Гомилетика церковное красноречие реферат

Обновлено: 08.07.2024

Гомилетика — наука о христианской церковной проповеди. Название науки происходит от греческого глагола o J m i l e v w , имевшего в классическую эпоху следующие значения: быть связанным (с кем-либо); быть хорошо знакомым (с кем-либо); собираться (в собрание). В новозаветную эпоху это слово стало обозначать: созывать на собрание, произносить речь в собрании. Производное от этого глагола существительное o J m i l i v a , первоначально означавшее просто общение, стало обозначать беседу в собрании. Соответственно существительное o J m i l h t i k h v , являющееся непосредственным предшественником термина гомилетика, можно перевести как умение общаться с людьми, умение вести беседу.

До III века по Р.Х. в Церкви не существовало специальной гомилетической теории. Общераспространенным являлся взгляд на проповедь как на плод непосредственного вдохновения от Святого Духа. В I - II веке в Церкви не было обычая выступать перед слушателями с заранее подготовленной проповедью.

К пересмотру такого взгляда на проповедь первым призвал Ориген. Он высказал мысль, что проповедь является не только плодом наития свыше, но и плодом личного творчества проповедника. Ориген призывал дидаскалов (церковных учителей) к напряжению всех своих умственных сил, применению всех своих знаний, всего образования в деле подготовки гомилий (церковных бесед). Такой взгляд на проповедь вскоре стал в Церкви общераспространенным, что создало основу для построения теории церковной проповеди, в значительной степени заимствовавшей принципы светского ораторского искусства. При этом в Церкви никогда не переставала существовать и всецело импровизированная проповедь. Поэтому, можно сказать, что к IV веку оформилось два основных подхода к построению проповеди. Профессор Н. И. Барсов определил их как профетический и риторический.

После начала Реформации наблюдается стремление вернуться к первоначальной безыскусственности церковной проповеди. Эту точку зрения, в частности, отстаивал Мартин Лютер. По его мнению, задача церковной проповеди — это простое и ясное объяснение Священного Писания. Однако после смерти Лютера в лютеранстве (равно как и в других протестантских конфессиях) начался процесс постепенного заимствования приемов светского ораторства, приведший к возникновению так называемой протестантской схоластики. В результате гомилетическая наука в Германии в XVII веке развивалась почти исключительно в риторическом направлении. Отход от схоластических принципов наметился здесь лишь в XVIII веке в связи с широким распространением пиетизма.

Попытку преодолеть всецело схоластический характер отечественной гомилетической теории и церковной проповеди предпринял в начале XVIII века архиепископ Феофан (Прокопович). В противовес польско-латинскому влиянию он стремился использовать в своей проповеднической деятельности протестантский опыт. Тем не менее господство схоластических подходов сохранялось в отечественной гомилетической науке вплоть до середины XIX века.

Со второй половины XIX века в отечественной церковной науке наряду с гомилетической теорией активно развивается изучение истории церковной проповеди. Кроме профессора Певницкого ряд ценных трудов по истории проповедничества принадлежит профессору СПбДА Н. И. Барсову. Наиболее известные учебные пособия и хрестоматии по истории церковной проповеди были составлены преподавателем Киевской духовной семинарии протоиереем М. А. Поторжинским.

Таким образом, к 1917 году в отечественной науке сосуществовали различные подходы к определению самых ключевых понятий гомилетики. Окончательный синтез разных точек зрения так и не был осуществлен.

В 1999 году в свет вышел учебник по гомилетике архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия (Бильченко), подводящий итог развитию отечественной гомилетической науки за последние десятилетия.

[от греч. ὁμιλία - беседа, общение, собрание и лат. ethica - учение о нравственности], наука о церковной проповеди, в систематическом порядке излагающая учение о данном виде пастырского служения.

Главным предметом Г. является возвещение слова Божия, проповедническая деятельность, проповедничество как одна из спасительных функций Церкви Христовой. Церковная проповедь входит в область изучения 2 гомилетических дисциплин: теории и истории проповедничества. 1-я исследует онтологические, этические и методические основы проповедничества. 2-я занимается анализом содержания и формы проповеднических образцов в исторической последовательности их возникновения, а также рассматривает личность автора изучаемой проповеди.

Г. непосредственно связана с др. богословскими науками. Эта связь обусловлена задачами пастырской проповеди: образованием ума, воспитанием чувств и воли слушателей. Образовательным и воспитательным задачам проповеди в наилучшей степени соответствует материал, содержащийся в богословских науках: библейской и церковной истории, Свящ. Писании ВЗ и НЗ, догматическом, нравственном, основном богословии. Кроме богословских наук теория проповедничества пользуется данными логики, стилистики, психологии.

Основным источником Г., как и др. богословских наук, являются Свящ. Писание и Свящ. Предание - творения отцов и учителей Церкви, постановления Вселенских и Поместных Соборов, в к-рых излагается учение как о самой церковной проповеди, так и о личности пастыря-проповедника и его обязанностях. Нормы действующего права Поместной Церкви (Устав и др.) также являются руководящим началом в учительной деятельности правосл. пастырей.

НЗ о христианском проповедничестве

В пастырских Посланиях ап. Павла - к Тимофею (2) и к Титу - указывается, что главным предметом проповеди является Господь Иисус Христос и Его учение (1 Тим 2. 5-7). Главный предмет не исключает частных, обусловленных различными запросами пастырской практики (1 Тим 4. 4-11; а также главы 5 и 6). Апостол указывает на цель пастырской проповеди в отношении слушателей: она должна приводить к любви от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной вере (1 Тим 1. 5), а также учить прилежанию в добрых делах (Тит 3. 8). В пастырских Посланиях содержится учение о значении христ. проповеди в деле спасения человеческого рода, о благодати Божией, содействующей пастырю-проповеднику (2 Тим 1. 8 слл.), о субъективных условиях нравственной силы проповеди (1 Тим 4. 16; Тит 2. 7, 8; 1. 10 слл.).

Теория церковной проповеди

О проповедниках слова Божия

Г. рассматривает множество вопросов, имеющих важное значение для проповедника слова Божия, однако первым является вопрос о том, каким должен быть человек, избираемый на проповедническое служение.

Более полезным для слушателей в смысле назидания был дар профитии. Полученное свыше и осознанное профетом (пророком) откровение в общепонятном и назидательном виде передавалось окружающим. Пророк мог свободно распоряжаться полученным от Бога даром, сознание его не подавлялось откровением и вдохновением. Поэтому ап. Павел ставит дар пророчества выше глоссолалии - дара языков (1 Кор 14. 5-6).

Глоссолалия и профития были временным явлением в Церкви Христовой. Эти виды учительства, особенно первый, способствовали обращению язычников ко Христу (1 Кор 14. 22-25). По мере сокращения деятельности говоривших языками и пророчествовавших постепенно усиливается и развивается деятельность дидаскалов.

Обязательность проповедания слова Божия, т. о., вытекает из понимания проповедничества как одного из видов деятельности Церкви в мире. На это указывают богослужебные уставы, относящиеся к общественному богослужению. Так, в древнем Уставе прп. Пахомия Великого говорится об обязательном церковном проповедании слова Божия 3 раза в неделю ( Барсов . 1886. С. 8), а действующий в РПЦ Типикон рассматривает проповедь наряду с чтением Свящ. Писания, молитвословиями и песнопениями как элемент правосл. богослужения.

С чего же должна начинаться подготовка пастыря-проповедника? Св. отцы советуют прежде всего обратиться к учению Того, Кто не учился тому, чему всех научил,- к Господу Иисусу Христу (ср.: Мф 23. 10) ( Ambros . Mediol . De offic. I 3). Источник научения Божественным истинам - слово Божие. На протяжении всей истории Церкви от кандидатов священства - буд. церковных проповедников - требовалось основательное знание Свящ. Писания. Это требование было обусловлено тем, что проповедь в своем существе есть продолжение благовестия Спасителя и Его апостолов. Слово Божие, говорит свт. Григорий I Великий (Двоеслов), придает проповеднику силы для совершения обязанностей своего звания, освежает в нем чувство благочестия, к-рое так скоро черствеет от обращения в свете, и наперекор влиянию житейской суеты, приводящей преждевременную дряхлость, окрыляет дух его изображением славы небесного отечества ( Певницкий . 1871. С. 316).

Предмет, к-рому проповедники должны уделять особенное внимание,- творения св. отцов и учителей Церкви. Изучение святоотеческих творений необходимо для правильного понимания духа и смысла Свящ. Писания. Эта необходимость вытекает из того, что не все истины содержатся в нем явно: одни выражены прикровенно, другие недостаточно ясно и выразительно. Кроме познавательного творения св. отцов имеют для проповедника и нравственно-назидательное значение. Душа читающего проникается святоотеческим духом, возвышаясь и обогащаясь нравственно и духовно. В святоотеческих творениях не только много прекрасных мыслей - их отличает прекрасный способ изложения.

II. Духовный и нравственный облик проповедника слова Божия. Истина Христова, возвещаемая проповедником, должна утверждаться в нем личным подвигом спасения, жизнью по началам Евангелия. И главным условием успеха его проповеднической деятельности свт. Григорий Двоеслов считал его чистую, святую, образцовую жизнь ( Greg . Magn . Reg. pastor. I 10): образцовая жизнь проповедника может усиливать действие слова, в противном случае его поведение ослабляет веру в проповедуемую истину (Ibid. II 3, 4).

Чистая совесть проповедника - залог теплой и богоугодной молитвы, без к-рой невозможно успешно совершать благовестие слова Божия. Молиться надо перед каждой проповедью, прося Бога о даровании благого слова, независимо от того, кто слушает или к какому количеству людей обращено будет слово. Для церковного благовестника не может быть маловажных речей, ибо речь идет о вечном спасении людей.

Существо, цель и задачи церковной проповеди

Возвещение и изъяснение миру этого божественного учения составляет основное назначение Церкви Христовой в истории человечества. Вне этих божественных начал невозможна учительная деятельность Церкви, немыслима и проповедническая деятельность правосл. пастыря. Богооткровенный источник содержания церковной проповеди является главным ее отличием от любой речи нецерковного характера.

Существенная задача церковной проповеди состоит в том, чтобы дать слушателям понимание главного смысла жизни, усвоив к-рый можно свободно избрать христ. систему жизненных ценностей. Христ. мировоззрение, сделавшись достоянием человека, просвещает светом истины его разум, чувства и волю, наполняет положительным содержанием не только его внутреннюю жизнь, но и внешнюю деятельность в области личных и общественных отношений.

Методы проповедничества

Предмет проповеди

Совр. теория правосл. проповедничества использует 4-частную схему построения проповеди как наиболее отвечающую требованиям распределения материала проповеди и последовательного раскрытия темы. Основой подобного построения является святоотеческий опыт проповедания слова Божия.

Формы проповеди

Ориген создал особый тип проповеди - экзегетическую гомилию, к-рая стала нормой церковного проповедничества, сохранив в Церкви свое значение на все времена. Библейский текст, являвшийся до этого только исходным пунктом или источником аргументации, в гомилиях Оригена всецело определял их содержание.

Важной ступенью в развитии гомилии явились беседы свт. Иоанна Златоуста. В экзегетических проповедях святитель следует порядку священного текста, однако в отличие от Оригена не останавливается на частностях научного характера, а сразу раскрывает догматический и нравственный смысл Свящ. Писания. Особенное внимание святитель уделял тем вопросам, к-рые имеют непосредственное отношение к нравственной жизни членов Церкви. Изъясняя Свящ. Писание книгу за книгой, главу за главой, он всегда сообразовывал свои речи с восприимчивостью и духовными запросами слушателей (см., напр.: Ioan . Chrysost . Ad Theodor. I). Экзегетическая беседа благодаря словесному творчеству святителя из отвлеченного и строго научного типа проповеди преобразовалась в пастырскую беседу о многоразличных сторонах христ. жизни.

Материалом для бесед могут служить тексты Свящ. Писания (особенно евангельские и апостольские зачала), различные чинопоследования церковного богослужения, церковные таинства и обряды, богослужебные тексты (догматики, тропари, кондаки и икосы), составные части катехизиса (Символ веры, заповеди блаженства, молитва Господня, десять заповедей) и мн. другое.

Беседа может иметь одну или неск. тем. Наиболее характерна беседа многотемная. Изъясняемый текст делится на определенные части: в случае толкования Свящ. Писания деление следует по стихам, при рассмотрении др. текстов или чинопоследований - по главным пунктам или предметам. Т. о., построение беседы осуществляется аналитическим способом, к-рый и обусловливает ее многотемность: каждый отдельный библейский стих, каждый элемент богослужения, каждый пункт вероучения, рассматриваемый в проповеди, имеет свою главную мысль, свою тему. Связь между темами беседы должна быть не столько логическая, сколько внутренняя, осуществляемая к.-л. общей идеей. При составлении беседы нет необходимости руководствоваться правилами конструктивного характера: построение беседы определяется последовательностью изъясняемого материала.

Элементами беседы являются основная часть (изъяснение) и нравственное приложение. Основная часть беседы обычно состоит из анализа, последовательного раскрытия смысла разбираемого материала. Нравственное приложение, вытекающее из рассмотренного материала, непосредственно следует за разъяснением каждого предмета беседы. Т. о., многопредметная беседа представляет собой совокупность неск. проповедей-миниатюр. Если состав текста более или менее однороден и связан, то после изъяснения различных предметов может следовать одно общее нравственное приложение. Нравственные выводы должны вытекать из сущности изъясняемых предметов и в то же время иметь непосредственное отношение к духовной и нравственной жизни слушателей. Обычно они состоят из практических советов и наставлений на ту или иную тему, из увещаний или обличений слушателей.

Задачей проповедника при изъяснении Свящ. Писания в беседе является раскрытие смысла к.-л. библейского текста, к-рое возможно только при помощи экзегетики - науки о толковании слова Божия. Поэтому беседы, посвященные последовательному разбору и истолкованию Свящ. Писания, именуются аналитико-экзегетическими. Однако научные методы в проповеди следует использовать очень умело и осторожно. Проповедник должен помнить, что аналитико-экзегетическая беседа не богословский комментарий к священному тексту, в к-ром с большой тщательностью исследуются все подробности научного характера. Изъяснение Свящ. Писания в беседе должно служить прежде всего назиданию, в ней все должно быть направлено к утверждению слушателей в вере и богоугодной жизни. Пример аналитико-экзегетической беседы - беседа свт. Иоанна Златоуста на Пс 125 ( Ioan . Chrysost . In Psalm. 125). К разновидностям этой формы проповеди относят также обычную беседу и беседу катехизическую.

Особенностью катехизических бесед является вопросо-ответная форма, наиболее удобная для лучшего усвоения слушателями богооткровенных истин. Эта форма является также одним из средств поддержания внимания слушателей. Предусматривая все недоумения и трудности, связанные с пониманием богооткровенных истин, проповедник сам ставит вопросы и отвечает на них. Нравственное приложение может чередоваться с постановкой вопросов или же являться обобщающей частью в конце проповеди. Достоинство вопросо-ответной формы заключается в раздельности и четкости преподаваемых понятий. Пример катехизической беседы - беседа о первом члене Символа веры.

II. Поучение (διδαχή, διδασκαλία, μελέτη; doctrina, institutio). Первой характерной особенностью поучения как формы проповеди является наличие в нем одной темы, вытекающей из разбора определенного текста Свящ. Писания, празднуемого священного события, жития воспоминаемого святого или же определяемой проповедником произвольно.

Характерной особенностью поучения является также образность, наглядность изложения материала. С этой целью в проповеди всегда должно присутствовать описание к.-л. поучительного события, назидательного примера, способствующего наилучшему усвоению слушателями раскрываемой темы. Темы для поучений избираются не очень трудные. Поэтому данной форме проповеди присущи доступность и простота содержания. К поучению не предъявляются требования завершенности и исчерпывающего раскрытия темы: оно имеет ограниченный объем материала, ему присуща относительная краткость речи. Язык поучения живой, общепонятный, чуждый ораторской изысканности и научности.

Риторика и гомилетика

Исторически сложилось так, что термин риторика связывают, в большей степени, со светской культурой. Действительно, законы риторической науки широко применялись в ораторском искусстве античности, излагались в многочисленных светских трактатах по риторике, ставших основой обучения искусству красноречия.

Универсальные законы риторики как науки существовали в двух теориях: ораторике и гомилетике. Ораторика представляет собой искусство составления светских речей, произносимых оратором, - отсюда и название учения. Понятие "гомилетика" возникло от греческого слова гомилия, обозначающего раннехристианскую проповедь, собрание, сообщество, беседу или учение. Образцом для гомилетики стала Нагорная проповедь Христа. Позже гомилетика стала обозначать учение о содержании и правилах составления христианской проповеди, науку о церковном красноречии [1. С. 57-64; 2. С. 205-210].

Главной целью гомилетика ставит совершенствование искусства проповеди для убеждения верующих следовать законам Христа, воспитания и поддержания православных морально-этических норм поведения. Поэтому требовался специальный подбор слов и словесных формул, отражавших тему проповеди. Особое внимание в теории гомиле-

тики уделялось формам речей, таким, как беседа, поучение, слово и их видам: нравоучительному, церковно-историческому, богослужебно-ли-тургическому, а также произнесению проповеди и ее воздействию на слушателей 4.

Разработка проповеди начинается с нахождения темы и необходимого материала. Для этого использовались правила пяти разделов античной риторики [6]. Так, "Изобретение" ("Inventio") и "Словесное выражение" ("Elocutio") повествовали о правильном отборе слов, а также о риторических фигурах и тропах. Проповедь строится в строгом соответствии с законами, приведенными в разделе "Расположение" ("Dispo-sitio").

Гомилетика восприняла и такие разделы античной теории, как "Запоминание" ("Memoria") и "Произнесение" ("Pronuntiatio"). В соответствии с их положениями большое внимание в речи проповедника уделялось манере произнесения, артикуляции звуков, логическим и грамматическим паузам, а также его поведению на амвоне и жестикуляции во время проповеди. Речь должна была быть плавной, торжественной с некоторыми элементами театральности, что способствовало лучшему восприятию содержания проповеди.

Несмотря на очевидное сходство риторической науки с искусством церковного красноречия, между ними имеются и существенные отличия. Искусство риторики в светской культуре уже с древних времен постепенно превращалось в технологию составления речей с акцентом на том, "как сказать". Теория подсказывала оратору, как правильно выбрать выражения и какие конструкции использовать, чтобы речь звучала красиво и убедительно. В результате содержательная ценность речи подменялась внешней красивостью.

Гомилетика на первое место выдвигала духовно-нравственную сторону выступления. Главный акцент падал на то, "что должен говорить" священнослужитель, а "риторические технологии", связанные с тем, "как должен говорить", уходили на второй план. Красочная и выразительная речь хотя и ценилась достаточно высоко, ее излишнее украшательство, отвлекающее от духовного содержания, рассматривалось как серьезный недостаток.

Пришедшее на Русь вместе с православием учение о церковном красноречии стало неотъемлемой частью русской религиозной и светской культуры. Поэтому не случайно высказывание Ю.В. Рождественского о том, что с гомилетикой "связано становление русской культуры. Можно сказать, что русская гомилетика - основа русского миросозерцания до сих пор" [1. С. 208].

Большую роль в распространении гомилетики и устной риторической традиции играли приехавшие из Византии греческие церковнослужители. Через проповеди, общение с учениками и прихожанами они передавали основы ораторского риторического искусства. Сохранились

свидетельства, что в Древней Руси высоко ценили ораторские способности приезжих греков, которые владели "риторическим художеством" [7. С. 14].

Спустя годы традиции церковного красноречия развили и продолжили митрополит Иларион, Нил Сорский, Кирилл Туровский, протопоп Аввакум и другие выдающиеся русские проповедники. Классическими стали "Слово о законе и благодати" Илариона и "Молитвы Кирилла Туровского" [8. С. 29-32; 9]. Четкие по структуре, наполненные яркими образными сравнениями, метафорами и антитезами, они были образцами русской публичной речи.

Примером использования риторики в проповеди служит фрагмент из "Слова о законе и благодати" митрополита Илариона. Написанное в 1037-1050 годах "Слово" посвящено сопоставлению библейского закона Моисея и христианской благодати, пришедшей с Иисусом Христом, а также прославлению Руси как христианского государства вместе с князьями Владимиром Святославичем и Ярославом Мудрым: "И что успе закон? Что ли благодать? Прежде закон, Ти потом благодать; Прежде стень, Ти потом истина" [8. С. 29].

Отрывок демонстрирует активное использование целого комплекса риторических фигур. Риторические вопросы "И что успе закон?", "Что ли благодать?", с которыми Иларион обращается к слушателям, наполняют фрагмент античным пафосом и заставляют задуматься о его содержании. В тексте на словах "прежде закон. прежде стень" и "ти потом благодать.. .ти потом истина" вводится фигура "синонимического параллелизма", включающая несколько синонимических строк, которые выражают один и тот же смысл различными, но близкими по сути средствами [10].

Параллелизм строк подчеркивается анафорой, основанной на повторе слов прежде и ти потом в начале строк, эпифорой, в которой повторяются слова закон и благодать в конце строк, а также антитезой прежде закон - потом благодать, прежде стень - потом истина, подчеркивающей противопоставление понятий закон - благодать, стень -истина. Благодаря риторическим средствам Иларион создал образно-яркую, логически выстроенную и хорошо воспринимаемую на слух композицию, которая на протяжении многих веков была образцом для создания произведений подобного жанра.

Законы гомилетики, а вместе с ними и риторика как наука, существовали на Руси в религиозной литературе.

В эпоху Нового времени духовные произведения продвигают риторику в светскую жизнь. Не случайно первыми авторами русских трактатов по риторике были либо служители церкви, либо воспитанные духовной средой люди. К примеру "Риторика" вологодского епископа Макария (1617-1619 гг.) и развивавшая ее "Риторика" М.И. Усачева (1699 г.), а также "Риторика" (1620 г.), которая была переводом латин-

ской "Риторики" Филиппа Меланхтона (1577 г., Франкфурт) в переработке Луки Лоссия [11; 7. С. 36].

Обучение риторике начиналось в духовных учебных заведениях, где ее сначала учили по латинским, а затем и по русским учебникам. В 1632 году путем объединения школы Киево-Богоявленского братства и школы Киево-Печерской лавры была основана знаменитая Киево-Моги-лянская академия. В 1687 году была открыта Славяно-греко-латинская академия в Москве.

Академии стали важными центрами отечественной науки. Они готовили наставников славяно-греко-латинских академий, деятелей в области духовного просвещения, ректоров и преподавателей духовных семинарий, а также светских просветителей. Наряду с философией, арифметикой, геометрией, астрономией, славянским, греческим, латинским и другими языками, здесь учили риторике и богословию.

Сохранились трактаты по риторике преподававшего в Киево-Мо-гилянской академии Феофана Прокоповича. В 1705 году им был написан курс лекций "De arte poética" ("О поэтическом искусстве"), в 1706 году - "De arte rhetorica" ("О риторическом искусстве"), а также "Наставления проповеднику", содержащиеся в "Духовном регламенте". Тесно связана с Киево-Могилянской академией "Наука албо способ сложенья казанья" Иоанникия Голятовского (вторая половина XVII века) 14.

Говоря о риторике как науке, изучаемой в духовных учебных заведениях, следует упомянуть "Риторику" Софрония Лихуды, читавшего этот курс в конце XVII века в московской Славяно-греко-латинской академии. В 1792 году М.М. Сперанским были написаны "Правила высшего красноречия", которые читались в Главной семинарии при Алек-сандро-Невском монастыре в Петербурге и были опубликованы в 1844 году [15].

Авторы русских риторик требовали ясности в изложении содержания текста, подчеркивая тем самым важность того, "что говорить". В то же время, они не отрицали необходимости использования "риторических технологий", позволяющих воспитывать слушателя через воздействие на его эмоции. Оба этих качества присутствовали и в средневековой гомилетике.

Таким образом, русская риторика имеет глубокие духовные корни. Став частью светской культуры в XVIII веке, риторическая теория продолжала восприниматься через призму нравственной культуры. Нельзя не упомянуть, что М.В. Ломоносов в своем выдающемся трактате "Краткое руководство к красноречию" (1748 г.) подчеркивал воспитательно-нравственную сторону искусства слова и специально указывал, что целью риторики является "формирование человека через обучение его наилучшим образом мыслить и чувствовать и выражать это прекрасным, красноречивым образом" [1. С. 77].

1. Рождественский Ю.В. Теория риторики. М., 1997.

2. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.,1998. С. 205-210.

3. Аверкий (Таушев) арх. Руководство по Гомилетике. М., 2001.

4. Амфитеатров Я.К. Чтения о церковной словесности, или Гомилетика. Киев, 1846.

5. Певницкий В. Церковное красноречие и его основные законы. Киев, 1906.

6. Федоровская Н А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII - XVIII веков (на примере темы покаяния) / Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствовед. Владивосток, 2003.

7. Аннушкин В.И. Первая русская риторика. М., 1989. C. 14.

8. Древнерусская литература. Хрестоматия / под ред. Н.И. Прокофьева. М., 1980.

9. Рогачевская Е.Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. Тексты и исследования. М.,1999. С. 177-191.

10. Якобсон Р.О. Работы по поэтике: Переводы. М., 1987. С. 100.

11. Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культ

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Читайте также: