Гуманистические аспекты философии научного атеизма реферат
Обновлено: 02.07.2024
Современный атеизм - и как социальный феномен и как форма поведения человека - не есть что-то однородное, монолитное. Этим понятием охватывается весь широкий круг явлений: от безразличия, равнодушия к религии, которое большей частью носит стихийный характер, т.е. не опирается на научное мировоззрение, до атеизма, как разновидности мировоззрения, когда неприятие религии предстает как продуманная сознательная позиция. Конечно, эта дифференциация уровней атеистического умонастроения и поведения носит весьма общий характер и не претендует на исчерпывающую полноту. Но суть дела не в ней, а в стоящем за ней явлении - возрастающем отходе людей от религии, явлении, которое находится в центре внимания представителей всех религий на всех континентах мира. Было бы ошибкой считать, что закат религиозности - следствие временного или частичного ослабления позиций той или иной религии. Знамение времени не кризис той или иной религии, а кризис религии вообще как социального института и как формы духовной жизни.
Развитие науки и ее проникновение в психологию широких слоев создало настоящую пропасть между языком религии и языком светской культуры. Ярко выраженная светская духовность- результат постоянного накопления знаний и формирование нового миросозерцания, происходивших на протяжении нескольких столетий и являющихся неотъемлемой составной частью прогресса современного научного познания. Развитие науки - это гораздо более сложный процесс, чем простое количественное увеличение знаний: знания, обогащающие сокровищницу науки, постоянно доказывают свою истинность; тесно переплетаясь с различными аспектами социальной жизни, они материализуются в практической деятельности людей. Благодаря этому наука и вызвала определенные изменения в психологическом настрое людей по отношению к себе самой и видоизменила их представления о природе и роли науки в обществе.
Отделение общества от религии не было, конечно, единовременным и четко фиксируемым актом, связанным с каким-то определенным событием в прошлом или настоящем. В широком социологическом и философском плане контуры освобождения различных сфер общества от влияния религии в Европе наметились уже в период средневековья, когда политическое укрепление городов привело к постепенному разделению светской и церковной власти.
Религиозные доктринеры на протяжении веков видели причину этого явления исключительно в духовном порядке, не замечая того, что именно светская жизнь в самом полном и истинном смысле этого слова порождает атеизм.
1. Свободомыслие.
Идейный конфликт между религиозным духом и в различных конкретно - исторических формах его проявления и светским духом насчитывает тысячелетия. Известно, что со стороны защитников религии он не ограничивается сферой идей, а выходит за ее пределы, выливаясь в преследования и гонения инакомыслящих, вплоть до их физического уничтожения.
Но никакие преследования со стороны церкви не могли остановить процесс научного познания. Новое время несет науке новые победы, серьезно поколебавшие позиции религии: это геоцентрическая теория Коперника; биологическая теория Дарвина; прогресс научного познания человеческой психики и др.
Свободомыслие - вольнодумство, течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление дог-матов веры и отстаивающее свободу разу-ма в поисках истины.
Видными представителями свободомыслия были азербайджанский поэт и мыслитель 12 века Низами Гянджеви, грузинский поэт 12 века Шота Руста-вели, русский вольнодумец 16 века Феодосии Косой. В эпоху Возрождения с позиций свободомыслия выступали видные учёные, философы, писатели (Пьетро Помпонацци, Ульрих фон Гуттен, Эразм Роттердамский и др.).
2.Зарождение и развитие атеизма.
Первоначальные элементы человеческого познания носили стихийно материалистический характер и не были нейтральны или равнодушны к судьбе человечества. Так или иначе, прямо или косвенно, но научное познание с самого начала обнаружило свои гуманистические тенденции. Ученые тех времен - от Демокрита до Эпикура - считались одновременно и философами, и моральными наставниками. Цель познания они усматривала в освобождении людей от страха перед богами и от боязни смерти. Философы древней Европейской цивилизации стремились внушить человеку убеждение, что природа подчинена своим законам, что она познаваема, что в ней вовсе не царствуют капризы.
2.1. Древнегреческое свободомыслие и атеизм.
Древнегреческий атеизм, возникший в связи с отрицанием греческих богов, культа и мистерий, не представляет собой единой традиции, даже принадлежащие к одному направлению Демокрит, Эпикур и их римский после-дователь Лукреций, дающие немало оснований для того, чтобы считать их атеистами, связаны между собой не столько особым пониманием богов и отрицательным отношением к религиозному культу, сколько общностью атомистических представлений о при-роде. В эпоху классики и эллинизма учения атеизма возникают и исчезают на фоне постепенно разрушающейся античной мифологии, соперничества религии и культуры, знакомства с иными религиями и чужеземными культами. Значительная роль в об-мирщении религии и мифологии принадлежит поэзии, которая перевела античную мифологию на язык худо-жественной литературы и театра, смеша-ла ее с вымыслом и стала изображать жизнь богов по аналогии с жизнью людей.
2.2. Атеизм и свободомыслие средних веков.
2.3. Атеизм и свободомыслие эпохи возрождения.
3. Атеизм XVII-- XVIII вв.
3.1. Эпоха Просвещения.
Наиболее известные представители французского деизма -- Вольтер (1694-- 1778) и Руссо (1712-1778) признают существование Бога, но их понимание Бога не идет дальше представ-лений о нем как об анонимном Верховном Существе, в лучшем случае, обеспечивающем правосудие и моральный порядок. Формально не яв-ляясь атеистами и выступая против атеизма, они, тем не менее, остаются про-тивниками церкви и христианства.
3.2. Теоретики атеизма.
3.2.1. А. Фейербах.
3.2.2. К. Маркс.
Отношение Ницше к христианст-ву -- крайне отрицательное, к Христу -- двойственное, образ Христа его одно-временно притягивает и отталкивает.
4. Свободомыслие и атеизм в России.
В России 18 в. идеи свободомыслия ярко вы-ражали М. В. Ломоносов, И. А. Треть-яков и др. Свободомыслием пронизано всё творчество А. Н. Радищева; с позиций свободомыслия выступали и многие декабристы (П. И. Борисов, А. П. Барятинский, И. Д. Якушкин и др.). Со 2-й половины 19 в. принципы свободомыслия в странах Западной Европы и в России защи-щали и обосновывали крупные учёные-естествоиспытатели.
Теоретический атеизм в России в силу особенностей ее религиозного и исторического пути получает распро-странение лишь в XIX в. Истоки большинства атеистических учений в России берут свое начало в европейской философии XVIII-XIX вв. Сначала французские просветители и энциклопе-дисты, затем Прудон, Фейербах и Маркс, последовательно сменяя друг друга, становятся властителями дум оппозиционно настроенной интел-лигенции в России, а через нее при-обретают известность в самых раз-личных слоях общества. Для нескольких по-колений русских революционеров до появления марксизма особое значе-ние в социальных науках имели воз-зрения Р. Оуэна, Ш. Фурье и Прудона, в философии - антропологичес-кое учение Фейербаха, вульгарный материализм и позитивизм. Основ-ные идеи Фейербаха -- понимание человека из природы и объяснение религии из чувства зависимости человека от мира -- в русской обличи-тельной философской и публицис-тической литературе воспроизводились в разных вариациях и, как правило, связаны с завуалированной крити-кой религии, христианской этики и христианских представлений о человеке и его от-ношении к Богу.
Русская атеистическая литература XIX в. не богата самостоятельными теоретическими и философскими обосно-ваниями атеизма. Оригинальность русского атеизма проявилась в другом:
1) в продумы-вании до крайних пределов той или иной атеистической концепции, не-зависимо от радикальности следую-щих из нее выводов и отрицаний;
2) в превращении атеизма в целостное мировоззрение и жизнепонимание, в некую разновидность веры;
Возможно, этими обстоятельствами объясняют-ся весьма условные границы между теоретическим и практическим атеизмом в России и почти неизбежная транс-формация теоретической позиции в политическую.
История атеизма в России, если иметь в виду его активные формы, тесно переплетена с историей политичес-кой борьбы, атеистическая состав-ляющая присутствует во всех поли-тических движениях, поставивших своей целью низвержение монар-хии; разрушение монархии в 1917 г. и создание безбожного тоталитар-ного государства -- печальные итоги этой борьбы.
5. Атеизм в СССР.
В СССР атеизм стал не только господствующей идеологией, но и составной частью политической практики. Можно вы-делить следующие направления в развитии, атеизма в СССР:
1) продолже-ние теоретического обоснования атеизма;
2) создание правовой базы для огра-ничения деятельности (в некоторые периоды -- вплоть до ликвидации) религиозных организаций;
3) конкретные меро-приятия государства и атеистической час-ти общества по борьбе с религией и религиозными организациями.
Следствием этих законов и подза-конных актов стало полное изъятие принадлежавших религиозным организациям материальных ценностей всех видов, запрет на преподавание религии в учебных заведениях, прекратился выпуск религиозных журналов и газет. Серьезные препят-ствия возникли для реализации гражданами провозглашенного но-вой властью права исповедовать ре-лигию и создавать религиозные организации, поскольку регистрация общин и пре-доставление им помещений для от-правления религиозных обрядов (богослужения вне храмов были запрещены) теперь полностью зависели от произвола атеистической власти.
Параллельно со специализирован-ными периодическими изданиями в СССР постепенно налаживался выпуск теоретической атеистичес-кой литературы, действие которой было рас-считано на длительную перспективу. Для распространения атеизма была со-здана сеть специальных научных и культурно-просветительских учреж-дений и обществ, в экспозиции краевед-ческих и иных музеев часто вклю-чали разделы по атеизму либо отдельные материалы на эту тему.
Вся атеистическая деятельность организовывалась и направлялась правящей коммунистической пар-тией, которая отрицала любую религию и поставила стратегическую цель -- искоренить религиозное мировоззрение и избавиться от религиозных организаций, как несовместимых с социализмом, тем более с коммунизмом.
6. Атеизм в постсоветской России.
Све-дения о числе атеистов в постсоветской России весьма противоречивы, т. к. нет четкого критерия относительно того, кого именно считать неверующим и всякого ли неверую-щего следует признавать атеистом. Для подавляющей части неверую-щих постсоветской России характер-на общественная пассивность.
События 90-х гг. XX в. показали, что в условиях формирования в Рос-сии гражданского общества атеизм мимикри-рует, приобретая новые формы и стремясь легализоваться как общест-венная сила.
Религия как общественное явление- это историческая реальность. В современном мире она имеет еще социальные и психические основы. Проблема ее выживания или отмирания отнюдь не исчерпывается тактическим мастерством религиозных организаций, заинтересованных в ее сохранении, или умелой стратегией атеистов, ведущих с ней борьбу. С точки зрения познания проблемы, связанные с местом религии в жизни современного общества, ничем не отличаются от любых других, которые наука считает необходимыми разрабатывать. Научное исследование религии так же важно, как и разработка других научных проблем. Исторические преобразования, осуществляемые реформами общества, вызывают глубокие изменения и в коллективном и в индивидуальном сознании. Эти изменения могут стать плодотворным полем исследования для ученых, в том числе и для тех, кто занимается современной эволюцией религиозных явлений.
Секуляризация означает торжество человека, полностью включившегося в преобразование общества, человека, для которого мир перестает быть сотворенным богом и превращается в природу. Человек, занятый в промышленности, как и житель, села, переживающий процесс урбанизации, имеют дело с действительно новой природой. Они участники постепенного формирования такого способа восприятия и оценки природы, когда последняя рассматривается в плане ее соотношения с естественными законами, а не с божественными силами.
Благодаря успехам науки человек сегодня занимает гораздо более твердую и уверенную позицию в отношении религиозных верований, уходящих своими корнями в далекое прошлое. Он обрел несравненно большую уверенность в себе и чувство собственного достоинства.
В условиях демократии гарантируется свобода совести для всех граждан: каждый гражданин имеет право веровать и принадлежать к любому культу, признанному законом, или же не придерживаться никакой религиозной веры. Верующие и неверующие пользуются одинаковыми гражданскими правами: религиозные убеждения человека, равно как и отсутствие таковых, не дают повод для его дискриминации, ограничения его гражданских прав и свобод.
1. Атеистический словарь.- М., 1983
2. Беррар П. Религия в современном мире.- М., 1979
3. БСЭ т.23/Под ред. Прохорова.- М., 1976
4. Карташов А. Собрание сочинений в 2 т. Т.1 Очерки по истории Русской церкви.- М., 1992
5. Никольский Н.М. История Русской церкви.- 3-е изд.- М., 1983
6. Православная энциклопедия т.3./Рук. Кравец С.Л.- М., 2002
7. Словарь иностранных слов.- изд. 5, стереотип./Под ред. И.В. Лехина, Ф.Н. Петрова.- М., 1955
1. Является ли атеизм религией. стр.3-5
2. Немного истории атеизма………………………………. стр.6
3. Атеизм и мораль………………………………………………стр.7
4. Классификация атеизма…………………………………………………………стр.8
5. Отношение к атеизму в современном российском
Обществе…………………………………………………. стр.9
6. Харрис С. 10 мифов – 10 истин – об атеизме…………. стр.10-14
7. Заключение……………………………………………………стр.14
8. Список литературы…………………………………………………. стр.15
Файлы: 1 файл
реферат.docx
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА
II курса, группы ПС - 206
Содержание .
- Является ли атеизм религией. . стр. 3-5
- Немного истории атеизма………………………………. стр.6
- Атеизм и мораль………………………………………………стр.7
- Классификация атеизма………………………………………………………… стр.8
- Отношение к атеизму в современном российском
- Харрис С. 10 мифов – 10 истин – об атеизме…………. стр.10-14
- Заключение…………………………………………………… стр.14
- Список литературы…………………………………………………. . стр.15
Является ли атеизм религией?
Слово "атеизм" – греческого происхождения: a – отрицательная приставка: теос – бог, буквально этот термин означает "безбожие". Поэтому определить атеизм легче всего апофатически, от противного – разобрав те явления, которые он отрицает. Атеизм – это материалистическое философское учение, отрицающее сверхприродное бытие Бога, как и любое нематериальное бытие, но утверждающее вечность и нетварность материального мира.
Прежде чем говорить об атеизме, необходимо сначала четко уяснить, что же такое религия. Современная наука утверждает: религия – это вера в существование сверхъестественных сил, которые влияют на человеческую жизнь.
Довольно часто в беседах с верующими людьми и при чтении религиозной литературы приходится встречаться с высказываниями типа: “атеизм - это религия” , “ Атеистам на самом деле приходиться верить в то, что Бога не существует” и т.д. Является ли атеизм религией? Для того чтобы отвтетить на этот вопрос необходимо понять что из себя представляет феномен религии. Во всех учебниках можно найти перечисление общих для всех религий признаков и атрибутов:
- Идеологическая (концептуальная) составляющая – догматы, “символы веры” и т.п.
- Эмоционально-психологическая – вера, мистический опыт, переживания, экстаз и проч.
- Культово-прагматическая – религиозные обряды, таинства, ритуалы…
- Организационная – церкви, общины и т.д.
Для удобства изложения и наглядности можно составить такую таблицу:
Религиозная вера - это убежденность в реальном существовании сверъестественных существ, особых свойств у отдельных предметов, помимо этого еще и особое психологическое состояние, которое характеризуется рядом объективных признаков: особыми эмоциональными переживаниями и настроениями, эстетическими чувствами и даже аффектами (например, религиозный экстаз). Более того, религиозные верования - эта всегда чувства с "положительным знаком", нечто позитивное, это всегда вера во что-то - святых, пророков, учителей, в священнослужителей, в возможность общения с духами, в истинность догматов и религиозных текстов и т.д. У атеиста же просто нет ни религиозной веры, ни психологического состояния, которым характеризуется эта вера. Следовательно, Атеизм не является религией. Немного истории атеизма. Истоки атеизма относятся к той далекой поре истории, когда развитие общественно-производственной практики впервые позволило накопить относительно большой объем знаний, а создание письменности дало возможность ускорить их накопление и совершенствование. С другой стороны, это была эпоха, когда впервые эксплуататорский строй предоставил немногочисленному меньшинству людей возможность заниматься политической, художественной, научной деятельностью, возложив на большинство всю тяжесть рабского физического труда. В тот период в противоположность представлениям, где подлинное знание тонуло в массе мифологических, фантастических преданий и поэтических образов, зарождается система знаний о природе, о людях и их сознании, о законах, которым подчинены мир и мышление. Уже первые шага людей, пытающихся постичь мир, приводили к требованию ничего не принимать на веру, считать истинным лишь то, что доказано разумными доводами, основанными на фактах. Так возникают первые зачатки науки и научного мировоззрения. Первоначально это был неосознанный атеизм, выражавшийся в прагматическом отношении к ритуалам среди самих служителей культа и вождей племён, которые использовали религиозные формулы для упрочнения своего влияния на население. Более осознанный, агностический атеизм стал оформлятся только с появлением философских школ. Древнеиндийские источники доносят до нас эхо споров между представителями философской школы Локаята (Брихаспати, Дхишан — V век до н. э.) и сторонниками ведического учения. Сочинения философов этой школы не сохранились, о их позиции известно только благодаря трудам их противников. Однако можно сказать, что локаята были первыми последователями атеизма — они утверждали, что бога нет, что мир никто не создавал, что он появился и развивается по своим внутренним законам, они отказывались признать существование жизни после смерти, и считали что все, что написано в Ведах — представляет собой обман. Некоторые любят причислять к атеистам и Гераклита и Эмпедокла, Аристотеля, Демокрита, Лукреция, Абеляра, Бекона, Гоббса, Спинозу, Вольтера. Другие это отвергают: и у одних, и у других есть аргументы в свою пользу. Как бы то ни было массовое рассространение атеизма получил в 19 веке в Европе. Современный атеизм берёт своё начало в марксизме. Атеизм и мораль. Классификация атеизма. В западной литературе классификации атеизма разнообразны. Во многом они субъективны, хотя в той или иной мере учитывают реально существующие различия между направлениями свободомыслия и атеизма. Так, различают практический и теоретический атеизм (В.Бруггер); радикальный, агностический, постулатный (Х.Шмидт); марксистский, рационалистический, экзистенциалистский (И.Лепп), три вида атеизма, связанные с именами О.Конта, Л.Фейербаха и К.Маркса, а также Ф. Ницше (А. де Любак); иногда в понятие атеизма неправомерно включают некоторые по сути своей религиозные системы (буддизм и даосизм). Иногда различают атеизм “сильный” и “слабый”. “Слабым атеизмом” считается отсутствие веры в существование Бога, это по сути скептицизм, простое неверие. Для “сильного атеизма” характерна вера в то, что Бог не существует, это “твердое, позитивное убеждение”. Действительно, неверие в истинность не является равноценным вере в неистинность; человек может просто не иметь представления о истинности или неистинности того или иного явления. В отечественной исследовательской литературе ХХ в. атеизм рассматривался в различных аспектах: как социальное явление, как сторона материалистического мировоззрения, как знание о религии, используемое в против консервативной религиозной идеологии, как мировоззренческая позиция личности и т.д. При этом атеизм никогда не отождествлялся с неверием вообще, ставился акцент на нравственное и созидательное содержание атеизма, который при этом также увязывался с передовыми научными взглядами (материалистическими или натуралистическими). Выделялись разные типы атеизма: естественнонаучный, вульгарный, догматический, научный (теоретический, опирающийся на материалистическую диалектику как метод научного познания и анализа религии). В.С.Чекулаев в 1975 г. предложил следующую разделять атеистов по критерию атеистической убежденности на: 1) суеверных атеистов, 2) индифферентных, 3) стихийных, 4) сознательно-убежденных, 5) воинствующих. Прочие классификации, предлагавшиеся в советских исследованиях тех лет, обычно делят атеистов не по характеру их воззрений, а исключительно по степени их общественной активности. Отношение к атеизму в современном российском Отношение общества к атеизму радикально изменилось — вернее, оно впервые обрело четкие формы. Стало принято говорить об атеизме как об источнике безнравственности и причине страданий и бедствий, переживаемых Россией, как о признаке духовной ущербности личности и общества. В какой-то мере подобное отношение может показаться заслуженным, потому что деятельность “воинствующих безбожников” в самом деле изломала много судеб простых верующих, которые, вообще говоря, никогда серьезно не задумывались о проблемах бытия и верили скорее по традиции — в их религиозности не было ничего идеологически опасного и вредного. Ныне же, наоборот, “обнаруживать свою внерелигиозность и тем более отстаивать её становится не только “неприличным”, но порой и опасным”. Как следствие, ряды атеистов заметно поредели. В беседе, опубликованной в “Литературной газете”, православный богослов А. Кураев утверждает: "Сегодня атеист — крайне редко встречающееся существо, занесенное в Красную книгу. Лично я уже давно с настоящими атеистами не встречался". Философия представляет собой сложно организованную систему знания, Нет нужной работы в каталоге?
Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены. Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит Бесплатные доработки и консультации Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа Техподдержка 7 дней в неделю Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему Строгий отбор экспертов
Требуются доработки?
|
