Характеристика основных концепций времени реферат
Обновлено: 02.07.2024
Понятие времени ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Министерство образования Российской Федерации
Саратовский государственный технический Университет
Реферат по Философии
на тему:
Выполнил:
Студент гр. ОТСу-21
Рясков Д.Н.
Проверил: доктор философских наук
профессор Борщов А.С.
САРАТОВ 2010 г.
Понятие времени в древности
Понятие времени до 20 века
Понятие времени в современном мире
Заключение
С давних пор человечество интересуется понятием времени. Оно является самым загадочным свойством природы. Даже в наше современное время мы не находим ответа на те вопросы которыми интересовались не только философы и ученные, но и простые обыватели.
Так что же такое, понятие — время, реально ли течение времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время некую первичную, само себя определяющую сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального.
Анализируя труды философов и ученных, подтверждается заинтересованность исследователей в данной проблематике, что не позволяет считать окончательно решенными вопросы, связанные со временем.
Начинать исследование целесообразно с представлений древней философии, анализируя весь процесс развития понятия времени вплоть до наших дней.
Понятие времени в древности
Начиная с древних лет, люди предпринимали первые попытки философского решения проблемы времени. Способ включения времени в систему остальных категорий мышлений, предопределяют самосознание различных исторических стадий.
В древности, время рассматривается в отношениях с жизнью космоса, а потому иной раз сравнивается с движением небосвода. Платон подвергает анализу понятия времени на фоне деления всего сущего на бытие и становление. Бытие — философская категория для обозначения феномена независимого от сознания человека реального присутствия, действительного существования объектов, явлений, отношений и процессов различной природы, а также и мира в целом, включая человеческое общество и самого человека. Она отражает именно обобщенно как саму реальность, так и посюсторонность ее существования. Становление — движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. В этом определении становления, в котором последователи Платона весьма точно передали понимание становления, схвачена суть становления как единства бытия и небытия. Бытие существует вечно, становление зарождается и исчезает во времени. Время есть подвижный образ вечности. Платон размышляет о времени как категории космической. В связи с рассмотрением времени он различает три обстоятельства: то, что существует вечно, то, что существует всегда и то, что существует временно. Первое — это единое, вечный образец, который сотворил космос; второе — сам космос, и третье — изменчивые и преходящие эмпирические явления.
Так же в древней философии систематическую разработку понятие времени получило и в учении Аристотеля, которое оказало существенное влияние на последующее развитие естественнонаучных представлений о времени.
Однако движение возможно и в отсутствие души, поэтому некоторое упорядочение событий движения, потенциально выступающее как время, имеет место и в отсутствие души.
Многие ученые пришли к выводу, что аристотелевская теория времени, в конечном счете, неудовлетворительна, что она была бы намного более ясной, если бы Аристотель сказал, например, что время находится исключительно в сознании, или, наоборот, что оно находится исключительно вне сознания и не зависит от него. Между тем Аристотель не говорит ни того, ни другого. Получается, что время у него одновременно и продукт сознания и свойство движения, существующее независимо от сознания. Время не есть ни действительность, ни потенциальность, а и то и другое. Ни в какую определенную категорию включить его у Аристотеля не удается. Точно понять его и составить о нем ясное представление также не удается.
Однако в исследованиях Аристотеля о пространстве и времени содержится все самое главное, что дала древняя наука и философия. Именно с Аристотеля эта категория стала функционировать как одна из важнейших форм научного мышления, ставшая вместе с тем одним из объектов исследования.
Поскольку Аристотель стремился разработать общенаучную, в нашем понимании, категорию времени, противопоставления физического и субъективного времени он не проводит.
Такое противопоставление материального (физического) и нематериального (относящегося к миру не человеческой, а божественной субъективности) измерения бесконечности совершает Плотин.
Понятие времени до 20 века
Для Средневековья характерно соотнесение времени как способа бытия твари с вечностью как атрибутом божественного бытия. У Аквинского, Бог не подверженный никаким изменениям, полнота бытия — вечность. Субстанция материальных вещей изменчива и нематериальных неизменна. Материальные субстанции не могут сразу и полностью обладать тем бытием, которое отведено на их долю, они всегда устремлены к этой полноте, но достигают ее последовательно: теряя одну часть, приобретают другую. Длительность их существования рассыпается на неопределенное множество последовательных моментов. Эта последовательность и есть время. Нематериальные субстанции (разумные бессмертные души людей и ангелов), не будучи подвержены изменениям (как субстанции), сразу и полностью обладают своим бытием; однако сущность в них отличается от их бытия.
Различая, таким образом, время, бесконечную длительность и вечность, Аквинский вслед за Аристотелем определяет время как число или меру движения в отношении предыдущего и последующего. Способ рассмотрения времени у Аквинского связан не столько с общей жизнью космоса и с жизнью человеческой души, сколько с иерархией ступеней бытия, поэтому в метафизике Аквинского — множество времен, наряду с непрерывным временем он признает и дискретное, состоящее из бесконечно многих неделимых моментов, — время жизни ангелов.
Суарес, развивает идею внутреннего времени. Он отрывает внутреннее время от внешнего. Если одно из сотворенных одновременно разумных существ живет год, а другое — сто лет, то это различие во внешнем времени не коснется времени внутреннего — последнее будет для обоих одинаковым. Более того, если уничтоженное существо будет сотворено вновь, то его длительность от этого не увеличится — она останется той же самой, сколь бы много раз ни повторялось новое сотворение. Тем самым Суарес тесно связывает время с жизнью сущего, полагая допустимым возвращение того же самого индивидуального времени: время возвращается всякий раз, как повторяется одно и то же движение. День, который сейчас близится к закату, может начаться вновь много раз.
Время связано с непрерывным божественным творением мира и потому образует единый непрерывный ряд.
Немного позже подчеркивается относительность времени, которое трактуется как продукт человеческой субъективности.
Начиная с в 18 века, происходит пересмотр теорий о времени: снимается различение длительности как атрибута субстанции и времени как субъективного способа ее восприятия и измерения. Локк видит источник понятия времени в идее последовательности, которую мы получаем из чувственного опыта. Не столько из внешних чувств, сколько из внутреннего чувства, наблюдая последовательность идей, сменяющих друг друга в душе. Последовательность идей в душе бодрствующего человека есть, мера для всех других последовательностей — жизнь души становится здесь главным источником идеи времени. Однако Локк изучает ее как психолог. Поэтому для него вечность — не более чем длительность, в которой он видит лишь сумму моментов времени. Время, таким образом, оказывается частью длительности; различие между временем и длительностью лишь количественное.
В 19 веке возрождают реалистическую метафизику. Лотце рассматривает время безотносительно к субъекту: вещи временны сами по себе.
При этом реальностью обладает лишь настоящее, а прошлое и будущее лишь данные в представлении модусы времени. Больцано рассматривая парадоксальную природу времени (прошлое и будущее не существуют, а настоящее — бесконечно малая точка теперь и в качестве таковой уже не есть время). Больцано приходит к выводу, что не только прошлое и будущее, но и настоящее не имеет существования. Отсюда следует, что время существует в идеальном измерении, где три модуса времени составляют бесконечный континуум. Как и все вечные истины, время, по Больцано, неизменно и является масштабом для измерения всего изменчивого.
Брентано анализирует проблему времени в онтологическом и психологическом аспектах. В онтологии Брентано исходит из реальности единичных сущих, которые всегда пребывают в настоящем. Быть временным значит иметь бытие, и все сущее есть лишь некоторая граница. Существовать значит принадлежать настоящему, отсюда важное различие между восприятием настоящего и только-что-прошедшего. Настоящее дано нам с очевидностью в восприятии, а прошлое и будущее (в том числе только-что-прошедшее) — в суждении. А это значит, что прошедшее существует только в силу отнесенности к настоящему. Прошлое, настоящее и будущее составляют неразрывную целостность.
Исследования времени Брентаном послужили исходной точкой для Гуссерля. По Гуссерлю, время должно быть понято из анализа сознания, физическое, или космическое, время не есть изначальный феномен, оно производно от феноменологического времени как единой формы всех переживаний в одном потоке переживаний.
В 20 веке у трактовок времени стоят теории времени Бергсона и Дильтея. Так по Бергсону время, или длительность, есть сущность жизни, атрибутами которой являются неделимость и непрерывность, становление нового. Интеллект не в состоянии постигнуть жизнь, ему недоступна ее целостность и текучесть, и лишь родственная чувству интуиции как самосозерцание жизни может адекватно воспринять ее неуловимую стихию — длительность, в которой безостановочно идущее прошлое беспрерывно увеличивается абсолютно новым настоящим. Он рассматривает время как жизнь души. Душа (длительность) есть высший род бытия, и ей принадлежит функция единства. Суть длительности во взаимном проникновении фактов сознания. Бергсон противопоставляет реальное время (длительность) времени условному, которое конструируется обыденным сознанием и наукой в практических целях. Его учение оказало сильное влияние на философию 20 века.
В 1905 г. физик Альберт Эйнштейн, занимающийся так же вопросом о времени излагает свою специальную теорию относительности, успешно разрешая накопившиеся противоречия.
Постулатами его теории являются следующие:
специальный принцип относительности, по которому законы природы неизменны во всех инерциальных системах отсчета, т. е. в системах, находящихся в состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения; принцип предельности. В природе не может быть взаимодействий, которые превышают скорость света.
Изданной теории следовал целый ряд выводов, касавшихся понимания пространства и времени, которые уже существовали в философии.
Прежде всего, изменялся смысл категорий времени и пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от различных систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались имманентно взаимосвязанными друг с другом, а все события в мире стало возможным трактовать как происходящие в пространственно-временном континууме.
Отсюда был сделан принципиальный вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий. Пространство и время не являются независимыми онтологическими сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственно-временных характеристиках.
Соответственно, проблема установления одновременности событий есть лишь соглашение путем синхронизации часов с помощью светового сигнала. События, происходящие в разных точках пространства, могут быть одновременны в том смысле, что любому событию, происходящему в данной точке, поставлено в соответствие одно и только одно одновременное с ним событие, происходящее в другой.
В философском плане теория относительности вызвала шквал субъективно-антропологических интерпретаций. Общий смысл интерпретаций эйнштейновских открытий сводился здесь к тому, что время и пространство не объективны, а есть лишь результат нашей конвенции.
Однако сам Эйнштейн с такими субъективистскими трактовками не соглашался. Эйнштейн оговаривался, что физический смысл пространству и времени придают реальные процессы, которые позволяют установить связь между различными точками пространства.
Таким образом, в философском плане пространство и время предстали как важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой функцию физических отношений между объектами. Позже, в общей теории относительности, пространство и время получили у Эйнштейна несколько иную интерпретацию, которую ряд исследователей счел возвращением на новом уровне к субстанциальной модели. В этой теории все тела в Космосе, обладающие массой, предстали как результат искривления единой порождающей субстанции — пространства-времени. И сейчас ряд физиков последовательно развивают этот субстанциалистский подход, полагая в качестве основания фундаментальной физической теории не частицы и поля, а единое эйнштейновское пространство-время. Здесь произошел своеобразный возврат на новом уровне к платоновскому отождествлению пространства и материи.
В современной физике спор между концепциями пространства и времени продолжается с переменным успехом. Несмотря на все разногласия между философами и учеными по поводу природы пространства и времени, последние имеют целый ряд концепций, принимаемых большинством исследователей.
философский время метафизика реалистический
Понятие времени в современном мире
В современно мире остаются не мало ученных, которые плотно занимаются данными вопросами. Зачастую это физики, которые уверены что, над временем можно установить контроль. Так существует статическая концепция, которая утверждает, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, они рядоположены, а, следовательно, между ними возможно и взаимодействие. Более того, течение времени здесь можно представить с противоположным знаком, как текущее из будущего в прошлое. Этот взгляд на время можно уподобить человеку, идущему по тропинке. Ему навстречу выплывают из тумана некоторые объекты (события будущего). Сначала он их видит смутно (отдаленное будущее), потом — по мере приближения — все отчетливее (ближайшее будущее), пока они не окажутся рядом с ним (настоящее) и не останутся за спиной (прошлое). В этой концепции будущее как бы реально существует в каком-то особом слое пространства и лишь постепенно проявляется в настоящем по мере разворачивания нашей жизненной линии. Сколь бы фантастической ни казалась подобная модель, результаты современной синергетики с ее особым вниманием к целевой детерминации и к феномену будущего заставляют относиться к ней весьма серьезно.
С позиции динамической концепции, равно как и статической, время в любом случае разворачивается и имеет направление, не важно, течет ли оно само от реального прошлого к гипотетическому будущему или это мы движемся из реального настоящего к реальному будущему.
Однако в любом случае физическое обоснование этой направленности времени представляет собой большую сложность.
Для ее решения необходимо развести понятие необратимости физических процессов и времени. Мы живем в мире необратимых физических процессов, в рамках которых существуют обратимые физические изменения и их различная направленность. Необратимость времени означает и единственность его направления. В прошлое вернуться ни при каких обстоятельствах невозможно. Там ничего нельзя изменить, хотя познавать прошлое все объективнее и полнее мы в состоянии.
Существует несколько путей эмпирического обоснования направления времени. Это термодинамические и статистические процессы, которые необратимы, а также процесс рассеивания электромагнитного излучения. Наконец, многие современные исследователи связывают необратимость и направленность времени с процессом расширения нашей Вселенной и глобальной эволюцией природы от неживого вещества к появлению человеческого разума.
При этом несомненным эмпирическим фактом является нарастание темпов эволюции по мере перехода к все более высоким уровням организации живых существ и расширение пространственного ареала их влияния на окружающие сферы. В этом плане у человека действительно не должно быть ни пространственных, ни временных границ совершенствования. Современные ученные уверены, что нынешняя видимая его ограниченность не более чем иллюзия несовершенного сознания, которая в скором времени сменится ясным осознанием безграничности творческих возможностей человека.
Заключение
Итак, мы частично рассмотрели философские теории времени, от самых древних времён до наших лет, задающие способ мышления, как ученых, так и философов, которые конечно, не в полной мере показывают представления человечества о времени, но они, несомненно, во многом повлияли на его формирование и развитие.
Остается только пожелать не терять оптимизма ученым в их работах по изучению времени.
Молчанов Ю. Б. Философский смысл концепции времени у Ньютона // Ньютон и философские проблемы физики XX века, 1991.
Грибанов Д. П. Философское мировоззрение Эйнштейна // Эйнштейн и философские проблемы физики XX века, 1979.
Хасанов И. А. Феномен времени. Ч. I. Объективное время 1998.
Арелайд А. Категория времени в современной науке и проблема человеческого времени. 1978.
Ахундов М. Д. Концепции пространства и время. Истоки, эволюция, перспективы. 1982.
Головаха Е.И., Кроник А. А. Понятие психологического времени 1988.
Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени, 1969
Дмитриев А. С. Ориентировка человека во времени. 1980
Каган М. С. Время как философская проблема. 1982.
Мамчур Е.Н., Овчинников Н. Ф. , Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. М., 1997.
Формирование представлений о будущем находилось в тесной связи с эволюцией первобытной мифологии от примитивных мифов-сказок, фантастически истолковывавших наиболее простые явления природы, к мифам, объясняющим установление родовых нравов и обычаев, затем происхождение людей и мира в целом, а также судьбу умерших. На этой основе сформировались самые древние из существующих — религиозные концепции будущего.
Со времен завершения своего формирования тысячу и более лет назад религиозная эсхатология (учение о “конце света”) не дала ничего существенно нового. Однако было бы ошибкой на этом основании недооценивать значение религиозных концепций будущего. Религиозно-философская мысль древних выработала целый комплекс идей, доживших до наших дней: идеи “воздаяния” в загробном мире сообразно поведению человека при жизни, провиденциализма (божественного провидения, целенаправленно определяющего ход событий независимо от воли человека), мессианизма (упования на приход “спасителя-мессии”, который радикально изменит к лучшему существующие порядки) и т.д. Религиозные концепции будущего сыграли важную роль в социальной борьбе минувших тысячелетий. Они оказали сильнейшее влияние на эволюцию утопизма и разнообразной философии истории. Без них трудно понять особенности некоторых течений современной футурологии.
В связи с этим, цель данной работы рассмотреть концепции времени, сложившиеся в рамках религиозных представлений.
Индуистско – буддистско – джайнистская концепция
Вселенная и наивысшая реальность. Священные книги индуистов содержат несколько разных описаний происхождения и устройства Вселенной. Согласно одной теории, в начале бог-демиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой, мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей, все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля – седьмая сверху.
Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса.
Наименьшей единицей индуистского космического цикла является юга, или мировой век. Существуют четыре юги, каждая из которых короче предыдущей, что соответствует убыванию дхармы морального порядка во Вселенной. Крита юга, эра совершенства, длится 1 728 000 лет; трета юга, в которой дхарма уменьшается на четверть, по длительности составляет три четверти предыдущей – 1 296 000 лет; двапара юга, где от дхармы остается только половина, длится 864 000 лет; последняя эра, кали юга, в которой только четверть начальной дхармы, продолжается 432 000 лет. Нынешняя эра – кали юга – началась в пятницу 18 февраля 3102 до н. э. Завершение кали юги ознаменуется распадом социальных классов, прекращением богопочитания, распространением неуважительного отношения к священному писанию, мудрецам и моральным принципам. Когда эти явления возобладают, настанет конец юги, сопровождаемый наводнением, пожаром и войной, вслед за чем начнется новый цикл из четырех юг, именуемый махаюга, или великая юга, который продлится следующие 4 320 000 лет.
Тысяча махаюг, т.е. 4 320 000 000 лет, составляют одну кальпу – один день в жизни бога Брахмы. В конце каждого такого дня вся материя вселенной поглощается универсальным духом, и в течение ночи Брахмы, которая длится также одну кальпу, материя существует только в потенции, как возможность своего восстановления. На заре каждого дня Брахма является из лотоса, растущего из пупа бога Вишну, и материя формируется вновь. Мы живем в первый день 51 года Брахмы. Его год состоит из 360 подобных дней и ночей, живет же Брахма 100 лет. После этого вселенная полностью распадается, совершенно утрачивает существование и остается в таком состоянии на протяжении следующего столетия Брахмы. Затем Брахма возрождается, и начинается цикл протяжением в 311 040 000 000 000 лет.
В этом постоянно эволюционирующем, вечно повторяющем себя индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, суть эманации Брахмана, а потому представляют собой майю, или иллюзию. Брахман есть абсолют – неделимый, не подверженный изменениям, безличностный, не имеющий пола, возвышающийся над понятиями добра и зла. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, мировая душа, рассматривается как неотделимая частица Брахмана. Более того, Брахман и есть атман, и только завеса майи, иллюзорного мира чувственных восприятий, мешает человеку понять это тождество.
Иудаистско – христианско – мусульманская концепция
Однако библейская концепция истории не эквивалентна представлению о линейности времени и поступательном движении истории. Собственно в Библии представлен тот же космический цикл, но цикл единичный и неповторяющийся, что дало возможность развернуть его в линию и создать концепцию историзма. Необходимо отметить, что основополагающие фазы библейского цикла - приход мессии, страшный суд, воскресение, - имеют более позднее происхождение и отсутствуют в ранних слоях Библии. Дело в том, что перечисленные базовые для всех библейских религий доктрины получили широкое распространение в библейском иудаизме и статус фундаментальных положений откровения только после вавилонского пленения, в период второго Храма (то есть не ранее середины 1 тыс. до н.э.). Именно в это время древние евреи знакомятся с некоторыми другими, не известными им до того религиозными учениями. Вполне вероятно, что важнейшим источником идеи религиозного историзма может не без оснований быть зороастризм , являющийся, по видимому, древнейшей религией откровения, которой свойственны все выделенные особенности библейского типа религий.
Заключение
Таким образом, мною рассмотрены две религиозные концепции времени: индуистско – буддистско – джайнистская и иудаистско – христианско – мусульманская.
В двух концепциях видны явные различия на феномен времени:
а) индуистско-буддистско-джайнистская концепция - история представляется в виде постоянной смены циклов регресса (охватывающих миллионы лет) — от “золотого века” к “концу света”, затем “сотворения нового мира”, вновь регресса и т.д. без конца. Счастливое будущее с таких позиций видится в том, чтобы “добродетельным поведением” избавиться от бесконечных “перевоплощений” души после смерти, от этого вечного “коловращения” мироздания и попасть в “нирвану” — качественно иное состояние, при котором отсутствуют и желания, и страдания. Такие взгляды характерны для современной религиозной идеологии в обширном регионе Юго-Восточной Азии, и с ними приходится сталкиваться на международных конференциях или в “литературе о будущем” стран указанного региона;
б) иудаистско-христианско-исламская концепция - “история будущего” представляется в виде прихода “спасителя-мессии”, установления “царства божия”, наступления “конца света”, “Страшного суда”, наконец, опять-таки перехода в качественно новое состояние, “вечного блаженства” для праведников и “вечных мук” для грешников. С такими взглядами также приходится сталкиваться на конференциях и в литературе, причем, если это касается христианства, их пропаганда становится все активнее, поскольку частью верующих в очередной раз ожидается “конец света”.
Список литературы
Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; с. 240—89;
Словарь религий, обрядов и верований пер. с англ. Зубкова Н. , Морозовой Н. , - М., - 1999г – 235 с.
Бестужев-Лада И.В., Наместникова Г.А. Социальное прогнозирование. Курс лекций. – М., - 2001 г. – 275 с.
За последние три тысячи лет в философии и науке (физике, прежде всего) выработаны некоторые базисные положения, касающиеся природы времени. Они укладываются в четыре концепции, - реляционную, субстанциальную, статическую и динамическую, - которые различаются трактовкой взаимоотношений между временем и объектом.
В субстанциальной концепции время рассматривается как существующая отдельно от объектов реальность, наряду с физической материей и пространством. Античный философ Демокрит, которого считают родоначальником субстанциального подхода, полагал, что время есть ничто иное, как пустота, в которой помещается все многообразие мира. Время, равно как и пространство, абсолютно, неподвижно, неизменно. И.Ньютон, отстаивающий субстанциальную позицию, давал такое толкование времени: "Абсолютное, истинное математическое время, само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью".18 Для Ньютона и его последователей время - это совершенно независимый от физических тел и процессов фон, выступающий по отношению к этим телам и процессам в качестве масштаба длительности. Даже если исчезнут все вещи и процессы, время все равно останется, ибо оно есть чистая длительность, постоянная шкала для измерения изменений тел, явлений и процессов. Время - одно для всех, оно протекает равномерно, необратимо и его течение ни от чего не зависит. Сами объекты, с точки зрения субстанциалистов, не содержат времени; оно привносится извне. Если у Ньютона этим источником времени был Бог, то Кант переместил источник времени во внутренний мир познающего субъекта. Он утверждал, что время существует до всякого опыта и коренится в самом субъекте: "Время есть ничто иное, как форма внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния. Оно принадлежит не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает".19
Согласно реляционной (от лат. relativus - относительный, выражающий отношение) концепции, не существует времени самого по себе, отдельно от объектов. Время - это специфическое проявление свойств объектов и происходящих с ними изменений. У истоков реляционной концепции стоит Аристотель, который, рассматривая движение физических тел, пришел к выводу, что это движение не может быть понято без анализа времени. Он дал такое определение: ". время есть ничто иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему".20 То есть, время рассматривается как внутренний индикатор изменений различных тел, характеристика его качественных трансформаций. Оно выражается через качественные моменты в жизни объекта: стадии, циклы, эпохи, эры и т.д. Лейбниц полагал пространство, так же как и время, чем-то чисто относительным: пространство - порядком сосуществований, а время - порядком последовательностей. Ибо пространство, с точки зрения возможности, обозначает порядок "одновременных вещей, поскольку они существуют совместно". Не считая время отдельной сущностью, он видел в нем закон изменений на множестве состояний.
Современная реляционная концепция времени находит опору в специальной теории относительности, рассматривающей время как систему отношений между физическими событиями и телами. Пространство-время определяется как множество всех событий в мире, связанных общей структурой отношений воздействия одних событий на другие и ничем иным. В этой структуре фундаментальную роль играет предельная скорость передачи сигналов. Вопрос о следовании событий во времени теряет смысл, если между ними нет возможности взаимодействовать. В "Физической энциклопедии" утверждается, что пространство и время в физике определяются в общем виде как фундаментальные структуры координации материальных объектов и их состояний.
В статической модели времени все события рассматриваются как существующие. Ничего само по себе не возникает и не исчезает; сознание встречается с различными событиями и фиксирует их как моменты настоящего. Временные отношения этой концепцией не отрицаются, но сводятся к отношению "раньше-позже", заданному на универсальном пространственно-временном многообразии. В статической модели стрелы времени не существует. Американский физик и писатель Алан Лайтман, опираясь на статистическую модель времени, продемонстрировал возможность конструирования бесконечного множества вселенных, - на любой вкус.21
Динамическая концепция времени распределяет все события на временной шкале как прошлые, настоящие и будущие. События приходят из будущего в настоящее, обретая подлинное событие, и уходят в прошлое, но не бесследно. Динамическая концепция позволяет говорить об общем направлении развития мироздания от более вероятных состояний к все менее вероятным: от "Большого Взрыва" до наших дней. Развитие предполагает образование нового и преемственное влияние прошлого на будущее, сохранение цельности, неизменной идентичности при наличии изменений. Принцип становления предполагает тенденцию считать процесс более фундаментальными, чем материя и пространство. Динамическая концепция помещает время в жесткие рамки линейной структуры.
В реферате излагаются концепции времени в современном естествознании ---как основные, так и альтернативные. Показывается взаимосвязь мировоззрения с методологией, осуществляемая философией, а также---конструктивная роль самой философии в естествознании. .
Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. КОНЦЕПЦИИ ВРЕМЕНИ В СОВРЕМЕННОМ ЕСТЕСТВОЗНАНИИ.
1.1. ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ВРЕМЕНИ ЗА РУБЕЖОМ;
1.2. ИЗУЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ВРЕМЕНИ В СССР И В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ;
2. РЕЛЯТИВИСТСКАЯ И СУБСТАНЦИОНАЛЬНАЯ МОДЕЛИ ВРЕМЕНИ;
2.1 РАЗВИТИЕ РЕЛЯТИВИСТСКОЙ ТЕОРИИ ВРЕМЕНИ;
2.2 РАЗВИТИЕ СУБСТАНЦИОНАЛЬНОЙ ТЕОРИИ ВРЕМЕНИ;
3. ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ФЕНОМЕНА ВРЕМЕНИ;
4. КОНСТРУКЦИИ ВРЕМЕНИ.
5. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ТЕХНИКА: МАШИНА ВРЕМЕНИ И ПРОБЛЕМА ТЕЛЕПО-ТРТАЦИИ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
Введение
ВВЕДЕНИЕ.
Изучение проблемы времени является одним из важнейших направлений как в науке, так и в философии. Как известно, сложность проблемы времени заключается в том, что она не является каким-то одним вопросом, на который можно дать вполне конкретный, однозначный ответ, а представляет собой целый комплекс вопросов, которые ставятся и решаются по-разному, на разных уровнях структурной организации материи.
За последние 20-30 лет постоянно растет число публикаций по проблеме времени во всем мире - как за границей, так и в России.
С античности до наших дней основными предметами исследования и деятельности человека в освоении и преобразовании окружающего мира были три главные направления Природы: пространство, время (пространство-время) и материя. На сегодняшний день удалось добиться немалых успехов в изучении структур материальных систем, составляющих Мир, и отчасти изучить сущность пространства. Что касается проблемы времени, что его серьёзное, научное изучение началось, по сути, только с начала ХХ века, с работ А. Эйнштейна по теории относительности. Но наибольшего продвижения удалось добиться за последние 20 лет. В философском же плане весь ХХ век пытается осмыслить феномен времени (не осталась в стороне и литература, где особо следует выделить таких известных писателей, как Дж. Джойс, М. Пруст и Х.Л. Борхес).
В философском аспекте изучения проблемы времени следует выделить две основные позиции:
а) Онтологическую - способность философии помочь ученому предсказывать результаты исследования;
б) Эпистемологическую - способность решать частные логические про-блемы, методику и методологию познания в целом проблемы времени.
Эпистемологическим аспектом проблемы времени иногда занимаются сами ученые, работающие в данной области [1,2,3,17,18,38,39], и бывает - что не очень-то удачно [4].
При этом следует заметить, что почти что все существующие концепции времени в естествознании - материалистические, за исключением некоторых [5,6] в силу специфики основной работы автора. (А.А. Гриб - один из крупнейших специалистов в России по квантовой механике, а Ю.С. Владимиров - физик-релятивист).
Но, после философских работ, которые уже можно считать классическими 13 образовался пробел на современном этапе изучения проблемы времени в естествознании: нет логических (и логико-гносеологических) проработок концепций времени (до сих пор отсутствует логико-философский анализ субстанциональной теории времени Н.А. Козырева [16]);
методик и методологии конструкций времени;
методик и методологии (и структурно-логических схем) моделей времени;
философского осмысления и обобщения всех разработок за последние 20-30 лет.
Это должно позволить делать выводы закономерностей развития теоретического и экспериментального характера, законов и новых парадигм концепций времени.
При изучении проблемы времени возникают вопросы, которые всегда необходимо разрешать:
различение собственно времени от процессов и событий и подмену времени процессами;
причинности и времени;
телеологии (как в онтологическом, так и в кибернетическом аспектах) и информации;
времени и компенсационных теорий;
соотношения многомерных пространств и времени;
свободы выбора и свободы воли;
возможности, действительности, вероятности;
реальности и фиктивности (времени, пространства-времени);
вероятности и детерминизма;
детерминизма и индетерминизма;
конечного и бесконечного;
необходимого и случайного;
хаоса и самоорганизации;
время и знаковые системы (логика и информация);
религиозных, философских и научных парадигм;
природы времени (пространства - времени);
мышления и сознания;
эволюции, развития и становления;
культурологии и психологии;
систем, иерархии систем (времен), где собственное время системы является её эмерджентной характеристикой;
анализ концепций времени как эмерджентного свойства системы с позиций истории: почему возникла концепция абсолютного времени? (технологическая цивилизация этого периода (конец XVII-XVIII века) вполне обходилась без абсолютного времени. По-видимому, монистический взгляд на окружающий мир, как на единую хорошо организованную систему, управляемую Абсолютом, с необходимостью должен был привести к признанию эмерджентного свойства этой системы - абсолютного времени). Почему, если в концепции абсолютного времени признать существования начала (акта Божественного творения), то тогда не может быть других миров? Или, если все миры множественны, то абсолютное время не имеет начала, т.е. отсутствует акт Божественного творения?
Всё вышеизложенное открывает перспективу философских, логико-философских и методологических работ по данной тематике, как в эпистемологическом, так и в онтологическом аспектах.
Фрагмент работы для ознакомления
Список литературы
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
Читайте также: