Христианское понимание бытия реферат

Обновлено: 02.07.2024

Вопрос о смысле жизни часто в светской аудитории подменяется, то есть подменяется сам вопрос, и поэтому на него получают самые разные ответы. Некоторое время назад, например, было очень популярно говорить о том, что жить надо для того, чтобы познавать мир, для того, чтобы строить коммунизм, то есть счастливую жизнь, для того, чтобы трудиться на благо общества. Человек, ориентированный на свою личную жизнь, будет говорить, что он живёт ради семьи, ради детей, для их будущего счастья. Это значит, что он уже знает, что собственное счастье он уже не увидит, но хоть дети увидят свое будущее счастье. Очень часто в литературе писалось, что жить надо для того, чтобы жить, надо просто жить и не мудрствовать лукаво. Наконец, в то время, когда на арену выходили тунеядцы и стиляги, они уже тогда провозглашали чуждый нам лозунг, о том, что жить надо для того, чтобы наслаждаться. Когда человеку задавался вопрос о смысле жизни, он воспринимал его как вопрос о её задаче, о том, что он должен сделать в этой жизни, как он её должен прожить, о способе проживания жизни.

На вопрос о смысле жизни очень трудно ответить вне религиозного опыта.

В чем особенность религиозного, христианского, православного понимания этого вопроса?

Христианское понимание смысла жизни, заключающееся в приобретении личностью еще здесь, на земле, бого подобных духовных ценностей и вере в реальное воскресение тела для бесконечной жизни в Боге, становится, таким образом, в непримиримое противоречие с идеалом т.н. атеистического гуманизма.

Вопрос о смысле жизни теснейшим образом связан с вопросом познания. Существующие способы познания - рациональный, философский - не позволяют человеку проникнуть в посмертие, то есть доподлинно ответить на вопрос о конечности бытия и о смысле жизни.

В библейском смысле, в христианском смысле, чтобы что-то познать, узнать, нужно этому приобщиться. Мы знаем, что в библейском представлении познание означает соединение, на этом основано и наше представление о причастии. Можно многое придумать из того, что будет в посмертии, но это не будет пережитым опытом приобщения, эти абстракции не проверяются. Поэтому бесперспективны любые попытки и пощупать это посмертие, и попытки это посмертие придумать, измыслить.

Когда мы действительно сталкиваемся с попыткой проникнуть в посмертие, то разговор начинает сдвигаться с мёртвой точки только тогда, когда мы переходим к уровню познания, называемому откровением, или религиозной интуицией. Мы говорим о том необыкновенном даре, который есть только у человека, дар вслушиваться в откровения духовного мира.

Посмертие, как и самого Бога, нельзя пощупать и нельзя придумать. В посмертие можно верить. То есть, здесь пересекаются понятия религиозной интуиции и религиозной веры. Вера - это не обязательно религиозный феномен, вера - это некий импульс жизненной энергии, позволяющий человеку существовать, позволяющий ему ориентироваться в мире. Часто человек принимает страшное решение ухода из жизни именно от безверия. И даже если не говорить о физическом акте ухода, человек без веры существовать не может. Однако часто бывает, что человек делает ставку на то, что не является абсолютным, гарантированным, и поэтому часто люди, которые без веры жить не могут, убеждаются в том, что их ненастоящая вера их подвела. Нередко люди сознательно отказываются от веры, а, по сути, оказываются суеверными.

Христианство предлагает человеку иде ал, большего или равного которому не знала ни одна религия мира — чистая, бескорыстная любовь. Эта любовь, по образу Христа, является высшим со стоянием блага (если использовать терминологию Платона), счастья (по терминологии мира), блажен ства духовного человека. Что этот идеал совершенной любви достижим реаль но, а не является плодом чьих-либо фантазий, об этом достаточ но красноречиво говорит история Церкви, жизнь ее святых.

Бог, мир, человек в христианстве ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Глава 1. Об истории возникновения христианства. Формирование христианского вероучения
Глава 2. Бог в христианстве, христианское понимание человеческой личности
Глава 3. Сотворение мира в христианстве
Заключение
Список литературы

Благодаря природным энергиям инаковость каждой человеческой ипостаси себя обнаруживает.

В соответствии с антропологией восточной патристики, душа и тело человеческие являются энергиями, действованиями, присущими человеческой природе. Энергиями, которыми выявляется личность, являются и душа, и тело, все инстинкты и психосоматические проявления человека. Природа может реализоваться лишь в образе личностной ипостаси, вне личности она просто не существует. Личность же ипостазирует природу тем, что воссоединяет в единственной и неповторимой экзистенции, в собственной инаковости и свободе все природные энергии: волевую, интеллектуальную, сексуальную, творческую и т. д.

Таким образом, личность определяет существование собственной природы. Грехопадение способствовало тому, что личность себя теснит, тогда как, преодолев рабство своей природы, личность обретает способность осуществить свое предназначение, достичь единения с Богом, свободно отдать, подарить свою природу другому.

Что касается западной схоластической концепции первородного греха, то она основывается на антропологии, где не разделяются в человеке личность и природа. Для западноевропейского мышления вполне нормальным воспринимается индивидуализм Адама, совершившего первородный грех.

Глава 3. Сотворение мира в христианстве

В Священном Писании зафиксировано одно из главных положений христианства, а именно, речь идет о творении мира Богом: «Вначале сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет… И стало так… И был вечер, и было утро: день один…

второй… третий… четвертый… пятый, .шестой… Так совершены все небо и земля и все воинство их" (Быт. 1; 2, 1. Также, например, 2 Макк. 7, 28; Ис. 45, 18; Иер. 10, 12; Пс. 145, 6; Ин.

1, 3; Рим. 4, 17; Кол. 1; 16, 17; Евр. II,

Также важно обратиться к вопросу о сущности тварного мира.

Здесь возможно выделить две основные религиозно-философские точки зрения: дуалистическую и пантеистическую. Дуалистическая является наиболее простой, так как в её рамках материя рассматривается как субстанция вечная, самобытная, являющаяся тем исходным материалом, из которого Бог как архитектор строит наш мир. Материя и мир являются субстанциональными, а значит и в этом отношении независимыми от Бога. Даже если предположить, что мир разрушится, материя не может быть уничтожена.

Конечно же, христианство данную концепцию не приемлет в силу нескольких причин. В первую очередь, в Библии отсутствуют основания для этого, во-вторых, данная точка зрения приводит к обесцениванию Бога как единого высшего начала и источника бытия. Наконец, эта концепция связана с идеями метафизического и этического дуализма, которые и выводят ее за пределы Откровения.

Другая система мысли — пантеистическая, имеющая множество вариантов. Согласно этой концепции, материя и мир оказываются или единосущными Божеству (т.е. имеющими ту же самую природу, что и Бог), или вообще несуществующими (мир — это мираж; все есть Бог). Эта точка зрения также противоречит христианству. Пантеизм лишает Бога Личности, а происхождение мира рассматривает как акт, обусловленный онтологическими свойствами Божественной природы.

Таким образом, в данной богословской интерпретации тварный мир не представляет собой нечто абсолютно внешнее и чуждое Богу, отдельное от Бога, то, с чем Бог даже не соприкасается. Кроме того, мир также нельзя назвать эманацией, или порождением, безличной Божественной природы (сущности), где не остается, фактически, ни Бога, ни мира как аутентичных реальностей, как это говорится в рамках пантеизма; наконец, мир, космос не являются миражом или призраком, как его понимает меонизм. Согласно христианскому учению, мир, с одной стороны, соединен с Богом, своим Творцом, поскольку в этом мире осуществляются вечные, нетварные Божественные энергии, а с другой стороны, мир не причастен сущности Бога, не сливается с Богом, имеет собственную реальность и неизменность, уникальность.

Необходимо указать и на некоторые следствия в понимании мира, проистекающие из изложенной концепции творения.

Первое — это изначальная заданность обожения человека и мира. Обожение есть не что-то внешнее по отношению к природе тварного мира, но изначально заложенная в ней идея, хотя и обусловленная в своей реализации свободой разумных творений.

Второе — естественность богоподобия всей, целостной, природы человека.

Третье — противоестественность механистического понимания мира. Мир, по христианскому воззрению, — не мертвая движущаяся система, не бездушный механизм, не объект для экспериментов досужего ума, но пронизанный Божественными энергиями живой, целесообразно устроенный, прекрасный и целостный организм, соответственно требующий к себе разумного и благоговейного отношения со стороны человека.

Теперь важно определить, на что должен ориентироваться человек во взаимоотношениях с окружающим миром. Согласно христианскому вероучению, главной целью жизни человека является приобретение и осуществление в своей жизни богоподобной любви. Эта любовь — наиболее надежный и верный критерий в выстраивании отношений с окружающим миром, с людьми. Любящий человек не станет приновить вред миру, в котором он живет, поскольку сердце его наполнено богоподобной любовью.

Заключение

Христианство является одной из мировых религий, второй по времени возникновения. Под влиянием христианства сложился особый тип христианской культуры, кроме того, именно христианство сыграло важнейшую роль в становлении европейской цивилизации.

Христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника — богочеловека Иисуса Христа. Бог согласно христианскому вероучению личностен. Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, преодолеть которую человек и должен в своей земной жизни путём праведных поступков, покаяния и молитвы. Преодоление греховности является в христианстве залогом будущей вечной жизни в Царствии Небесном [5, "https://referat.bookap.info"].

Список литературы

Большой энциклопедический словарь./Электронный ресурс//

Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//

Ильин В.В., Кармин А. С. , Огородников В. П. Философия . Экзаменационные ответы для студентов вузов. — М., 2009. [Ресурс локального доступа]

Лепская Н. Д. История философии. — Минск, 2009. [Ресурс локального доступа]

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991.

Любченко В. С. Знание в контексте практик. — М., 1998./Электронный ресурс//

Новейший философский словарь./Сост. А. А. Грицанов . — Минск, 2009.//

Осипов А. И. Основное богословие. — М., 1997. [Ресурс локального доступа]

Религии мира. /Под ред. М. М. Шахнович . — СПб., 2005

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2 — М., 2006.

Современный энциклопедический словарь. — М., 1997./Электронный ресурс//

Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — М., 1992./Электронный ресурс//

Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. — М., 2002.

Яннарас X. Вера Церкви.

Введение

в Православное богословие / Пер. с новогреч. — М. 1992.

Янков В. А. Эскиз экзистенциальной истории./В.А. Янков//Вопросы философии. № 6, 1998.

Современный энциклопедический словарь. — М., 1997./Электронный ресурс//

Религии мира. /Под ред. М. М. Шахнович . — СПб., 2005. С. 231.

Большой энциклопедический словарь./Электронный ресурс//

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

Большой энциклопедический словарь./Электронный ресурс//

Лепская Н. Д. История философии. — Минск, 2009. [Ресурс локального доступа]

Новейший философский словарь./Сост. А. А. Грицанов . — Минск, 2009.//

Любченко В. С. Знание в контексте практик. — М., 1998./Электронный ресурс//

Осипов А. И. Основное богословие. — М., 1997. [Ресурс локального доступа]

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия./Электронный ресурс//

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2 — М., 2006. С. 133.

Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//

Новейший философский словарь./Сост. А. А. Грицанов . — Минск, 2009.//

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия./Электронный ресурс//

Новейший философский словарь./Сост. А. А. Грицанов . — Минск, 2009.//

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия./Электронный ресурс//

Янков В. А. Эскиз экзистенциальной истории./В.А. Янков//Вопросы философии. № 6, 1998. С. 16.

Новейший философский словарь./Сост. А. А. Грицанов . — Минск, 2009.//

Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — М., 1992./Электронный ресурс//

См.: Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. — М., 2002.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991. С. 214−215.

Яннарас X. Вера Церкви.

Введение

в Православное богословие / Пер. с новогреч. М. 1992. С. 82

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 92

Яннарас X. Вера Церкви.

Введение

в Православное богословие / Пер. с новогреч. М., 1992. С. 107

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 101−102

Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — М., 1992./Электронный ресурс//

Цит. по: Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — М., 1992./Электронный ресурс//

Осипов А. И. Основное богословие. — М., 1997. [Ресурс локального доступа]

Реферат по дисциплине

Оглавление
Введение 3
1. Природа и человек как творение Бога 4
2. Теоцентризм средневековой философии 6
3. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики 7
4. Человек – образ и подобие Бога 9
5. Проблема души и тела 11
7. Проблема разума и воли 13
Заключение 15
Список литературы 16

Философские идеи в средниевека чаще всего были облачены в религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия - это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы. В философии то и другое ставится под сомнение. В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. В религиозных воззрениях, как и в любых другихвоззрениях, всегда содержатся философские идеи.

Средневековая философия - философия феодального общества, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.). Господствующей идеологией стала религиозная, в Передней Азии, Аравии и арабоязычных странах - мусульманская, в Европе христианская (римский католицизм ивизантийское православие).

Философская мысль средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиямпринадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.

Природа и человек как творение Бога

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворилактом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма - от латинского слова "creatio", что значит "творение", "созидание".
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственныприроде, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому Платона и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его.

Христианское учение о мире всецело основывается на библейском повествовании (кн. Бытия, гл. I, II), но в то же время является продолжением и развитием его. Мы и должны прежде всего ознакомиться с самыми основными чертами христианского учения о мире, которое не всегда с достаточной ясностью осознается верующими христианами. Поэтому, прежде чем говорить о взаимоотношении христианской веры и современного знания, остановимся на выяснении точного смысла христианского понимания мира.

2. Основные идеи Библии о мире сводятся к следующему[177]

g) Существенно в библейском повествовании указание на то, что человек был создан особо от всего остального мира.

3. Различие 1-й и 2-й глав в книге Бытия

4. Грехопадение прародителей

В дальнейшем библейском повествовании мы находим еще добавочные, очень важные указания о мире и человеке: прежде всего рассказ о грехопадении прародителей и изгнании их из рая — а затем рассказ о потопе.

Что касается первого, то вот что мы находим в 3-й главе Библии. Тут рассказывается, что змей, искушая Еву, спросил ее, могут ли она и Адам есть все плоды в раю,— на что Ева ответила, что они могут вкушать плоды со всех деревьев, кроме дерева познания добра и зла, так как если они его вкусят, то умрут. На это змей сказал — нет, вы не умрете, если вкусите этого плода, но станете сами как Бог. Ева, прельщенная красотой плодов дерева познания добра и зла и соблазненная словами змея, взяла плод, съела его, дала съесть и Адаму. Тогда, как повествует Библия, у них обоих открылись глаза, они устыдились своей наготы, а когда услышали голос Бога, то скрылись от Него. На вопрос Бога, отчего они скрылись и не ели ли они плодов от дерева добра и зла, Адам рассказал все. Нарушение заповеди Божией, данной людям для воспитания в них послушания, столь необходимого, чтобы дар свободы восполнялся всегда благодатью свыше, привело к изгнанию Адама и Евы из рая. Грех прародителей изменил то высокое положение, какое Господь дал людям в мире,— и вместо царственного владычества над землей человек стал рабом природы, должен был подчиняться ее законам. Смерть вошла в мир.

Зло началось в ангельском мире. Библейские тексты мало говорят о падении Денницы, но ко времени пришествия Господа на землю в ветхозаветном сознании уже со всей ясностью определилось учение о Сатане и ангелах, последовавших за ним. Отсюда очень ранняя склонность у христианских писателей толковать искушение, которое испытала Ева от змея, как искушение от Сатаны, через змея соблазнившего Еву. В драматическом прологе в книге Иова уже с полной силой выступает сознание, что Сатане дана Богом пока некая власть, которой он пользуется для искушения людей. А в Евангельском рассказе об искушениях Господа, когда Он после крещения пребывал в пустыне 40 дней (см. Матф., гл. 4, ст. 1-11; ср. Марка, гл. 1, ст. 13; Лука, гл. 4, ст. 1—13), еще сильнее выступает то, что Бог допускает до времени действия диавола среди людей.

5. Поврежденность природы вследствие грехопадения прародителей

6. Рассказ о потопе

Библия повествует еще об одном событии, которое относится (как и повествование о грехопадении) к истории человечества на земле. Я имею в виду рассказ о потопе.

7. Глубина христианского учения

Даже в таком кратком изложении христианского учения о мире и человеке ясна вся глубина и значительность его. Мы сейчас перейдем к изучению тех размышлений и учений, которые в разные времена, вплоть до наших дней, выдвигались как отвержение библейского и христианского учения. Мы тогда убедимся еще раз в том, что это учение обладает несравненной глубиной и не может быть понято иначе как откровение Божие.

Часть вторая. Исторические основы христианского богосознания

Часть вторая. Исторические основы христианского богосознания Пролог четвертого евангелия есть пролог всего последующего церковного богословия. Учение о Логосе, которое формулируется в нем, заключает в себе исходную точку развития всей христианской философии и вместе

§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира

§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира В результате прочтения этих параграфов, нам, по мнению Гуссерля, «станет ясно, что бытие сознания, бытие

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО БОГОПОЗНАНИЯ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО БОГОПОЗНАНИЯ Пролог четвертого евангелия есть пролог всего последующего церковного богословия. Учение о Логосе, которое формулируется в нем, заключает в себе исходную точку развития всей христианской философии и вместе

Глава 13. Становление материалистического понимания истории как методологической основы экономической теории Маркса

Собрание 6. Философские основы картины мира (Италия, Флоренция)

Собрание 6. Философские основы картины мира (Италия, Флоренция) Сады Боболи, река Арно, роскошный купол Санта Мария дель Фьоре. Вдали, за горами темнеют руины вечного города – Форум, Колизей. Из толщи времен доносятся яростные крики сражающихся гладиаторов, вопли христиан,

3. Общие основы и составляющие направленности развития

3. Общие основы и составляющие направленности развития Как было показано выше, направленность является интегральной характеристикой развития, объединяющей такие его составляющие, как преемственность, необратимость, возникновение качественно нового, повторяемость и

3. Общие основы и составляющие направленности развития

13. ОБЩИЕ ОСНОВЫ

13. ОБЩИЕ ОСНОВЫ После всего раскрытого и установленного вряд ли у непредубежденного исследователя может остаться сомнение в необходимости обновленной и углубленной постановки всей проблемы внешнего понуждения. Верный ответ возможен только тогда, если верно поставлен

13. ОБЩИЕ ОСНОВЫ

13. Общие основы

13. Общие основы После всего раскрытого и установленного вряд ли у непредубежденного исследователя может остаться сомнение в необходимости обновленной и углубленной постановки всей проблемы внешнего понуждения. Верный ответ возможен только тогда, если верно поставлен

2.2.1. Методологические основы исследования языкового образа нормального человека в русской языковой картине мира

2.2.1. Методологические основы исследования языкового образа нормального человека в русской языковой картине мира Языковая картина мира – это запечатленные в языке процессы и результаты концептуализации действительности как проявление творческой мыслительной и

6. Идеи христианского рая и ада

6. Идеи христианского рая и ада По христианству, человек живёт на земле всего один раз и, после земной смерти, попадает навечно или в Рай, или в Ад.Идея прихода, рано или поздно, в какие-то бесконечные по времени стационарные состояния (Рай, Ад) равносильна идеи полной

14. Структура власти тайного мирового правительства христианского мира

Читайте также: