках гуманистических идей. Глубокий кризис, крушение идеалов рационализма и технократизма ставили перед учёными различных специальностей вопрос о переосмыслении традиционных подходов к образованию подрастающих поколений.

Во 2-й половине 20 в. научно-техническая революция и становление постиндустриального (информационного) общества проходили на фоне возникновения новых глобальных проблем: экологических, демографических, энергетических и др. В педагогической теории обострился интерес к развитию самопознания человека, способности к самореализации в меняющемся мире. Педагогическая теория стремится включиться в осмысление процесса превращения человека в реального субъекта своей жизни, преодолевающего отчуждение собственной сущности. Открывается новая перспектива для реализации гуманистических тенденций западной педагогической традиции. Этому способствовали и возросший экономический потенциал общества, и развитие человекознания, и эффективные личностно-ориентированные педагогические технологии. Западная педагогика в возрастающей степени стремится обеспечить самореализацию человеческой личности, научить человека ориентироваться в динамично меняющейся социальной ситуации, овладевать культурными ценностями, решать сложные жизненные проблемы. Это предполагает учёт специфики образовательного процесса, соединение свободного развития личности с педагогическим руководством этим процессом и приспособление целей и средств образования к воспитаннику и учащемуся при последовательной ориентации на гуманистические традиции, значимые образцы культуры, и на признание самоценности человека и обществ, характера его бытия.

Работа содержит 1 файл

ПЕДАГОГИКА60.docx

Вопрос №1. Происхождение воспитания. Исторический характер воспитания.

Воспитание возникло тогда, когда возникло человеческое общество. По мнению некоторых зарубежных педагогов, зародыш воспитания надо искать в мире животных. Наблюдая жизнь разных животных, натуралисты столкнулись с явлением похожим на воспитание в человеческом обществе (медведица, волчица).

Опирался на эти и аналогичные факты фр. социолог Шарль Лижурно. Он настолько сближал воспитание в человеческом обществе и в мире животных, что пришел к их полному отождествлению. Однако существенное отличие заключается в том, что животное в лучшем случае собирает, в то время как человек производит. В мире животных действуют инстинкты, в человеческом обществе воспитание представляет собой сознательно осуществляемую передачу подрастающему поколению социального опыта, знаний, умений и навыков.

Научное толкование происхождение воспитания дает диалектический материализм, который рассматривает воспитание, как социальное явление присуще только человеческому обществу.

Исходным вопросом происхождения воспитания является труд. Изготовление самых примитивных орудий труда требовало от людей определенных знаний, умений и навыков, и передачи их подрастающему поколению – а это и есть начало воспитания.

Воспитание – целенаправленный, организованный процесс формирования личности.

В широком социальном смысле - это передача накопленного опыта от старшего поколения к младшему. (Под опытом понимается всё созданное человечеством в процессе исторического развития).

В узком социальном смысле – это направленное воздействие на человека со стороны общественных институтов, с целью формирования у него определённых знаний, взглядов, убеждений, нравственных ценностей, политической ориентации, подготовки к жизни.

В широком педагогическом смысле – это специально – организованное, целенаправленное и управляемое взаимодействие коллектива воспитателей и воспитуемого, с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях и охватывающее весь учебно-воспитательный процесс.

В узком педагогическом смысле – воспитание, это процесс и результат воспитательной работы, направленной на расширение конкретных воспитательных задач.

Воспитание – это общая и вечная категория.

Общая категория – воспитание было во всех общественно – экономических формациях.

Вечная – эта категория была, есть и будет.

Возникнув в глубокой древности воспитание, передает с меняющим друг друга поколением социальный опыт. Чем сложнее этот опыт, тем больше его передача нуждается в специально – организованной деятельности, т.е. обучении.

Характер воспитания может быть различным. Он зависит от того, в чьих интересах оно осуществляется. Например, в классовом обществе воспитание носит классовый характер.

Истории известно 5 общественно – экономических формаций. Каждой формации присущ свой характер воспитания.

Первобытно – общинный строй.

Воспитание было одинаково для всех, лишь с некоторой дифференциацией для мальчиков и девочек. В период разложения этого строя нарушается равноправие, которое начинает подразделяться на умственное и физическое.

Умственное воспитание становится привилегией детей жрецов, старейшин, вождей. Простое население стало получать трудовое воспитание.

Цель воспитания – выжить.

Воспитание носит классовый характер.

Самыми сильными рабовладельческими государствами были Спарта и Афины, в которых сложились своеобразные системы воспитания.

Так в Спарте 9 тыс. рабовладельцев держали в повиновении 250 тыс. рабов, это и определило характер воспитания, которое было военно-физическим.

Дети рабовладельцев с 7 до 18 лет направлялись в военные лагеря, где они закалялись в трудностях и различных физических упражнениях, развивались мужество, воинственность и выносливость.

В спартанском воспитании преобладал военный дух.

Умственное воспитание ограничивалось изучением элементов счета, письма; эстетическое – к заучиванию военных песен, стихов, танцев.

В Спарте физическое воспитание получали и девочки.

Несколько по – иному строилось воспитание в Афинах, где процветала торговля, развивалось искусство, кипела политическая борьба. Вот почему аристократы большое значение предавали ораторскому искусству, обучению музыке, письменности и поэзии. С Юношами проводили политические и философские беседы, стремились подготовить к политической деятельности.

Вполне понятно, что ни в Спарте, ни в Афинах дети угнетенных специального образования не получали. Они овладевали только трудовыми навыками. Удел раба – смирение и покорность.

Воспитание носило богословский характер или, иначе говоря, церковно-догмастический.

Школа была преимущественно церковной: соборная, приходская, монастырская. Лучшими считались монастырская и соборная. Если в приходской школе учили церковному пению и чтению религиозных книг, то в монастырской и соборной изучали тривиум (риторика, грамматика, диалектика) и квадривиум (арифметика, астрономия, геометрия, богословие).

В средние века на базе соборных и монастырских школ открывались первые университеты: Болонский, Парижский, Оксфордский и другие. Преподавание велось на латинском языке.

Воспитание в средние века, его цели, содержание и методика отражали сословный характер феодального общества, низкий уровень его экономического и духовного развития, не требовавшего высокой грамотности.

Капиталистический строй – это классовое общество. Воспитание здесь носит двойственный характер: одна система воспитания для детей трудящихся. Это начальная школа, проф.- тех. заведения; другая – для детей буржуазии. Это классические гимназии, лицеи, колледжи, университеты.

Таким образом, в разные эпохи воспитание было разным. Оно отличалось целью, содержанием, задачами, формами и методами. В этом смысле мы рассматриваем воспитание, как историческую категорию.

Вопрос №2 Основные методы научно-педагогических исследований

Педагогика как всякая наука развивается. В настоящее время педагогические исследования осуществляются с помощью целой системы разнообразных методов.

Методы научно-педагогических исследований – это способы получения научной информации с целью установления связей и зависимостей.

Существует два уровня педагогических исследований:

К эмпирическому уровню относятся такие исследования как наблюдение, изучение документации и результатов деятельности, изучение творчества учащихся, беседы, анкетирование, тестирование, педагогический эксперимент.

К теоретическому - моделирование, изучение и обобщение передового педагогического опыта.

Научное наблюдение – это специально организованное, более или менее длительное восприятие педагогического процесса в естественных условиях. Это наиболее доступный и распространенный метод в этой группе. Научное наблюдение отличается от обычного. Главное отличие заключается в следующем:

Выделяются задачи.
Выделяются объекты наблюдения.
Разрабатывается план наблюдения.
Результаты обязательно фиксируются.
Полученные данные обязательно обрабатываются (в этом и отличается наблюдение).

Для того чтобы наблюдение было объективным и результативным оно должно быть длительным, систематическим, разносторонним.

Но этот метод имеет свои недостатки:

Не вскрывает внутренние стороны педагогических явлений.
Невозможно обеспечить объективность информации.

Более объективные результаты дает включенное наблюдение, когда исследователь является непосредственным организатором разнообразной деятельности, а также при наблюдении использует ТСО: видеозапись, звукозапись.

Изучение документации и ученического творчества (журнал, тетради, рисунки, протоколы собраний, расписание учебных занятий, календарное планирование, личные дела и др.).

Изучение данных материалов дает знание о состоянии здоровья и успеваемости ученика, системно ли проходит опрос учащихся, насколько дифференцированно подходит к опросу учеников, грамотно ли составлено расписание и как это влияет на работоспособность детей. Этот метод следует сочетать с другими методами педагогических исследований.

К ученическому творчеству относятся: поделки, рисунки, домашние работы, рефераты и др. Изучение этих материалов дает исследователю очень многое (насколько развиты психологические процессы: память, мышление, воображение, какой психологический климат в семье и др.). Ведь даже древние говорили, что творение указывает на творца.

Беседа – это сложный и не всегда надежный метод. Поэтому он используется как дополнительный для получения необходимых уточнений и разъяснений.

Чтобы результаты беседы были объективны необходимо:

Разновидностью беседы является интервьюирование. Этот метод пришел из социологии. Исследователь заранее подготавливает вопросы.

Также к социологическим методам исследования относятся анкетирование, рейтинг, метод компетентных оценок.

Анкетирование – метод массового сбора материала с помощью специально разработанных опросников, называемых анкетами, письменные ответы на специально подготовленные вопросы, с дальнейшей их обработкой. Таким образом, можно сравнительно быстро изучить проблему и опросить большое количество учащихся.

Рейтинг (оценивание) – испытуемым предлагается, например, оценить важность тех или иных нравственных качеств в развитии личности. Близким к нему является метод компетентных оценок. Суть его состоит в том, что оценка поведения, характера и других качеств учащихся дается компетентными лицами (учителями, администрацией школы и др.) На основании этой оценки исследователь делает соответствующие выводы.

Тестирование – целенаправленное, одинаковое для всех испытуемых обследование, проводимое в строго контролируемых условиях, позволяющее объективно измерять изучаемые характеристики педагогического процесса. От других способов обследования тестирование отличается точностью, простотой, доступностью, возможностью автоматизации.

Педагогический эксперимент – строго контролируемое педагогическое наблюдение, с той лишь разницей, что экспериментатор сам наблюдает процесс, который сам целенаправленно и планомерно осуществляет.

Педагогический эксперимент может охватывать группу учеников, класс, школу. Исследования могут быть длительными или краткосрочными в зависимости от темы и цели.

Данный метод требует:

Выдвижение гипотезы.
Детальную разработку исследуемого вопроса.
Составление плана и строгое его соблюдение.
Точную фиксацию результатов и формулировку выводов.

По месту проведения эксперимент может быть естественный (без нарушения учебно-воспитательного процесса) и лабораторный. По цели различают констатирующий, проверочный, формирующий эксперименты.

Моделирование – это имитирование реально существующей педагогической системы путем создания реальной модели.

Изучение передового педагогического опыта – изучение и теоретическое осмысление практики работы лучших школ и учителей. К.Д.Ушинский отмечал, что для педагогической науки практический опыт имеет значение лишь тогда, когда из него выводится теоретическая мысль, или обобщенное методическое положение.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Исторический и классовый характер воспитания Введение Воспитание - единственный путь подготовки ребенка к жизни в обществе, который дает ему возможность полнокровной жизни и трудовой деятельности среди взрослых людей. Цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить человека к жизни, к труду в данном обществе.

В процессе воспитания ребенок овладевает определенными сторонами общественно-исторического опыта человечества, усваивает опыт взрослых людей, их мировоззрение, научные знания, культуру, искусство, мораль, трудовые умения и готовность к труду. Поэтому в педагогике воспитание характеризуется как общественное явление, свойственное только человеку.

воспитание ребенок общественный

Воспитание как социальное явление - один из факторов жизни и развития общества. Воспитание в широком социальном смысле - это передача накопленного опыта от старших поколений младшим. Под опытом понимаются знания, умения, способы мышления, нравственные, эстетические, правовые нормы, духовное наследие человечества. Как социальное явление воспитание носит:

а) исторический характер. Оно возникло вместе с обществом и будет существовать, пока существует общество;

б) конкретно-исторический характер. Смена уровня развития производственных сил и производственных отношений влечет за собой смену целей, задач и форм воспитания;

в) классовый характер. Хорошее воспитание требует больших затрат, в том числе и финансовых, а значит, становится недоступным для всех людей в обществе, начинает служить господствующему классу, который и определяет его направленность;

г) социальный характер. Цели, содержание, формы воспитания определяются потребностями общества и формулируются исходя из его интересов.

Воспитание в узком социальном смысле - это направленное воздействие на человека со стороны общественных институтов (семья, учебно-воспитательные учреждения, органы правопорядка, трудовые коллективы и т.д.) с целью формирования определенных знаний, взглядов и

Основные цели воспитания обусловлены исторической необходимостью общества в качественно подготовленном подрастающем поколении, способном сыграть нужные общественные роли и выполнять разнообразные функции. Существует зависимость характера воспитания от конкретных исторических условий, поскольку каждое государство и народ ставили перед воспитанием свои собственные цели. На исторический характер воспитания указывает изменение педагогических ценностей. В целом можно сказать, что цели воспитания характеризуются изменчивостью и конкретно-историческим характером.

Например, Я.А Коменский полагал, что существует три основных цели воспитания:

познание окружающего мира и самого себя (умственная часть воспитания);
обучение управлению собой (нравственная часть воспитания);
обучение почитанию Бога (религиозная часть воспитания).

Что касается современного положения дел, то оно отличается большим разнообразием воспитательных целей, поскольку общество постоянно развивается. На цели воспитания влияет темп научно-технического и социального прогресса, степень развития педагогики, рост возможностей преподавателей, студентов, учебных заведений. В зависимости от того, в какой конкретно исторической обстановке происходит воспитание, цели могут ставиться самые разные.

Отечественная педагогическая доктрина в наши дни выдвигает в качестве приоритетной цели воспитания всестороннее, полноценное развитие личности.

Различные исторические подходы к воспитанию

В период Средневековья воспитание приобрело явный конфессионный характер. Восхвалялась религиозная аскетичность, неприятие ко всему плотскому, поощрялось стремление к духовному возвышению личности, чтобы поддерживать божественное благочестие. Эпоха Возрождения внесла некоторые коррективы: так, Эразм Роттердамский провозгласил принцип активного воспитания и призвал прибегать к нему с первых лет жизни ребенка. Томас Мор отверг бесчеловечность рыцарского кодекса воспитания и заявил, что в человеке должны сочетаться общественные и личностные достоинства – скромность, трудолюбие, добродетельность.

Становление и развитие капитализма способствовало перемене взглядов на воспитательные цели. А Дистервег в период Нового времени указывал на то, что воспитание должно заключаться в подготовке подрастающего поколения к будущей благополучной жизни, Н. Пирогов – в том, чтобы готовить его к службе Родине, К. Ушинский – в том, чтобы сделать из человека патриота и труженика. Я.Коменский был первым, который аргументировал, почему воспитание должно согласовываться с природой. Ж.Ж. Руссо, И. Гербарт и Г. Песталоцци считали, что главное место в воспитании принадлежит формированию нравственности личности. Двадцатый век принес идеи, основанные на демократических концепциях как религиозного, так и светского направления. Ж. Сартр и Э.Шпрангер считали, что главными аспектами являются ценностные и психологические установки личности.

Любая историческая ситуация изменяла сущности и цели воспитания, плавно подстраивая их под актуальные исторические условия.

Общественная обусловленность

Характер, цели и задачи воспитания являются общественно обусловленными, то есть во многом формируются социальным заказом общества и государства в конкретном периоде. Социальная обусловленность процесса воспитания относится к изучению поведения людей в обществе.

Каждый человек является членом особой социальной группы, а значит, в определенной степени подвержен ее влиянию. Проходя через взаимодействие с другими, он социализируется, то есть усваивает опыт и знания, получает конкретные примеры поведения и ориентируется на них. Это двусторонний процесс, ведь люди не только получают от общества то, что им нужно, но и сами являются источником информации, ценностей, умений и т.д. Многие осуществляют свою деятельность в дальнейшем, учитывая исключительно отношение окружающих к ней.

Социальная обусловленность – мощный механизм, но он, как правило, соотносится с общественными институтами – образованием, работой, отдыхом, массовой культурой, религией, духовностью, домашней жизнью.

Общественная обусловленность – актуальная тема обсуждения в контексте роли и сущности воспитательного процесса, формирования мировоззрения и характера человека.

Так, при оказании воспитательного воздействия на сознание и самосознание ребенка влияет деятельность и межличностное общение. В становлении личностных качеств и нравственной направленности эти два фактора играют главную роль.

Сегодня большое количество воспитательных целей выдвигается социальными группами, такими, как партии, религиозные и общественные организации, а также отдельными людьми. Их разнообразие сильно влияет на детей и ведет к растерянности, цинизму, скепсису и формированию отчужденности от истинной культуры, поэтому целью педагогической науки является выявление и обозначение общественных устремлений, эталонов, обозначение тенденций, нравов и их истинной значимости в публичном взаимодействии.

Вопрос №1. Происхождение воспитания. Исторический характер воспитания.

Опираясь на эти и аналогичные факты, фр. социолог Шарль Лижурно. Он на столько сближал воспитание в человеческом обществе и в мире животных, что пришел к их полному отождествлению. Однако существенное отличие заключается в том, что животное в лучшем случае собирает , в то время как человек производит. В мире животных действуют инстинкты , в человеческом обществе воспитание представляет собой сознательно осуществляемую передачу подрастающему поколению социального опыта, знаний, умений и навыков.

Исходным вопросом происхождения воспитания является труд . Изготовление самых примитивных орудий труда требовало от людей определенных знаний, умений и навыков, и передачи их подрастающему поколению – а это и есть начало воспитания .

Воспитание – целенаправленный, организованный процесс формирования личности.

Воспитание – это общая и вечная категория.

Общая категория – воспитание было во всех общественно – экономических формациях.

Вечная – эта категория была, есть и будет.

Истории известно 5 общественно – экономических формаций. Каждой формации присущ свой характер воспитания.

Первобытно – общинный строй .

Читайте также: