Иррационализм как направление философии xx xxi вв реферат

Обновлено: 08.07.2024

Иррационализм – философское направление, позиционирующее себя как реакцию на век Просвещения. Истоки иррационализма лежат в бесконечности, неисчерпаемости и максимальной сложности основных объектов философского познания – природы, Бога, сознания.

В ответ на господствующее рациональное мировоззрение, иррационализм утверждает, что бытие содержит в себе неразумное, хаотичное начало.

Жизнь - это нечто непознаваемое, то, что принципиально недоступно человеческому разуму.

Представители этого учения ставили перед собой задачу с помощью сил жизни противостоять пафосу рационального познания. Критический подход к разуму послужил развитию нового этапа в развитии философского знания: выявлялись критерии и возможности рационального мышления.

Иррациональный стиль позания носит ярко выраженный мистический характер.

Их творцами выступали О. С. Къеркегор, Э. Шопеншгауэр, Ф. Ницше По данной теме мы уже выполнили реферат реферат по философии подробнее , Дильтей По данной теме мы уже выполнили контрольную работу Дильтей и Бергсон подробнее , Шпенглер, Бергсон.

Готовые работы на аналогичную тему

Иррационализму характерны:

  • Примат индивидуальной жизни человека над общественной
  • Отход от идеи разумного человека, приоритет познания при помощи чувств, интуиции, созерцания, озарения.
  • Отрицание единых моральных законов

Иррационализм проявил себя в следующих течениях:

  • философия жизни
  • философия воли
  • экзистенциализм

Самый значительный вклад в развитие иррационализма внес А. Шопенгауэр в своем труде "Мир как воля и представление". В нем он обосновывает свою позицию о мире и воле.

Миром правит всеобщая Воля. Она проявляет себя везде через инстинкты, она алогична, бесцельна, бессистемна, едина, безгранична. Воля - бессознательная мотивация. Разум – вторичная реакция, которая не соотносится с этим миром. Воля подталкивает нас жить. Человек – её марионетка. Он не вправе задавать вопросы о смысле своей жизни. Мир наполнен страданиями. Цели человека- не мировые цели. Утверждая цели, человек идёт не тем путём. Это бесцельное, бессмысленное действие. Достигнутая цель открывает огромное количество возбуждающих целей. Человек не исследует себя, а выполняет цели. Нужно действовать вопреки воле. Воля к смерти. Стремление утвердить в себе человеческое, умертвить волю.

Человек – случайное, бесцельное действие воли. Я – не значим. Мир – воля, не приемлет меня. Но это не вражда. У воли нет цели. Мир равнодушен. Человеку нужно просто жить, действовать, вопреки воле выстроить собственный мир, своё предназначение. Этим будет характеризоваться свобода. Эти представления порождают ноуменальный мир представлений. Жизнь – это сон. Мир как представление – иллюзия. Это не подвластно нашему познанию. Воля не заинтересована ни в чем. Она заинтересована сама в себе. Это воля к жизни. Вся энергия тратиться для самоутверждения в таком виде, в каком она есть.

Но есть возможность выхода из величайшего заблуждения. Смотреть на мир нужно другими глазами. Гений в состоянии отрешиться от жизни, сверхъинтуитивным способом проникнуть в сущность, волю. Нет подчинения закону остаточного основания.

В отличие от Шопенгауэра Ницше По данной теме мы уже выполнили эссе Послегегелевская философия: Шопенгауэр и Ницше подробнее исходит из обширного спектра понятий о воле.

Это дало возможность возникновения принципиально новой философской картины мира и нового стиля мышления. Например, социально-экологический тип мышления и картины мира, определяющие современную науку и культуру.

Новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых человеческих качеств. Новыми качествами (основой нового гуманизма) являются: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Это позволило сформулировать и новые задачи человечества:

· сохранение культурного наследия;

· создание мировой сверхгосударственной общности;

· сохранение естественной среды обитания;

· увеличение эффективности производства;

· правильное использование ресурсов природы;

· развитие интеллектуальных, сенситивных, соматических способностей человека.

Философия ХХ века представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм объясняется как развитием науки и практики, так и развитием предшествующей философии XIX века.

Философия ХХ в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропоцентризм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм - философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма, концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).

Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. Это влияние истолковывается ими как негативное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и т.д.

Эти два направления развития философии ХХ в. органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом. Рационализм и иррационализм в ХХ столетии предстают как философское осмысление важнейших средств познания мира, управления человеческой деятельностью и воздействия на развитие общества.

Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм (т.е. противостояние классической философии).
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 - 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

· давалась критическая оценка рационального познания;

· определялись его границы, пределы его возможностей;

· изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.);

· духовный мир рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах.

Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со старой классической философской системой:

1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов).

2. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.

3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии, авторитетов.

4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим продуктом научную истину, философскую правду.

Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

· психоанализ З. Фрейда;

· некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;

Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.

а. Философия жизни.

· Всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в природе - как воля. Всякая телесность есть объективность воли. Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле. Мир есть воля, и воля борется сама с собой.
Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.

· Для Фридриха Ницше (1844 - 1900) в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти. Воля к власти пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся центров сил). Воля контролирует мир. Фридрих Ницше создал прообраз освобожденного человека: сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти - белокурая бестия.

Продолжили развитие философии жизни Анри Бергсон (1859 - 1941), Вмльгельм Дильтей (1833 - 1911), Георг Зиммель (1858 - 1918).

Понятие жизнь рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального целостного.

Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.

Таким образом Философия жизни:

· осуществляет прорыв к более динамичной картине мира;

· реалистически осознает ограниченность разума.

b . Психоанализ Зигмунда Фрейда

Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) – философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико-антропологического принципа. Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека. Человек – это биосоциальное существо, личность психика которого состоит из 3-х структур:

· с помощью сознания человек формирует своё собственное Я (эго).

· оно (ид) – бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека, (воздействует на Я).

· сверх - Я (супер - эго) - культурные запреты общества (воздействующие на Я). Я находиться в тисках оно и сверх - Я, запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового (sex) инстинкта, описываемого термином либидо. Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека либидо превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю.

Таким образом психика человека разорвана и владеет всем SEX. Перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, Фрейд дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры-искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.

В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о массе.

Последователи Фрейда - Адлер и Юнг , а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую всесексуальность.

Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.

Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.

c . Феноменология

Феноменология – философское течение, главным направлением которого является:

· стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;

· достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании;

· выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности.

Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938).

До него феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля - феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.

Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания – созерцание феноменов как очевидных данностей.
Посредством редукции (переход от феноменов к структурам чистого сознания).

Гуссерль последовательно выносит за скобки все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет чистой и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логически.

Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.

d . Герменевтика

Герменевтика – способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов (от имени греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов т.к. боги и люди говорили на разных языках).

Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.

Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического развития от искусства и теории истолкования текстов до свободной герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.

Основоположником свободной Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер , который поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод герменевтического круга, т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.

У Вильгельма Дильтея Герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все науки делились на две группы науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и понимание общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.

В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение.

У Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.

e . Философский мистицизм 20 века.

Мистицизм (от греч. - таинственный) – религиозно-философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).

К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:

· теософская концепция мистического космизма русской писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891).

· антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925).

· современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.).

Особенности современного мистицизма:

· включенность их в совокупный опыт человечества, тесная связь с философскими учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;

· его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно - научном основании в отличие от традиционной религии).

Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20 века разделилась на два крупных течения:

· продолжателей традиций рационализма неокантианцев, неогегельцев, неотомистов пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям, марксистов, азвивающих рационализм на материалистических основах;

· иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.

Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного).

В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм, историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая философия (позитивизм), диалектика.

Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно - научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.

Составной частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает как главное условие становления всей системы общественных отношений.

Изучение философских течений западной философии, вооружает офицерские кадры современным мышлением, расширяет их кругозор, формирует мировоззрение. Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей деятельности.

1. Введение в философию. В 2-х т., М., Политиздат, 1989, т. 1. Гл. IV.
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., Проспект, 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., Логос, 1996. Гл. 1.7 - 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., Владос, 1997, с. 28 - 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., Владос, 1997, тема 27 - 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., Приор, 1997, гл. 8 - 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., Владос, 1998 с. 33 - 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., Феникс, 1998. Гл. II пар. 6 - 7.

2. Иррационализм западной философии и его течения.

a. философия науки;

c. психоанализ З. Фрейда;

d. некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;

e. философский мистицизм.

Министерство образования Республики Беларусь

УО Витебский государственный университет имени П. М. Машерова

Иррационализм - философское направление, представители которого отрицают идею упорядоченного устройства мира.

Согласно иррационализму - бытие неразумно, бессмысленно, дисгармонично.

В теории познания иррационализм означает признание средством познания - чувства, инстинкты, интуицию.

В этике иррационализм означает отрицание возможности сформулировать единые для всех моральные законы.

В рамках философского иррационализма развивались:

Экзистенциализм - Хайдеггер, Жан поль Сартр.

Ницше придерживает критики традиционную европейскую мораль, основанную на христианстве.

Ницше считает, что основное различие между людьми, что одни люди сильные, другие слабые. Сильные ценят, то что соответствует их типу: агрессивность, настойчивость. Слабые: сострадание и милосердие. Ницше считает, что слабых людей больше, потому и возникло христианство. Ницше: христианство - мораль слабых людей, потому что признает равенство между людьми независимо от достоинств.

Черты и идеалы сверх человека: сверхчеловек признает ценности зла, потому что оно является источником страдания, он признает ценность страдания и отрицает ценность сострадания. Сверхчеловек независим от любых убеждений, в первую очередь от своих собственных.

Экзистенция_ способ бытия человеческой личности, центральное ядро человеческого я, благодаря которому человек выступает как неповторимое, уникальное существо.

Представители: Гадамер Х.Г (один из крупных философов 20-го века), К. Ясперс, А. Камю, Ж-П Сартр, Н.А, Бердяев, Лев Шестов.

Вывод - человек не должен связывать смысл существования с историей, с прогрессом, но деятель должен знать историю, для того чтобы знать от чего себя защитить.

Второй - человек обречен быть свободным. Обречен, значит не сам себя создал, а свободен_ потому что сам за всё отвечает.

Третий - человек абсолютно свободен, но не может поступать в соответствии со своими желаниями, потому что узнает о них тогда, когда поступок уже совершен.

Нормальным состоянием человека является состояние тоски и скуки, а положительные эмоции - поддельные и являются результатом самовнушения. У каждого человека есть 2 основных страха - страх житейский и онтологический.

Житейский страх: потерять жизнь и её благо.

Онтологический: не найти предназначение, ради которого можно пожертвовать собой

Постклассическая европейская философия XIX-XX вв. появилась
вследствие критики классической философии. Традиционные решения ведущих
проблем в философии отрицаются или видоизменяются.
Постклассическая философия не является однозначной по своему
содержанию, и в нее входят разные концепции и направления. И, в первую
очередь, к такому направлению относится иррационализм. Его яркими
представителями были такие выдающиеся философы как А. Шопенгауэр, Ф.
Ницше и другие.
Таким образом, основная цель данной работы – это рассмотреть
философское иррациональное направление. Для этого нужно решить следующие
задачи:
- изучить понятие иррационализма;
- на примере некоторых известных представителей этого направления
определить роль иррационализма в развитии философии как науки.

Нет нужной работы в каталоге?


Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.

Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов

Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит

Бесплатные доработки и консультации

Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки

Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа

Техподдержка 7 дней в неделю

Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему

Строгий отбор экспертов

computer

Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы


Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован

Читайте также: