Ислам в сша реферат
Обновлено: 05.07.2024
Однако действительно пристальное внимание на мусульман было обращено после трагических событий 11 сентября 2001 года, когда террористы взорвали Всемирный торговый центр. После этого происшествия рядовые американцы заметили, как много рядом с ними проживает мусульман. В последующие недели Коран стал одной из самых продаваемых книг в американских книжных магазинах.
С другой стороны такая атака на ислам и его приверженцев только спровоцировала рост интереса к этой религии среди немусульманского населения Америки. Продажа книг по исламу стала одним из самых доходных видов бизнеса в этой области. Многие интернет-сайты исламских организаций в США испытывают постоянные перегрузки. Эта тенденция не спадает даже сейчас, по прошествии четырех лет.
[61]
Перед мусульманским сообществом с одной стороны и правительством США с другой встала проблема дальнейшего сосуществования на одной территории.
Между тем, доподлинно не известно даже точное число проживающих в США мусульман 4 . Цифры колеблются от 3 миллионов по самым скромным оценкам до 15 миллионов по данным Исламского верховного совета Америки. По данным крупнейшего американского специалиста в области религиозной статистики Дэвида Баррета в 1900 году в США жили 10 тыс. мусульман, в 1970 г. — 800 тыс. (из них 200 тыс. афроамериканцев), в 2000 г. — 4,1 млн. (в том числе 1,7 млн. афроамериканцев). Самый большой и всесторонний опрос — Национальный опрос религиозной идентификации (113 тыс. респондентов) — был проведен в 1990 г. учеными из академии Нью-Йоркского университета во главе с Барри Косминым и Сеймуром Лачманом: доля мусульман в населении США составила 0,30% 5 .
Таким образом, даже из относительно устаревших данных видна неуклонная тенденция роста мусульманской общины в США. Этот рост обусловлен двумя основными причинами: во-первых, притоком иммигрантов, который, правда, в последнее время ослаб из-за ужесточения въезда и выдачи виз для жителей восточных государств, но все же продолжается; во-вторых традиционно большими семьями — в мусульманских странах принято иметь много детей.
Рост же популярности ислама среди немусульманского населения Америки вызван, как полагают многие эксперты особенностями самой религии, а именно — возможностью общения с Богом без посредников. Кроме того, в вопросе прилива в ряды мусульман новых последователей играет роль сплоченность мусульманской общины, что очень важно для вновь прибывших иммигрантов из других, немусульманских стран.
[62]
Действия мусульманской общины сейчас в основном направлены на развенчание мифов об исламе, созданных СМИ Америки. Так, в США начал вещание первый англоязычный кабельный телеканал для мусульман, сообщает газета Washington Times 6 . Поводом к созданию Bridges TV стало желание продемонстрировать американцам истинное лицо быстрорастущего мусульманского сообщества и реальную картину их жизни.
Афроамериканское население северных городов начало формироваться из незаконнорожденных детей африканских рабынь и белых хозяев, которых отпускали на волю, но не желали видеть рядом с собой. Эти люди уезжали на Север в крупные города и составили впоследствии интеллектуальную прослойку афроамериканского населения. Затем, после отмены рабства, начался более глобальный приток на Север… Читать ещё >
Содержание
Актуальность исследования. В современном мире наблюдается рост влияния религиозного фактора на общественную жизнь и политический процесс. В условиях глобализации происходит усиление взаимодействия различных народов, культурных общностей и религиозных систем. Значительное внимание современные исследователи уделяют проблеме взаимоотношений христианства и ислама, как двух наиболее влиятельных мировых религий. Некоторые авторы представляют ислам и христианство как воплощение фундаментально противоположных идей и принципов. Подобная точка зрения характерна для работ известного американского социолога и политолога Самюэля Хантингтона. В книге «Столкновение цивилизаций"1 Хантингтон выдвигает идею о том, что границы самоидентификации сдвигаются от политических предпочтений к этническим и религиозным, следовательно, межрелигиозные конфликты неизбежно обостряются.
В данной связи особую актуальность приобретает вопрос о бытовании и формах развития ислама на территории США. Серьезные изменения, происходящие во многих областях жизни страны (политической, экономической, культурной, религиозной), являющейся лидером Западного мира и постоянно заявляющей о своей приверженности принципам.
1 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2007.
Степень научной разработанности темы. В отечественной историографии существует определенное количество работ, посвященных как афроамериканской культуре в целом, так и афроамериканскому исламу.
Прежде всего, это фундаментальные труды, в которых исследуется проблема рабства в США, а также выявляются роль и место афроамериканцев в социально-политической и культурной жизни Америки.
Сюда можно отнести работы К. С. Гаджиева , Р. Ф. Иванова , В.Э. Петровского3, А.С. Самойло4, В.В. Согрина5, Л.Ю. Слезкина6, П.Б. У майского7.
Отдельно следует выделить исследования Э. Л. Нитобурга , посвященные афроамериканской культуре, в частности книгу «Церковь афроамериканцев в США"9, которая является уникальным в своем роде явлением в отечественной науке.
Также большую значимость для данного исследования имели работы, посвященные исламу в современном мире, в особенности различным.
1 Гаджиев К. С. Американская нация: национальное самосознание и культура. М., 1990.
2 Иванов Р. Ф. Черные пасынки Америки. М., 1965; Борьба негров за землю и свободу на Юге США. М., 1958; American History and the Black Question. Moscow, 1976; Blacks in the United States History, Moscow, 1985.
3 Петровский В. Э. Суд Линча: очерк истории терроризма и нетерпимости в США. М., 1967.
4 Самойло А. С. Начальный период истории США. М., 1963; Английские колонии в Северной Америке в XVII в. М., 1963.
5 Согрин В. В. Политическая история США М., 2001; Идеология в американской истории от отцов-основателей до конца XX века. М., 1995.
6 Слезкин Л. Ю. Легенда , утопия, быль в ранней американской истории. М., 1981.
1 Уманский П. Б. Из истории борьбы негров США за свободу. Казань, 1963.
8 Стецкевич М. С. Религиозный фактор в современной политической жизни США// Управленческое консультирование, № 3, 2010.
9 Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. аспектам его взаимодействия с западным миром. Это работы таких авторов как Сюкияйнен JI.P.1, Котин И.Ю.2, Деменецева Е.Б.3, Малышева Д.Б.4 и др.
В целом все научные работы, посвященные данной теме, могут быть разделены на несколько групп, в зависимости от акцентирования того или иного аспекта проблемы.
Первая группа включает в себя работы зарубежных авторов, посвященные анализу общих принципов и различных проявлений афроамериканской религиозности. Здесь можно отметить таких исследователей, как Дж. Т. Кэмпбелл, Т. Фулоп, К. Эванс, Г. Уилмор, М. Сернетт, М. Баттл и других6. Особый интерес представляет собой работа Э.
3 Деменцева Е. Б. Ислам в Европе и России. М., 2009.
4 Малышева Д. Б. Ислам в современном мире//Новый мир, № 2, 2002.
6 См. например: Fulop Т.Е. African-American religion: interpretive essays in history and culture. Routledge, 1997; Wilmore G.S. Black religion and Black radicalism: an interpretation of the religious history of African Americans. Orbis Books, 1998, и др.
В целом необходимо отметить, что феномен афроамериканской религиозности, особенно во времена рабовладения, изучен в англоязычной историографии достаточно подробно.
1 Landing J. E. Black Judaism: story of an American movement. Carolina Academic Press, 2002.
2 Chireau Y. P., Deutsch N. Black Zion: African American religious encounters with Judaism. Oxford University Press, 2000.
4 Malcolm X, Haley A. The autobiography of Malcolm X. Ballantine Books, 1999.
Целью диссертационного исследования является религиоведческий анализ феномена черного ислама на территории США. Для реализации поставленной цели представляется необходимым поставить и решить следующие задачи:
1. рассмотреть причины, условия и процесс формирования афроамериканского этноса.
3. выявить причины и проанализировать последствия развития освободительного афроамериканского движения.
Методология исследования обусловлена целью и задачами, поставленными в диссертации, а также спецификой анализируемого материала. Автор опирался на принципы историзма и научной объективности, которые предполагают многоплановое изучение проблемы, анализ различных точек зрения по интересующим вопросам, позволяя адекватно представить динамику процессов религиозной жизни, их взаимосвязь с другими явлениями. Предмет исследования предопределяет выбор проблемно-хронологического подхода в качестве основного при изучении поставленных задач. Диалектический метод в освещении процессов религиозного развития позволяет обеспечить многомерный, комплексный подход к анализу рассматриваемых явлений, оценить их с учетом всей совокупности фактов в их взаимообусловленности и противоречии.
При разработке проблемы были использованы методы, применяемые в различных гуманитарных дисциплинах: сравнительно-исторический, проблемно-понятийный, классификационный, а также метод контекстуального анализа.
Вторая группа источников представляет собой музыкальные записи, интервью и видео-обращения рэп-музыкантов, обозначающих свою принадлежность к той или иной исламской организации. На их основе представляется возможным проследить конфронтацию, существующую между черными мусульманами и представителями иммиграционного ислама на культурной почве.
Основные положения, выносимые на защиту:
4. Значительная часть афроамериканских мусульман принадлежит к основным исламским течениям, однако существует проблема принятия афроамериканцев в качестве полноправных членов мусульманской общины США, связанная, прежде всего, с различиями в культуре.
Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что материалы данной работы и сделанные в ней выводы могут послужить основой для дальнейшего изучения различных аспектов афроамериканской религиозности. Кроме того, материалы настоящего исследования могут быть использованы для подготовки лекционных курсов по религиоведению, культуре и истории США.
Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников й литературы.
Заключение
В результате проведенного исследования были сделаны следующие выводы.
1. Афроамериканцы за все века своего существования на территории США сформировали, по сути, отдельную нацию со своим языком и особенной культурой. Можно говорить о том, что длительный процесс ассимиляции африканских рабов белым населением США сделал свое делоздесь подразумевается и чисто физический процесс ассимиляции, приведший к тому, что в ряде случаев невозможно было точно идентифицировать расовую принадлежность конкретного человека. Таким образом, не представляется корректным считать афроамериканцев просто переселенными африканцами.
2. Существуют коренные различия между отношением к исламу африканцев и отношением к нему же афроамериканцев. Для чернокожих жителей Америки принятие ислама означало, прежде всего, поиск самоидентификацииопределения себя в американском и мировом пространстве. Начинается он^ вместе с отменой рабства, после окончания Гражданской войны. Бывшие рабы получили свободу, однако их гражданские и социальные права по-прежнему были ущемлены, так как, несмотря на законодательную отмену рабства, мышление белого населения, веками воспитанного в рабовладельческом обществе, оставалось прежним, и процесс усвоения новых реалий был достаточно болезненным для обеих сторон. Кроме того, в результате долгих веков унижения и стирания личности людей, которые, находясь, в рабстве, воспринимались исключительно как собственность, у афроамериканцев сформировался своего рода комплекс национальной неполноценности: они всячески старались искоренить любой намек на свое негритянское происхождение и во всем пытались походить на белых. В период, следующий за отменой рабства, возникают движения, которые имели своей целью определение места афроамериканцев в мире вообще и американском обществе — в частности.
Однако, несмотря на сходную цель, эти движения имели самую различную направленность.
Вопрос о том, когда в Америке появились мусульмане, относится к разряду нерешенных. Прежде всего, велика сама Америка. Это ведь часть света, включающая в себя два материка и состоящая из четырех исторических территорий: Северная Америка, Центральная Америка, Южная Америка и Карибский бассейн. Поэтому, говоря о появлении мусульман в этой части света, необходимо вносить уточнение – на какой именно территории?
Например, если взять территорию Соединенных Штатов Америки, то вопрос о том, когда первые мусульмане пришли на эту землю пока еще не имеет однозначного ответа. Среди историков существует мнение, что самые первые мусульмане прибыли на землю, на которой позднее возникли США, еще в начале XIV века из африканской Сенегамбии. Сенегамбия – это историческое название географического региона, охватывающего бассейны рек Сенегал и Гамбия.
Согласно другой точке зрения, первыми мусульманами на американской земле были мусульмане, изгнанные из Испании в самом конце 15 в., как раз в тот момент, когда Колумб уже открыл Америку и преподнес ее Испании – стране, которая оказала ему покровительство и предоставила корабли. В этом свете понятно, почему изгнанные из Испании мусульмане отправились в Новый Свет – дорога туда была уже проложена.
Есть еще одно мнение, согласно которому Колумб смог совершить свое путешествие, поскольку у него была книга, написанная португальскими мусульманами, которые прошли этим путем еще в 12 веке. То, что Колумб открыл Америку благодаря изучению судоходных лоций, составленных мусульманскими мореплавателями, – исторический факт. Дело в том, что Колумб был глубоко религиозным человеком и, конечно же, верил догматам церкви о том, что Земля плоская.
Однако он не стал бы великим первооткрывателем, если бы не имел пытливый ум и смелый дух. Именно благодаря этим своим качествам ему, во-первых, удалось уловить необычную парадигму мышления мореплавателей мусульман, составлявших свои лоции и карты исходя из представлений о шарообразности Земли; во-вторых, он вооружился этими данным и отправился на Запад, уже не боясь провалиться за край Земли.
Некоторые историки утверждают, что к моменту прибытия европейцев в Новый Свет, там уже были мусульмане, которые в начале XVI века сопровождали испанцев в качестве проводников по новым землям, которые позже стали штатами Аризона и Нью-Мексико.
Однако первая серьезная волна мусульман в Соединенных Штатах была представлена африканскими рабами, из которых 10-15 процентов исповедовали ислам. Поддерживать свою религию им было невероятно трудно. Их преследовали и насильственно обращали в христианство. Любые попытки практиковать ислам и сохранить традиционную одежду и имена живыми должны были делаться в тайне. Тем не менее, на побережье штата Джорджия существовал анклав афроамериканцев, которым удавалось сохранять свою веру вплоть до начала 20 века.
Позже началась добровольная миграция мусульман – их массовое переселение в Америку. Так, между 1878 и 1924 годами сюда в большом количестве прибывали годами мусульманские иммигранты с Ближнего Востока, особенно из Сирии и Ливана. Они селились в Огайо, Мичигане, Айове и даже Дакоте.
Как и большинство других мигрантов, они искали более широкие экономические возможности, чем у себя на родине, и часто работали в качестве чернорабочих, занимаясь низкоквалифицированным трудом. Однако им удавалось стать рабочими и на серьезных производствах. Например, первым крупным работодателем для мусульман и чернокожих стала известная и в наше время фирма Форда. Их не отпугивала необходимость трудиться в жарких и душных заводских условиях.
В определенный момент истории США началось великое переселение чернокожих рабов на север в результате Гражданской войны. Это продвижение способствовало возрождению афроамериканского ислама и росту афроамериканского мусульманского националистического движения, которое существует и по сей день. Народ хранил надежду на восстановление культуры и веры, которые были разрушены в эпоху рабства. Поэтому, когда в 30-е и 40-е годы ХХ в. арабские иммигранты начали создавать общины и строить мечети к процессу активно подключились и афроамериканские мусульмане, возводя свои собственные мечети. К 1952 году в Северной Америке их насчитывалось более 1000.
Предполагаемое число мусульман в США варьируется в зависимости от источника. Общественная организация Американский мусульманский совет претендует на 5 миллионов, в то время как независимый центр иммиграционных исследований считает, что эта цифра ближе к 3-4 миллионам.
Согласно американскому исследованию религиозной идентификации, проведенному Нью-Йоркским городским университетом, в 2001 году число мусульман достигло 1 104 000 человек. Как видим, цифры серьезно разнятся, но по последним данным от четырех до семи миллионов граждан США являются мусульманами. Ожидается, что вскоре ислам станет второй по величине религией в Америке.
Мусульмане в Америке появились еще в начале 17 века. Количество мусульман колеблется от 3 миллионов по самым скромным оценкам до 15 миллионов по данным Исламского верховного совета Америки.
По данным крупнейшего американского специалиста в области религиозной статистики Дэвида Баррета в 1900 году в США жили 10 тыс. мусульман, в 1970 г. — 800 тыс. (из них 200 тыс. афроамериканцев), в 2000 г. — 4,1 млн. (в том числе 1,7 млн. афроамериканцев). Самый большой и всесторонний опрос — Национальный опрос религиозной идентификации (113 тыс. респондентов) — был проведен в 1990 г. учеными из академии Нью-Йоркского университета во главе с Барри Косминым и Сеймуром Лачманом: доля мусульман в населении США составила 0,30%. Это очень активная община, в которую входят совершенно разные люди - рабочие, врачи, мультимиллионеры.
В США Ислам представлен тремя основными группами. Во-первых, афроамериканцами, которые приехали сюда первыми и создали своего рода фундамент мусульманского сообщества США. Затем, во время Второй мировой войны, в Америку попала волна мусульман с Ближнего и Среднего Востока. Последняя волна 60-70-х годов пришла из Южной Азии - Пакистана, Индии и Бангладеша.
В 1913 году была создана первая "черная" мечеть - Муришский Научный Храм в штате Нью-Джерси.
В 1913 году в США была создана исламская организация. США за эти годы возникли также Федерация исламских ассоциаций США и Канады, Ассоциация мусульманских ученых и инженеров (AMSE), Исламское общество Северной Америки (ISNA), мусульманская студенческая ассоциация (MSA), профессиональные объединения – Исламская медицинская ассоциация (IMA), Ассоциация мусульманских социологов (AMSS), Совет по американо-исламским отношениям (CAIR), Исламский учебный центр и т.д. За последние пять лет число мечетей в Соединенных Штатах возросло на 25%.
Совет по американо-исламским отношениям, расположенный в Вашингтоне, объявил об успехе своей кампании, направленной на создание правильного образа Ислама и мусульман в Соединенных Штатах Америки. В рамках кампании, в частности, в библиотеки разных штатов было передано 16 тысяч наборов книг по Исламу.
Кампания началась в сентябре прошлого года. В настоящее время литература по Исламу имеется в 7000 библиотеках, и распространение продолжается - на очереди библиотеки штатов Алабама, Делавэр, Миссисипи, Теннеси, Луизиана и Род-Айленд.
Мусульманская община в Америке продолжает неуклонно расти — увеличивается количество мечетей (сейчас в стране их около 1500) и мусульманских школ (в США их насчитывается около 550), которые в последнее время стали очень популярными в США. По данным исследования, проведенного Pew Research Center for the People and the Press только 10% американских мусульман имеет низкий уровень дохода. 52% относятся к среднему классу, 28% могут назвать себя богатыми людьми. Благодаря сравнительно высокой классовой принадлежности, мусульманская община в Америке имеет немалое влияние на политическую и общественную ситуацию в таких штатах как Нью-Йорк, Калифорния, Нью-Джерси, Вашингтон, Иллинойс, Массачусетс и Огайо. Только во время войны в Персидском заливе Ислам приняли более 3 тыс. американских военных.
Читайте также: