Гадамер истина и метод реферат
Обновлено: 05.07.2024
Роль и место Гадамера в теории герменевтики. Применение, понимание и истолкование как интегральные составные части единого герменевтического процесса. Философское значение герменевтического опыта. Постижение целостности душевно-духовной жизни личности.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.11.2013 |
| Размер файла | 38,1 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Говоря о роли и месте Х.-Г. Гадамера в теории герменевтики, необходимо сказать, что он является основоположником философской герменевтики.
Выделение философской герменевтики в особую область научного исследования, ставшее возможным благодаря работам Ф.Д.Э. Шлейермахера, В. Дильтея, М. Хайдеггера и особенно X.-Г. Гадамера - классика герменевтики XX века, позволило подойти к решению проблем научного моделирования поведения и деятельности человека, игровых способов организации действий, построения типологии коммуникативных связей и отношений, социокультурной реальности в целом. Герменевтические феномены рассматриваются в качестве "органов понимания", "организатора" жизни и деятельности человека, основания аксиоматизации собственной жизни.
Подвергая критике методологизм наук о духе, Гадамер придает герменевтике универсальный характер, видя ее задачу не в том, чтобы прояснить природу этого понимания, условия, при которых оно совершается. Все определяющее основание герменевтического феномена Гадамер, вслед за Хайдеггером, усматривает в конечности человеческого существования. Противопоставляя теоретико-познавательной установке понятие опыта, Гадамер видит в нем опыт человеческой конечности и историчности. Исходя из конечности бытия человека и принадлежности смысл герменевтического круга (круга понимания), а также особую значимость предструктур понимания для герменевтического процесса. В связи, с чем он, в частности, реабилитирует понятие предрассудка, указывая на то, что предрассудок как предсуждение вовсе не означает неверного суждения, но, составляя историческую действительность человеческого бытия, выступает условием понимания. Анализируя герменевтическую ситуацию (опознавание которой Гадамер называет действенно-историческим сознанием).
В своей теории он указывает на понимание, которое в свою очередь является не только репродуктивным, но и продуктивным отношением, что ведет к признанию плюральной интерпретации.
Логическое самосознание гуманитарных наук, сопровождавшее в 19 веке их фактическое формирование, полностью находится во власти образца естественных наук.
Герменевтика Гадамера включает в себя проблему вопроса и ответа. То, что переданный нам текст становится предметом истолкования, означает, что этот текст задает интерпретатору вопрос. Поэтому истолкование всегда содержит в себе существенную связь с вопросом, заданным интерпретатору.
Исходя из проблематики Гадамер, считает, что понять текст - значит понять этот вопрос. При этом, этот процесс происходит путем обретения герменевтического горизонта. Но понимается как горизонт вопроса, в границах которого определяется смысловая направленность текста. Среда герменевтического опыта - язык. Понимание основывается не на попытках поставить себя на место другого или проявить к нему непосредственное участие. Понять то, что нам говорит другой, означает прийти к взаимопониманию в том, что касается сути дела. Весь этот процесс является процессом языковым.
В своем учении Гадамер рассматривает понимание как универсальный способ человеческого бытия. Человек сталкивается с необходимостью понимать себя, понимать другого, понимать происходящие события, понимать историю, понимать искусство и т.д. Бытие человека с этой точки зрения можно назвать пониманием. Таким образом, герменевтика Г. Гадамера становится онтологией, наукой о бытии. При этом необходимо отметить, что методологические функции герменевтики Г. Гадамер не отрицает. Герменевтика как методология гуманитарных наук должна быть, с его точки зрения, дополнена герменевтикой-онтологией.
Предшествующее творчеству Гадамера развитие герменевтики показало, что успех в деле понимания возможен тогда, когда отношения между субъектами понимания строятся на основе и по правилам диалога и общения. Самой большой трудностью, с которой столкнулись герменевтики старшего поколения, это - модернизация чужих текстов, рассмотрение собственной точки зрения как некоторого эталона, или, наоборот, гипертрофированное подчеркивание неповторимости и самобытности чужих текстов. И первое, и второе приводило к субъективизации процессов понимания, и, как следствие, к непониманию.
Гадамер, опираясь в своих воззрениях на Хайдеггера, предлагает рассматривать герменевтику не в качестве учения о методе и механизмах понимания, а как учение о бытии, как онтологию. Сначала Гадамер, не отрицая сложившихся определений герменевтики как методологии понимания, пытается синтезировать "язык" Хайдеггера и "идею" ("логос") Гегеля и построить герменевтику как философию, в которой существенная роль отводится онтологии - краеугольному "философскому камню".
Позиция Гадамера в герменевтике состоит в онтологическом прочтении субъекта познания. Это означает, во-первых, что в отличие от разработки методов и методик понимания текстов в герменевтике как таковой, Гадамер стремится (и это ему удалось) преодолеть односторонне гносеологическую ориентацию, включив в проблематику герменевтики вопросы мироощущения, смысла жизни, - идеи, почерпнутые Гадамером из фундаментальной онтологии своего учителя - М. Хайдеггера. Последний предпринял попытку превращения герменевтики в особую философию - философию понимания текста, где слово "текст"- это любая информация между двумя субъектами понимания: письменный текст, устный текст (речь), интонация, взгляд, жест, молчание.
Как логическое следствие, во-вторых, Гадамер рассматривает герменевтику не в качестве способности воссоздания аутентичного (авторского) текста, а в качестве возможности продолжения действительной истории текста, в построении каждым новом интерпретатором нового смысла, а по сути, нового текста 13.
Гадамер как ученик Хайдеггера осуществляет онтологическое прочтение предшествующих герменевтиков от Ф. Шлейермахера до В. Дильтея и М. Шелера, а как филолог интересуется проблемой разработки методов и методик процедуры понимания, что не мешает ему проводить собственную герменевтическую линию - формированию собственного смыла чужого текста.
Идея рассмотрения предшественников в качестве фундамента для построения собственной теории не принадлежит Гадамеру; еще Гегель имел такую особенность. Гадамер редактирует Гегеля, к объективности которого он стремится, и в процессе толкования текста создает "Третий путь". Особенно наглядно такая позиция проявилась в процессе истолкования Гадамером своего учителя Хайдеггера. А как у любой самостоятельной позиции, здесь есть свои положительные и свои отрицательные аспекты.
С истечением времени Гадамер все активнее выступает против толкования герменевтики как метода,- технического инструмента интерпретации текста. Такая герменевтика не имеет никакого отношения к смыслу. Он выступает против понимания герменевтики как метода постижения духовной реальности, против понимания текста как узнавания смысла, поскольку и в такой интерпретации герменевтический текст перестает быть текстом в собственно герменевтическом смысле слова, превращаясь в объект исследования, аналогично объекту естественнонаучного знания.
Как становление собственно философской герменевтики, воплощающей полемику с указанными интерпретациями герменевтики, написана работа "Истина и метод", в которой Гадамер изложил основные черты своей мировоззренчески ориентированной - философской - герменевтики.
Гадамер оставляет за каждым интерпретатором не только способность, но необходимость личностного прочтения текста, его переосмысления и переоценки, или "переписывания". Интерпретация текста состоит не в воссоздании первичного авторского текста, а в создании собственного Авторского Текста, источником которого Гадамер усматривает собственный - герменевтический - опыт. Этот опыт является основой, которая задает алгоритм понимания. Опыт "Я" становится отправной точкой формирования горизонта - горизонта понимания.
Цель понимания, по Гадамеру, состоит не в должной интерпретации текста, не в реконструкции идей и мнений интерпретируемого, но в активизации собственных мыслительных процессов через формирование диалоговой вопрос-ответной системы.
Интерпретация текста становится продуктивной, творческой стороной герменевтического опыта. Акцентируя внимание на онтологическом прочтении проблемы понимания, Гадамер означает понимание как состояние, в котором открывается возможность достижения полноты бытия.
Понимание способствует совершенствованию отношений с миром и другими людьми, но не этот аспект является главным для Гадамера. Понимание в таком ракурсе является лишь инструментом, поэтому жизнь, основанная на инструментальности понимания является псевдо-жизнью, суррогатом. Такое понимание есть не что иное, как механизм вписывания человека в социокультурные условия своего существования. Существование же не тождественно бытию,- и здесь Гадамер выступает как экзистенциалист, взяв за основу рассуждения о соотношении бытия и сущего М. Хайдеггера.
Понимание, по Гадамеру, это не акт мыслительного анализа, а повод к размышлению над текстом, в ходе которого осуществляется самоутверждение интерпретатора. В процессе Встречи с Другим (с большой буквы, поскольку речь идет о встрече онтологической) формируется "Ты-опыт". Такое понимание является базисом деятельности человека и даже жизни в целом именно потому, что в диалоге рождается настоящее действительное.
2. Герменевтика В. Дильтей
Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey, 19 ноября 1833, Бибрих-на-Рейне -- i октября 1911, Зейс) -- немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни, литературовед, введший впервые понятие так называемых наук о духе (Geisteswissenschaft), оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии (Риккерт, Виндельбанд, Шпрангер и другие), так и на литературоведение (Унгер, Вальцель, Гундольф и другие).
В вопросе о жизни, Дильтей, --почти целиком примыкает к Бергсону, -- ничем не ограничена и неопределима, она течет из тайных источников и стремится к неизвестным целям; она доступна нашему познанию лишь частично: доступны индивидуальные жизненные явления и психологическое их толкование и понимание. Путем наблюдений над их повторением и закономерностями создается некоторая общая классификация, дающая возможность включения того или иного индивидуального явления в относительно постоянные общие типы и законы; они служат исследователю вспомогательным средством при его весьма приблизительном объяснении I истории, представляющей собою смешение и срастание таких типовых явлений.
гадамер герменевтика философский
Подобные документы
Основы герменевтики как общей теории интерпретации и немецкий философии Ф. Шлейермахер. Герменевтика как методологическая основа гуманитарного знания В. Дильтея. Вклад в разработку философской герменевтики немецкого философа Г. Гадамера: суть и методы.
реферат [19,7 K], добавлен 16.04.2009
Открытие герменевтического круга. Основные аспекты герменевтики. Краткая биографическая справка о Х.Г. Гадамере. Воздействие, оказанное ученым на современную философскую мысль. Значение понятия слова и языка и их взаимосвязей в понимании философа.
реферат [39,5 K], добавлен 29.08.2013
Позитивизм. "Философия жизни" как оппозиция классическому рационализму. Экзистенциализм. Фундаментальная онтология Хайдеггера. "Философия существования" Ясперса. "Философия свободы" Сартра. "Бунтующий человек" Камю. Философская герменевтика Гадамера.
курсовая работа [60,2 K], добавлен 17.12.2007
Сущность и содержание герменевтики как научного направления, предмет и методы ее исследования. Герменевтика в работах Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, Г.Г. Шпета, М. Хайдеггера, А. Уайтхеда, П. Рикёра и Э. Бетти, Х.-Г. Гадамера, ее отличительные особенности.
курсовая работа [49,2 K], добавлен 26.03.2011
Что такое герменевтика. Представление об истине в науках о духе. Проблемы герменевтики. Основные черты герменевтического опыта. Использовании герменевтики в гуманитерных науках.
курсовая работа [17,6 K], добавлен 04.09.2004
Рационалистическая теория познания Декарта, основанная на скептицизме. Формулировка понятия "метод сомнения". Учение Канта о религии. Разделение морального поступка и моральной веры. Решение проблемы герменевтического круга немецким мыслителем Гадамером.
контрольная работа [16,3 K], добавлен 10.03.2015
История возникновения и развития герменевтики как методологической основы гуманитарного знания с античных времен до эпох Ренессанса и Нового времени. Разработка идей трансцендентальной философии в работах Фридриха Шлейермахера, Дильтея и Ганса Гадамера.
Феномен понимания и правильного истолкования понятого является не только специальной методологической проблемой наук о духе. С давних пор существовала также и теологическая, и юридическая герменевтика, которая не столько носила научно-теоретический характер, сколько соответствовала и способствовала практическим действиям научно-образованных судьи или священника. Таким образом, уже по самому своему историческому происхождению проблема герменевтики выходит за рамки, полагаемые понятием о методе, как оно сложилось в современной науке. Понимание и истолкование текстов является не только научной задачей, но очевидным образом относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом. Изначально герменевтический феномен вообще не является проблемой метода. Речь здесь идет не о каком-то методе понимания, который сделал бы тексты предметом научного познания, наподобие всех прочих предметов опыта. Речь здесь вообще идет в первую очередь не о построении какой-либо системы прочно обоснованного познания, отвечающего методологическому идеалу науки, — и все-таки здесь тоже идет речь о познании и об истине. При понимании того, что передано нам исторической традицией, не просто понимаются те или иные тексты, но вырабатываются определенные представления и постигаются определенные истины. Что же это за познание и что это за истина?
Феномен понимания не только пронизывает все связи человека с миром. Так же и в науке он имеет самостоятельное значение и противодействует всем попыткам превратить его в какой-либо научный метод. Науки о духе сближаются с такими способами постижения, которые лежат за пределами науки: с опытом философии, с опытом искусства, с опытом самой истории. Все это такие способы постижения, в которых возвещает о себе истина, не подлежащая верификации методологическими средствами науки.
При понимании текстов великих философов постигается истина, недостижимая никаким другим путем. То же самое можно сказать об опыте искусства. В данном случае научное исследование, которым занимается так называемое искусствознание, с самого начала сознает, что оно не в силах ни подменить собой, ни превзойти непосредственный опыт взаимодействия с искусством. Тот факт, что в произведении искусства постигается истина, недостижимая никаким иным путем, и составляет философское значение искусства, утверждающее себя вопреки всякому рационализированию. Таким образом, наряду с опытом философии опыт искусства оказывается настоятельнейшим призывом к научному сознанию признать свои собственные границы.
Предлагаемые исследования начинают поэтому с критики эстетического сознания, стремясь оградить тот опыт истины, к которому мы становимся причастны благодаря произведению искусства, от эстетической теории, суженной и обедненной тем понятием истины, какое сложилось в науке. На оправдании истины искусства они, однако, не останавливаются. Мы стремимся, скорее, исходя из этого пункта, развить понятие познания и истины, соответствующее целостности нашего герменевтического опыта. В опыте искусства мы имеем дело с истинами, решительно возвышающимися над сферой методического познания, то же самое можно утверждать и относительно наук о духе в целом, наук, в которых наше историческое предание во всех его формах, хотя и становится предметом исследования, однако вместе с тем само обретает голос в своей истине. Опыт исторической традиции принципиально возвышается над тем, что в ней может быть исследовано. Он является не только истинным или ложным в том отношении, которое подвластно исторической критике, — он всегда возвещает такую истину, к которой следует приобщиться.
Проблема метода в гуманитарных науках
Ключ к постижению
Научным методом герменевтика стала благодаря развитию философии и прочих гуманитарных наук. Становление этих дисциплин требовало поиска особых способов постижения предмета их изучения. Ими стали такие методы, как психологический и исторический, логико-семантический и феноменологический, структуралистский, герменевтический и некоторые другие.
Герменевтика необходима в тех случаях, когда имеет место недопонимание. И если смысл текста был для субъекта познания скрыт, то его необходимо истолковать, усвоить, понять и дешифровать. Этим и занимается герменевтика. Другими словами, она представляет собой метод, позволяющий получить гуманитарные знания.
Немного истории
Современная герменевтика включает в себя не один конкретно-научный способ исследования. Она является еще и особым направлением в философии. Идеи такой герменевтики получили свое развитие в трудах Вильгельма Дильтея – немецкого философа, Эмилио Бетти – итальянского ученого, Мартина Хайдеггера, считающегося одним из крупнейших философов ХХ в., а также Ханса Георга Гадамера (1900-2002 гг.). Русским ученым, занимавшимся разработкой данного направления, был Густав Густавович Шпет.
Биография Г.-Г. Гадамера
Этот великий философ родился 11.02.1900 г. в Марбурге. Ганс-Георг Гадамер входит в список самых великих мыслителей, деятельность которых протекала во второй половине ХХ в. Этот немецкий ученый является основателем философской герменевтики.
Гадамер закончил университеты в Бреслау и в Марбурге. Будучи студентом, он изучал историю и философию, историю искусств, евангелическую теологию и теорию литературы. В 22 года он защитил диссертацию, получив степень доктора. Его научным руководителем был Пауль Наторп.
В 1923 г. Гадамер познакомился с М. Хайдеггером, который в то время преподавал в Марбрургском университете.
В период с 1939 г. по 1947 г. Гадамер был профессором в университете Лейпцига. В 1946-1947 гг. он являлся ректором данного учебного заведения. После этого он преподавал во Франкфурте-на-Майне, а спустя два года занял кафедру в университете Гейдельберга, прежним руководителем которой был Карл Ясперс.
Выйдя в 1968 г. на пенсию, Гадамер отправился в США, где до 1989 г. преподавал в университетах страны.
Основная программа
Если рассматривать философскую герменевтику Гадамера кратко, то она представляет собой рассуждения об общей проблематике понимания. В своем традиционном толковании этот метод был настоящим искусством, с помощью которого разъяснялись тексты.
Герменевтика Ганса Гадамера предусматривает наличие связей вовсе не с методами, используемыми гуманитарными науками. Она рассматривает универсальность интерпретации и понимания, что относится к культуре и к изучаемым объектам как к единому целому. Причем организовано это на основе языка, а не на методологически значимых требованиях.
Философская герменевтика Гадамера и Хайдеггера представлена человеческой экзистенцией. Она является предшественницей любой методологической рефлексии.
Если рассматривать основной вопрос философской герменевтики Гадамера кратко, то он состоит, прежде всего, в определении понимания и в том, как оно происходит на фундаментальном уровне. Отвечая на него, автор представляет этот элемент в виде определенной разновидности круга. Ведь понимание в его теории является повторяющейся структурой, в которой каждая новая интерпретация делает ссылку на предпонимание и возвращается к нему.
В философской герменевтике Г.Г. Гадамера такой круг рассматривается в виде открытого исторического процесса. И в нем всякое интерпретируемое и любой интерпретирующий уже включены в традицию понимания. При этом философ подчеркивает, что исходный пункт всегда диалогичен, и при его создании используется язык.
Гадамер возводит философскую герменевтику до ранга такого направления, в котором существует отказ от субъективности. А ведь в методологии именно она и является центральной перспективой.
Подобный отказ позволил герменевтике Гадамера сделать значительный вклад в развитие данной дисциплины. И здесь можно рассмотреть некоторые основные моменты.
Прежде всего, стало понятно, что философская герменевтика представляет собой такое направление, которое предполагает самопонимание гуманитарных наук. Гадамер убежден в том, что научность таких дисциплин обсуждали чересчур методологически. При этом всегда находили свое использование модели, принятые в естественных науках.
Что сделал Гадамер для герменевтики? Он дистанцировал ее философское направление от той методологической концепции, которая была принята в гуманитарных науках.
Новизна подхода
Что сделал Гадамер для герменевтики? Он поменял акценты этого направления. Новизна подхода этого ученого состоит в том, что он сосредоточил внимание вовсе не на том философском аспекте, который принадлежит герменевтике, а на герменевтическом, имеющем место в философии. Он соединил многовековую богатую традицию толкования с тем направлением, которое было предложено М. Хайдеггером. При этом автором был применен метод последовательного вытеснения всех имеющихся суждений, касающихся обыденного представления об окружающем мире.
Нашло место в герменевтике Гадамера и переосмысление явлений культуры. Философ постоянно подчеркивал диалогический характер разрабатываемого им направления как логики между вопросом и ответом. Он проводил интерпретацию культурной традиции, рассматривая ее в качестве диалога между прошлым и настоящим. И подобное для Гадамера вовсе не являлось культурологической задачей. Подобный диалог рассматривался ученым как самостоятельный источник для получения философского знания.
Автор сблизил два таких понятия, как традиции и культура. Он призвал к осознанию того, что любой из актов понимания является составляющим элементом и того, и другого понятия. И это способствует созданию человеком пространства целостного символического мира.
Под эгидой Логоса древние мыслители объединили такие направления, которые производя исследования соотношений, пропорций и чисел, приписывают определенные свойства этих понятий всему миру, а также его динамическому началу. В этом и заключен логос. Что касается Нуса, то с его подачи начинается многовековая череда рассуждений о соотношении мысли и бытия.
Видение идей Канта
Философия этого ученого в герменевтике Ханса Гадамера толкуется весьма оригинально и интересно. Ведь Кант, разрабатывая свои идеи, опирался на обоснованную естественными дисциплинами рациональность нового времени. Но при этом ученый поставил перед собой задачу объединения разума как такового. Причиной этому было видение Кантом наметившего разрыва между жизнью и научной рациональностью.
Несколько позже те тонкости, которые касались философии нового времени, были отложены им в сторону. Под рациональностью при этом стала все более рассматриваться рациональность средств. Ведь именно она позволяла представить цели самоочевидными и ясными. Это стало редукцией целостности разума в некоторых его проявлениях, а также великой его экспансией.
Но была и вторая сторона медали. Ею явилась распространение иррационализма в культуре и в обыденной жизни. Именно поэтому вновь и вновь стал подниматься вопрос о логосе, и ученые снова начали дискутировать по поводу рациональности и обыденности.
Гадамер же был уверен в том, что наука не должна превращаться в ту сферу, где господствует один лишь разум, ведь он способен проявиться в большом разнообразии форм, которые и бросают вызов человеческому мышлению.
Опыт жизни
Для более полного осознания основных идей герменевтики Гадамера и понятия сути этого направления стоит иметь в виду, что оно является прежде всего практическим. Реализуют его в виде деятельности, направленной на осмысление определенного текста. Если взять герменевтику вне этой практики, то она тут же потеряет свою специфику.
Понимание
Все то развитие герменевтики, которое предшествовало трудам Гадамера, убедительно доказало тот факт, что отношения, возникающие между субъектами понимания, непременно строятся по правилам и на основе общения и диалога. Самой большой трудностью, с которой пришлось столкнуться герменевтикам на заре развития данного направления, стала модернизация текстов, написанных другими людьми, которую они хотели осуществить, считая эталоном собственную точку зрения. Подобные попытки привели к субъективизации подобного процесса, что нашло свое выражение в недопонимании.
Значение текста
Одной из проблем герменевтики Гадамера является постановка вопроса и получение на него ответа. Переданный человеку текст - это предмет, требующий истолкования. Его получение означает постановку интерпретатору вопроса. Ответ на него и является значением текста. Процесс понимания написанного выражен в осознании заданного вопроса. Достигается это благодаря обретению герменевтического горизонта, то есть тех границ, в рамках которых находится смысловая направленность изложенного.
Истолкование
Разработка набросков, которые станут правильными и будут отвечать фактам, должны быть подкреплены конкретной информацией. В этом и заключается основная задача, которая ставится перед пониманием. Оно обретет свои истинные возможности только в том случае, когда предварительно созданное мнение не явится случайным. В связи с этим истолкователю важно не проводить изучение текста с заранее готовым предмнением. Он должен подвергать понятую им на первых этапах суть изложенного проверке с точки зрения оправданности фактов. При этом рассматривать их следует исходя из значимости и происхождения.
Если применять подобный термин к мыслящему сознанию, то здесь можно вести речь об узости горизонта, его расширении и т.п. А что данный термин означает относительно герменевтической ситуации? В этом случае рассматривается обретение верного горизонта, позволяющего найти ответы на вопросы, поставленные историческим преданием.
Каждый человек постоянно находится в определенной ситуации, когда нам необходимо познание текста. Задача герменевтики, по Г. Гадамеру, - это и есть ее прояснение. Достижение успеха при этом предполагает собой расширение горизонтов понимания. Это позволяет сместить или изменить герменевтическую ситуацию. Понимание же, согласно утверждениям философа, представляет собой слияние горизонтов.
Интерпретатор не способен постичь предмет своего интереса, пока его горизонт не приблизится к объекту исследования. Для достижения успеха важна постановка вопросов. Только тогда далекое станет близким.
Анализ сути понимания позволил Гадамеру получить доступ к моральной проблематике. Ведь человек, попав в ту или иную ситуацию, непременно начнет действовать. Делать он это станет либо благодаря своей подготовке, либо используя имеющиеся в его арсенале всеобщие знания. И в том, и в другом случае основная герменевтическая проблема будет игнорирована. Ведь понадобится вначале понять возникшую ситуацию, осознать, что в ней является правильным, а уж после действовать согласно этому смыслу. Руководствоваться теми ценностями, которые не были добыты с помощью понимания, в корне неверно. Только при реализации герменевтического опыта у человека возникает согласованность с самим собой.
Спор с деконструктивизмом
Немаловажным фактором для развития философской герменевтики послужили диалоги Гадамера с Жаком Деррида. Этот французский деконструктивист обладал собственной точкой зрения на различные теоретические нюансы идей немецкого философа. В ходе спора были рассмотрены и уточнены методологические и методические подходы к проблеме понимания.
Критика герменевтики деконструктивизмом касалась и ее взаимоотношений с метафизическим мышлением. Деррид утверждал, что идея его оппонента является не чем иным, как продолжением метафизики. Он говорил о том, что герменевтика сама по себе логоцентрична. Навязывая свою рациональность, она подавляет различие и индивидуальность, а также сковывает возможность множественной интерпретации имеющегося текста.
С этим Гадамер был не согласен. С его точки зрения деконструкция и философская герменевтика исходят из общих установок. И все они являются продолжением хайдеггеровской попытки преодоления метафизики, а также ее языка. Для устранения немецкого идеализма Гайдамером были разработаны два пути. Первый из них является переходом от диалектики к непосредственному диалогу, осуществляемому герменевтикой. Второй – путь деконструкции, где речь идет не о прояснении уже забытого человеком смысла диалога, а об его исчезновении вообще благодаря растворению в том многообразии смысловых связей, которые предшествуют языку. Подобное положение вещей закреплено Дерридой в онтологическом понимании письма. Это понятие является абсолютно противоположным гайдамеровской концепции разговора или диалога. Сущность взаимопонимания и понимания заключается вовсе не в том значении, которое присуще слову. Оно находится в некой информации, которая имеет место поверх найденных слов.
В связи с этим при общих истоках этих двух философских направлений между ними имеются существенные расхождения. Проявляются они в различии исследовательских программ (разговор и письмо), а также в толковании такого понятия, как смысл. По Гадамеру, он присутствует всегда, а по утверждениям Дерриды, его нет и вовсе.
Книга известного западногерманского философа Х.-Г. Гадамера (р. 1900) посвящена одному из распространенных сегодня в западной мысли философских направлений — герменевтике — теории понимания и интерпретации текстов, исторических памятников и феноменов культуры. В ней дается основополагающее для всей современной герменевтики изложение ее истории, систематика принципов и проблем, намечены выходы герменевтики в методологии гуманитарных наук.
Рекомендуется философам, социологам, историкам культуры, всем интересующимся проблемами развития познания.
Содержание
Герменевтика. История и современность (Б.Бессонов) 7
Введение 40
Часть вторая. Распространение вопроса об истине на понимание в науках о духе 223
I. Историческая преамбула 223
1. Сомнительность романтической герменевтики и ее применение к исторической науке 223
a) Сущностная метаморфоза герменевтики при переходе от Просвещения к романтизму 223
а) Предыстория романтической герменевтики 223
β) Шлейермахеровский проект универсальной герменевтики 234
b) Присоединение исторической школы к романтической герменевтике 247
а) Затруднения с идеалом универсальной истории 247
β) Историческое мировоззрение Ранке 254
γ) Соотношение между историей и герменевтикой у И.Г.Дройзена 263
2. Вовлеченность Дильтея в апории историзма 269
a) От теоретико-познавательной проблемы истории к герменевтическому основоположению наук о духе 269
b) Раздвоение науки и философии жизни в дильтеевском анализе исторического сознания 283
3. Преодоление феноменологией теоретико-познавательной постановки вопроса 295
a) Понятие жизни у Гуссерля и графа Йорка 295
b) Хайдеггеровский проект герменевтической феноменологии 307
II. Основные черты теории герменевтического опыта 319
1. Возвышение историчности понимания до герменевтического принципа 319
a) Герменевтический круг и проблема предрассудков 319
а) Открытие Хайдеггером предструктуры понимания 319
β) Дискредитация предрассудка. Просвещением 326
b) Предрассудки как условие понимания 331
а) Реабилитация авторитета и традиции 331
β) Пример классического 340
c) Герменевтическое значение временного отстояния 347
d) Принцип истории воздействий 357
2. Возвращение к основной герменевтической проблеме 366
a) Герменевтическая проблема применения 366
b) Герменевтическая актуальность Аристотеля 371
c) Показательное значение юридической герменевтики 391
3. Анализ действенно-исторического сознания 405
a) Границы рефлексивной философии 405
b) Понятие опыта и сущность герменевтического опыта 411
c) Герменевтическое первенство вопроса 428
а) Образец Платоновой диалектики 428
β) Логика вопроса и ответа 437
Читайте также: