И г гердер реферат
Обновлено: 05.07.2024
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Гердер Иоган Готфрид (Johann Gottfried Herder)(1744-1803) (Германия, XVIII в.)
Немецкий философ, просветитель, педагог, ведущий теоретик движения "Буря и натиск".
Гердеру принадлежит важный вывод о том, что между общечеловеческими достижениями культуры и народной культуры нет и не может быть никаких противоречий, что все культуры представляют собой единство, ведущее к созданию человеческой цивилизации. Гердер стоял на позициях преемственности и всеобщности социально-культурного процесса. Как педагог, Г. необходимым элементом воспитания считал уважение к истории и культуре других народов.
В своем фундаментальном сочинении в 4-х томах “Идеи к философии истории” (1784-1791) Г. дает свое видение общей истории развития человечества. Он представляет ее как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое.
Согласно Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает егоот животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала:
- надприродная сущность культуры;
- историческая причина развития данного явления.
Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:
- религию, искусство, науку и т. д.
Согласно пониманию Гердера, культура “захватывает человека и формирует его голову и . члены его тела” (Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 231). Более того, именно она (культура) выступает тем началом, которое объединяет людей, делает их участниками единого человеческого сообщества.
Гердер рассматривает общественное развитие в историко-географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов. Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т. д. В своем исследовании философ утверждает, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.
Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:
- выступая при этом против европоцентристской идеологии;
- подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.
План
Введение
1 Биография
2 Философия и критика
3 Художественные произведения и переводы
4 Значение
4.1 Борьба с идеями Просвещения
4.2 Идея развития человечества
4.3 Идея национального государства
4.4 Учение о народном духе
4.5 Буря и натиск
Родился в семье бедного школьного учителя, окончил богословский факультет Кёнигсбергского университета. В родной Пруссии ему угрожала рекрутчина, поэтому в 1764 году Гердер уехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже — пасторского адъюнкта. В Риге начал литературную деятельность. В 1776 благодаря стараниям Гёте, переселился в Веймар, где получил должность придворного проповедника. В 1788 совершил путешествие по Италии.
2. Философия и критика
Антон Граф. Портрет И. Г. Гердера, 1785
3. Художественные произведения и переводы
4.1. Борьба с идеями Просвещения
4.2. Идея развития человечества
По Гердеру, человечество в своём развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишённые поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в своё время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную самобытность, а так как Гердер всегда рассматривает человека как частицу социального целого (нации), то и свою национальную самобытность.
Поэтому Гердер призывает современных ему немецких писателей начать новый омоложенный круг культурного развития Европы, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности. Для этой цели Гердер рекомендует им обратиться к более ранним (молодым) периодам отечественной истории, ибо там они могут приобщиться к духу своей нации в его наиболее мощном и чистом выражении и почерпнуть силы, необходимые для обновления искусства и жизни.
· разумные способности людей сделать разумом;
· данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;
· влечения личности сделать свободными и красивыми.
4.3. Идея национального государства
Гердер был одним из тех, кто первым выдвинул идею современного национального государства, но она возникла в его учении из витализированного естественного права и носила вполне пацифистский характер. Каждое государство, возникшее в результате захватов, вызывало у него ужас. Ведь такое государство, как считал Гердер, и в этом проявлялись его народная идея, разрушало сложившиеся национальные культуры. Чисто природным созданием ему, собственно, представлялись только семья и соответствовавшая ей форма государства. Её можно назвать гердеровской формой национального государства.
Гердер называл такое государственное устройство первой степенью естественных правлений, которая останется высшей и последней. Это означает, что нарисованная им идеальная картина политического состояния ранней и чистой народности оставалась его идеалом государства вообще.
4.4. Учение о народном духе
В этих словах заключена и квинтэссенция учения Гердера о духе народа. Учение это в первую очередь было направлено, как уже на предварительных стадиях его развития у просветителей, на сохраняющуюся сущность народов, устойчивое в изменении. Оно покоилось на более универсальном сочувствии многообразию индивидуальностей народов, чем несколько позднее учение исторической школы права, вытекавшее из страстного погружения в своеобразие и творческую силу немецкого народного духа. Но оно предвосхищало, хотя и с меньшей мистикой, романтическое чувство иррационального и таинственного в народном духе. Оно, подобно романтике, видело в национальном духе незримую печать, выраженную в конкретных чертах народа и его творениях, разве только это видение было более свободным, не столь доктринёрским. Менее жёстко, чем впоследствии романтизм, оно рассматривало и вопрос о неизгладимости народного духа.
Гораздо критичнее относился Гердер к появившемуся тогда понятию расы, рассмотренному незадолго до этого Кантом (1775). Его идеал гуманности противодействовал этому понятию, которое, по мнению Гердера, грозило вновь довести человечество до животного уровня, даже говорить о человеческих расах казалось Гердеру неблагородным. Их цвета, считал он, теряются друг в друге, и всё это в конце концов только оттенки одной и той же великой картины. Подлинным носителем великих коллективных генетических процессов был и оставался, по мнению Гердера, народ, а ещё выше — человечество.
4.5. Буря и натиск
Именем Гердера в Риге названы площадь в Старом городе и школа.
· Гербель Н. Немецкие поэты в биографиях и образцах. — СПБ., 1877.
· Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера (кн. 1—5). — СПБ., 1829.
· Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения. В 2-х тт. — М., 1888.
· Меринг Ф. Гердер. На философские и литературные темы. — Мн., 1923.
· Гулыга А. В. Гердер. Изд. 2-е, доработ. (изд. 1-е — 1963). — М.: Мысль, 1975. — 184 с. — 40 000 экз. (Серия: Мыслители прошлого).
Статья основана на материалах Литературной энциклопедии 1929—1939.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
План
Введение
1 Биография
2 Философия и критика
3 Художественные произведения и переводы
4 Значение
4.1 Борьба с идеями Просвещения
4.2 Идея развития человечества
4.3 Идея национального государства
4.4 Учение о народном духе
4.5 Буря и натиск
Введение
1. Биография
Родился в семье бедного школьного учителя, окончил богословский факультет Кёнигсбергского университета. В родной Пруссии ему угрожала рекрутчина, поэтому в 1764 году Гердер уехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже — пасторского адъюнкта. В Риге начал литературную деятельность. В 1776 благодаря стараниям Гёте, переселился в Веймар, где получил должность придворного проповедника. В 1788 совершил путешествие по Италии.
2. Философия и критика
3. Художественные произведения и переводы
4. Значение
4.1. Борьба с идеями Просвещения
4.2. Идея развития человечества
По Гердеру, человечество в своём развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишённые поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в своё время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную самобытность, а так как Гердер всегда рассматривает человека как частицу социального целого (нации), то и свою национальную самобытность.
Поэтому Гердер призывает современных ему немецких писателей начать новый омоложенный круг культурного развития Европы, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности. Для этой цели Гердер рекомендует им обратиться к более ранним (молодым) периодам отечественной истории, ибо там они могут приобщиться к духу своей нации в его наиболее мощном и чистом выражении и почерпнуть силы, необходимые для обновления искусства и жизни.
- разумные способности людей сделать разумом;
- данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;
- влечения личности сделать свободными и красивыми.
4.3. Идея национального государства
Гердер был одним из тех, кто первым выдвинул идею современного национального государства, но она возникла в его учении из витализированного естественного права и носила вполне пацифистский характер. Каждое государство, возникшее в результате захватов, вызывало у него ужас. Ведь такое государство, как считал Гердер, и в этом проявлялись его народная идея, разрушало сложившиеся национальные культуры. Чисто природным созданием ему, собственно, представлялись только семья и соответствовавшая ей форма государства. Её можно назвать гердеровской формой национального государства.
Гердер называл такое государственное устройство первой степенью естественных правлений, которая останется высшей и последней. Это означает, что нарисованная им идеальная картина политического состояния ранней и чистой народности оставалась его идеалом государства вообще.
4.4. Учение о народном духе
Гораздо критичнее относился Гердер к появившемуся тогда понятию расы, рассмотренному незадолго до этого Кантом (1775). Его идеал гуманности противодействовал этому понятию, которое, по мнению Гердера, грозило вновь довести человечество до животного уровня, даже говорить о человеческих расах казалось Гердеру неблагородным. Их цвета, считал он, теряются друг в друге, и всё это в конце концов только оттенки одной и той же великой картины. Подлинным носителем великих коллективных генетических процессов был и оставался, по мнению Гердера, народ, а ещё выше — человечество.
4.5. Буря и натиск
Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803) – известный философ из нынешней Германии, культуролог, теолог, историк культуры, являющийся основателем концепции исторического понимания искусства; помимо этого, он является ключевым философом эпохи позднего Просвещения, а также родоначальником того течения, которое изучает естественное историческое развитие человеческой культуры (см. рисунок).
Изучить историю человечества и ее смысл - такую цель и задачу ставил перед собой автор, обращаясь к сути своей концепции культуры. Философия истории человеческого рода должна обладать своим началом "на небесах", так как Земля не способна воспроизводить органических существ, а получает возможности от сил, проходящих через мир.
Землю, с точки зрения Гердера, не стоит изучать отдельно, а лишь в общей массе всех миров, находящихся в ее окружении. Невидимые связи соединяют Землю с Солнцем, которое является источником тепла и света, а также непосредственно жизни. В этом и есть исток культурологии согласно Гердеру.
Огромное значение в концепции Гердера занимает взаимная связь природы и культуры. Данный метод, получивший название космологического, Гердер позаимствовал из философии и умозаключений его современника – Иммануила Канта, представленные в его произведении "Всеобщей естественной истории и теории неба" в середине XVIII столетия.
Концепция культуры
История человечества, с точки зрения Гердера, берет свое начало с истории развития природы, так как она является продолжением природы, достигая с каким-то временем высокого уровня. А человек есть окончательное звено эволюции.
Культура оказывает помощь в становлении человека и является тем признаком, который отличает его от животного. Можно сказать, что культуру стоит считать вторым рождением человека.
Тщательно и ответственно изучая культурный феномен, Гердер сумел выделить в ней два начала:
- надприродную культурную сущность;
- историческую причину развития данного феномена.
Элементами культуры по Гердеру стоит считать:
- язык,
- государственное образование,
- семью и отношения внутри ее,
- религию,
- искусство,
- науку.
Анализ культуры по историко-географическому критерию
Гердер изучал развитие социума с точки зрения истории и географии, капля за каплей исследуя объединение культурно-исторических регионов, создавая акцент на природных условиях и традиции, присущих проживающим на этих территориях народам.
Гердер выделял такие цивилизации: китайскую, египетскую, греческую, римскую, германскую и славянскую. В каждом из данных регионов, считал он, присутствуют свои специфические культурные черты, которые, как он говорил, отображают всю оригинальность и неповторимость региона, вместе с тем определяя его место в ходе общей культурно-исторической эволюции.
Родился в семье бедного школьного учителя, окончил богословский факультет Кёнигсбергского университета. В родной Пруссии ему угрожала рекрутчина, поэтому в 1764 году Гердер уехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже — пасторского адъюнкта. В Риге начал литературную деятельность. В 1776 благодаря стараниям Гёте, переселился в Веймар, где получил должность придворного проповедника. В 1788 совершил путешествие по Италии.
2. Философия и критика
Антон Граф. Портрет И. Г. Гердера, 1785
3. Художественные произведения и переводы
4.1. Борьба с идеями Просвещения
4.2. Идея развития человечества
По Гердеру, человечество в своём развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишённые поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в своё время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную самобытность, а так как Гердер всегда рассматривает человека как частицу социального целого (нации), то и свою национальную самобытность.
Поэтому Гердер призывает современных ему немецких писателей начать новый омоложенный круг культурного развития Европы, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности. Для этой цели Гердер рекомендует им обратиться к более ранним (молодым) периодам отечественной истории, ибо там они могут приобщиться к духу своей нации в его наиболее мощном и чистом выражении и почерпнуть силы, необходимые для обновления искусства и жизни.
разумные способности людей сделать разумом;
данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;
влечения личности сделать свободными и красивыми.
4.3. Идея национального государства
Гердер был одним из тех, кто первым выдвинул идею современного национального государства, но она возникла в его учении из витализированного естественного права и носила вполне пацифистский характер. Каждое государство, возникшее в результате захватов, вызывало у него ужас. Ведь такое государство, как считал Гердер, и в этом проявлялись его народная идея, разрушало сложившиеся национальные культуры. Чисто природным созданием ему, собственно, представлялись только семья и соответствовавшая ей форма государства. Её можно назвать гердеровской формой национального государства.
Гердер называл такое государственное устройство первой степенью естественных правлений, которая останется высшей и последней. Это означает, что нарисованная им идеальная картина политического состояния ранней и чистой народности оставалась его идеалом государства вообще.
4.4. Учение о народном духе
В этих словах заключена и квинтэссенция учения Гердера о духе народа. Учение это в первую очередь было направлено, как уже на предварительных стадиях его развития у просветителей, на сохраняющуюся сущность народов, устойчивое в изменении. Оно покоилось на более универсальном сочувствии многообразию индивидуальностей народов, чем несколько позднее учение исторической школы права, вытекавшее из страстного погружения в своеобразие и творческую силу немецкого народного духа. Но оно предвосхищало, хотя и с меньшей мистикой, романтическое чувство иррационального и таинственного в народном духе. Оно, подобно романтике, видело в национальном духе незримую печать, выраженную в конкретных чертах народа и его творениях, разве только это видение было более свободным, не столь доктринёрским. Менее жёстко, чем впоследствии романтизм, оно рассматривало и вопрос о неизгладимости народного духа.
Гораздо критичнее относился Гердер к появившемуся тогда понятию расы, рассмотренному незадолго до этого Кантом (1775). Его идеал гуманности противодействовал этому понятию, которое, по мнению Гердера, грозило вновь довести человечество до животного уровня, даже говорить о человеческих расах казалось Гердеру неблагородным. Их цвета, считал он, теряются друг в друге, и всё это в конце концов только оттенки одной и той же великой картины. Подлинным носителем великих коллективных генетических процессов был и оставался, по мнению Гердера, народ, а ещё выше — человечество.
4.5. Буря и натиск
Именем Гердера в Риге названы площадь в Старом городе и школа.
Гербель Н. Немецкие поэты в биографиях и образцах. — СПБ., 1877.
Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера (кн. 1—5). — СПБ., 1829.
Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения. В 2-х тт. — М., 1888.
Меринг Ф. Гердер. На философские и литературные темы. — Мн., 1923.
Гулыга А. В. Гердер. Изд. 2-е, доработ. (изд. 1-е — 1963). — М.: Мысль, 1975. — 184 с. — 40 000 экз. (Серия: Мыслители прошлого).
Статья основана на материалах Литературной энциклопедии 1929—1939.
Похожие страницы:
Гердер Иоган Готфрид
Гердер Иоган Готфрид (Johann Gottfried Herder)(1744 . “истинную гуманность”. Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в . АЛ.Чижсвского, К.Э.Циолковского, Н.Ф.Федорова. Гердер допускает возможность существования Сестер Земли .
Философия (16)
. души для новой жизни. ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий . исключительности несовместимо с принципом гуманности. Гердер впервые поставил вопрос о преемственности . родоначальников (с Демокритом), атомизма. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646—1716) — .
Движение Бури и натиска и историзм Гердера
. нового литературного движения был Иоганн Готфрид Гердер (Johann Gottfried Herder, . (эта антитеза присутствовала и в статьях Гердера), а в художественной практике — нередко . и творчество замечательного поэта Готфрида Августа Бюргера (Gottfried August .
И.Г.Гердер и его взгляды на культуру
. на развитие культуры. Биография. Иоганн Готфрид Гердер родился в 1744 г., в . идеи Гердера о беспредельном совершенствовании человека. Творчеству Гердера посвящали . , К.Э.Циолковского, Н.Ф.Федорова. Гердер допускает возможность существования Сестер Земли .
Буря и натиск
. против рационализма выступил немецкий философ Иоганн Георг Гаман, разделявший взгляды . Леопольд (1747—1779) Гердер, Иоганн Готфрид (1744—1803) Гёте, Иоганн Вольфганг (1749—1832) . Максимилиан (1752—1831) Бюргер, Готфрид Август (1747—1794) Шубарт, Кристиан .
Читайте также: