Фрейд и маслоу взгляд на природу человека реферат

Обновлено: 05.07.2024

В ХХ веке Фрейд революционизировал наши представления о человеческой природе. В течение почти 50 лет он развивал и модифицировал свои теории, написав так много, что только специалисту может оказаться по силам переварить весь этот материал. Ни одно серьезное обсуждение человеческой природы не может игнорировать его идеи, но очень непросто представить их в одной короткой главе, даже если мы сосредоточимся на самом Фрейде, обходя стороной множество позднейших разработок в психоаналитической теории и практике.

Прикрепленные файлы: 1 файл

философия эссе.doc

Обратимся к фрейдовской теории, так хорошо изложенной в работе Стевенсона Л., Хабермана Д. Десять теорий о природе человека, где глава 8 посвящена бессознательной основе ментального.

Я расскажу о важнейших особенностях его теории о человеке, а затем сделаю несколько замечаний.

Теория человеческой природы З.Фрейда

После изучения работ З.Фрейда, его основных теорий и идей, отмечу, что невозможно переоценить вклад Фрейда в науку о природе человека. Ему удалось впервые объяснить человеческое поведение в психологических понятиях и категориях и продемонстрировать, что поведение это при определенных обстоятельствах можно изменить. Он на практике сблизил понятия лечения и исследования. Его выводы и принципы вызвали к жизни первую всеобъемлющую теорию личности, основанную на наблюдении, а не на умозрительных предположениях.

Существенное в человеке - совсем не то, чем определяется его место в истории - класс, нация, историческая эпоха. Существенны только его пол и его возраст, все остальное - лишь надстройка над этим. Сознание человека определяется не его бытием, а биологическим началом, главной стороной которого является сексуальность. Судьба человека, все содержание его жизни и творчества, т.е. содержание его искусства, если он художник, содержание его научных теорий, если он ученый, его политических программ и действий, если он политик, - всецело определяется его половым влечением.

Отсюда следует созданная Фрейдом сложная структура личности.

Кратко охарактеризую позицию Фрейда по девяти основным положениям относительно природы человека [2 ,с. 78].

Свобода — детерминизм. Фрейд был убежденным биологическим детерминистом (Kline, 1984). Он полагал, что все проявления человеческой активности (действия, мысли, чувства, стремления) подчиняются определенным законам и детерминированы мощными инстинктивными силами, в особенности сексуальным и агрессивным инстинктами. Это означает, что Фрейд рассматривал людей преимущественно механистически, по его мнению, ими управляют те же самые законы природы, которые применимы к поведению других организмов. Если бы это было не так, психология как строгая наука не могла бы существовать.

Рациональность — иррациональность. С точки зрения Фрейда, люди побуждаемы иррациональными, почти неконтролируемыми инстинктами, которые в значительной степени находятся вне сферы осознания.

Холизм—элементализм. Фрейд опирался на холистическое представление о человеке. Он был убежден в том, что понимание человека возможно на основе изучения его как единого целого. Центральным в его теории является описание индивида на языке соотношения ид, эго и суперэго. Поведение человека невозможно понять полностью вне контекста динамического взаимодействия этих трех структур психической жизни. Хотя Фрейд полагал, что данные структуры в конце концов должны быть сведены к более элементарному уровню анализа (возможно, биологическому или неврологическому), сам он никогда не пытался решать эту задачу. Наконец, в построении своей теории он полагался почти исключительно на клинический метод, в котором основной упор делается на целостность личности.

Конституционализм - инвайронментализм. Многие из ранних концепций Фрейда (например, психическая энергия, инстинкты, принцип удовольствия) взяты из области нейроанатомии и нейрофизиологии и развиты далее (Weinstein, 1968). Психоаналитическая теория никогда не меняла своего основного направления, и в целом следует считать, что Фрейд придерживался позиции конституционализма. Как упоминалось ранее, всемогущее ид в его теории составляет врожденную конституциональную основу личностной структуры и развития. Кроме того, Фрейд рассматривал психосексуальное развитие как биологически обусловленный процесс, характерный для любого человека, независимо от культуральных влияний. В свете этих представлений то, чем являются люди, в значительной степени представляет собой результат врожденных, генетически наследуемых факторов.

Изменяемость - неизменность. Возможно, Фрейд больше, чем другие, представленные в этой книге персонологи, был привержен положению неизменности. Вся его теория о развитии человека основана на посылке, что личность взрослого сформирована опытом раннего детства. Как вы помните, Фрейд описывал индивидуума продвигающимся в процессе развития через ряд самостоятельных психосексуальных стадий. Структура личности взрослого может быть описана в терминах психосексуальной стадии, которой человек достиг или на которой произошла фиксация. Таким образом, структура характера каждого индивидуума формируется в раннем возрасте и остается неизменной в зрелые годы.

Проактивность - реактивность. Изучая вопрос о причинности в объяснении человеческого поведения, Б. Ф. Скиннер (Skinner, 1954) заметил, что Фрейд в объяснении причин поведения следовал традиционной модели изучения внутреннего мира человека. Следовательно, только в этом смысле Фрейд может быть понят как теоретик личности, придерживающийся проактивного взгляда на природу человека.

Познаваемость - непознаваемость. Есть много указаний на то, что Фрейд придерживался убеждения о научной познаваемости сущности человека. Например, он настаивал на том, что люди подчиняются тем же самым законам природы, что и любой живой организм. Он также рассматривал людей как биологически детерминированные организмы, глубинная мотивация которых может быть раскрыта с помощью научно обоснованных методов психоанализа. Разумеется, он никогда не рассматривал психоанализ как исчерпывающую теорию личности: Фрейд трактовал его как часть науки психологии и такую систему понятий, которая может во многом пролить свет на природу человека. Вероятно, благодаря изучению естественных наук, он вынес вместе с полученным образованием и отрицание обоснованности мистицизма, религии и других ненаучных взглядов и верований вместе с убежденностью в том, что разгадка природы человека доступна только научному знанию.

Что нового о самих себе мы узнаем, совместив две совершенно разные концепции человеческой психики.

Две разные психологические теории об одном предмете — нашей психике. Но что общего между инстинктами и потребностями разных уровней? Как вообще сравнивать две разные концепции, два разных подхода?

Довольно просто. Мы проверяем их самой жизнью, нашей жизнью. Эти концепции её обобщают на основании эмпирических фактов. Недавно у меня случилось озарение. Я думаю, что приводимое далее совмещение служит хорошим итогом той яркой вспышки.

У Маслоу мы видим пирамидку. По его предположению, не удовлетворив нижний слой, мы не переходим к более высокому. Самый высокий слой — потребность в самореализации, и это единственная потребность, заключённая в том, чтобы человек давал (творил), а не брал и принимал.

Прежде рассказа об инстинктах по Фрейду, небольшое замечание: у него было две мотивационных теории. Одна до 1917, о которой так сильно любят говорить (в ней Фрейд видел секс всем смыслом человеческой жизни), другая после. Во второй, наконец, Фрейд вводит расширенное понимание сексуальности как любого горизонтального (взаимного и равного) контакта между людьми, а также расширяет само понятие контакта.

Вся карта инстинктов человеческих у него (вторая концепция мало отличается от первой, кроме обозначенного момента) предельно проста: он выделяет две взаимно противоположные силы, регулирующие наше поведение. Их он назвал, как греческих божеств: стремление к жизни — Эрос, стремление к смерти — Танатос. В первое входят такие инстинкты, как инстинкт самосохранения и инстинкт сексуальности, второй создан для поддержания нашей жизнедеятельности на достойном уровне (например, без болезней, которые могут быть спровоцированы отсутствием контакта с другими людьми); частными формами инстинкта сексуальности являются стремление как к размножению, так и к творчеству; он лежит в основе эстетических предпочтений (тяга к прекрасному), дружбы и, конечно же, любви, самых разных её проявлений. Танатос же предстаёт разрушающей агрессией: инстинкт власти лежит в его основе: в основе вертикальных отношений, построенных на подчинении и борьбе.

Между этими концепциями естественно возникает коллапс: по Маслоу человек начинает творить, когда все прочие потребности удовлетворены; по Фрейду же человек всегда творит (или разрушает) — ибо так заложено в его природе. Иначе говоря, по Маслоу, человек начинает действовать (и действовать именно положительно) на последней ступени; по Фрейду он всегда действует (и положительно, и отрицательно).

Ну а что в жизни? Наблюдая жизнь, я становлюсь приверженцем Фрейдовового взгляда. Я часто видел людей, которые, вдоволь насытившись, всё шлют к чертям и лежат на кровати до тех пор, пока не станет поздно бездействовать. Я и сам являюсь частично таким, чего уж говорить! (Но не полностью, в противном случае подобную статью не написал бы.) А как же эти истории про подготовку за последнюю ночь перед экзаменом?! Не, ребят! По Маслоу дальше 2-4-6 слоя (в зависимости от того, что принимать за любовь и что — за уважение, а также, считается ли знание всех персонажей Хоббита, действительным знанием, и что принимать за красоту) мало кто идёт!

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Основные принципы гуманистической психологии
2. Мотивация: иерархия потребностей
3. Дефицитарная мотивация и мотивация роста
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1,2

ВВЕДЕНИЕ
Гуманистическая психология разрабатывает теорию личности как психодинамическую, интеракционистическую, неэкспериментальную, структурно-динамическую теории, которые охватывают весь период жизни человека и описывают его как личность в терминах внутренних свойств, и в поведенческих терминах. Основное внимание сосредоточено на описании, строении и развитии внутреннего опыта человека в том виде, в каком он представляется самому человеку в самосознании и мышлении.
Сторонников гуманистической теории личности, прежде всего, интересует то, как человек воспринимает, понимает и объясняет реальные события своей жизни. Они предпочитают описывать феноменологию личности, по этой причине теории данного типа иногда называют феноменологическими. Сами описания личности и события её жизни даются в терминах типа "смысл жизни", "ценности", "жизненные цели" и т.п. [4].
Наиболее известными представителями этого подхода к изучению личности являются американские психологи А. Маслоу, К. Роджерс, Ф. Перлз, Д. Рисмен. Некоторые принципиальные положения, отражающие гуманистический подход к пониманию личности, выявляют наиболее значимые внешние и внутренние отношения личности, определяющие её самоактуализацию.
В первом положении личность понимается с точки зрения ее уникальности и целостности.
Второе положение определяет понимание личности как открытой системы.
Третье положение гуманистического подхода связано с пониманием личности как активной системы.
В четвёртом положении динамический аспект теории личности А. Маслоу (1997) [7] основан на том, что в человеке существует два вида взаимовлияющих друг на друга сил. Один вид исходит из страха за безопасность и защиту, он склонен к регрессии и привязан к прошлому, ему страшно соглашаться с риском и угрозой, причинением вреда тому, чем уже обладает. Другой вид сил стремиться вперёд к целостности, к исключительности личности, к полному функционированию всех сил, к доверию перед лицом внешнего мира, где можно открыть свою глубокую действительную личность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Гуманистическая психология, или движение третьей силы, положила начало изображению человечества, радикально отличному от изображения его в психоанализе или бихевиоризме. Находясь под влиянием экзистенциальной философии, гуманистическая психология в качестве своих основных принципов выдвигает трактовку личности как единого целого, несообразность исследований на животных, восприятие человека как существа положительного и созидательного в своей основе, и делает акцент на изучении психического здоровья.
Будучи основным направлением гуманистической психологии, теория Абрахама Маслоу описывает человеческую мотивацию в терминах иерархии потребностей. Низшие (более основные) потребности в иерархии должны быть разумно удовлетворены прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека. Гуманистическая природа теории Маслоу особенно ярко проявляется в концепции самоактуализации, стремлении к наивысшей реализации своего потенциала.
Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарные мотивы и мотивы роста. Неудовлетворение метапотребностей вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение – вот некоторые из большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, отмечаемые у людей, потерпевших неудачу в удовлетворении своих метапотребностей.
Гуманистические ориентированные труды Маслоу нашли понимание среди психологов в 1960-е и 1970-е годы [2]. Для многих его подход, подчеркивающий изучение радости, любви, творчества, выбора и самореализации, оказался оптимистической альтернативой тому, что они рассматривали как механистические и дегуманизированные модели поведения человека.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Годфруа Ж., Что такое психология: В 2-х т. Т. 2. - М.: Мир, 1996.- 472 с.
2. Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология. – 2-е изд., доп. - СПб.: Питер, 2001. - 464 с.
3. Крайг Г. Психология развития. – 7-е Международное издание - СПб.: Питер, 2000. - 998 с.
4. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 836с.
5. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. - СПб.: Питер, 1999. – 608 с.
6. Энциклопедический словарь: В 3-х т. Т.1 / Под ред. Б.А.Введенского.
- М.: БСЭ, 1953.- 720 с.
7. А.Маслоу, Мотивация и личность.- СПб.: Евразия, 1999г.

Приложение 1

ПОТРЕБНОСТИ В САМОАКТУАЛИЗАЦИИ:
реализация
своих целей,
способностей,
развитие
собственной
личности
ПОТРЕБНОСТИ САМОУВАЖЕНИЯ:
компетентность, достижение успехов,
одобрение, признание, авторитет
ПОТРЕБНОСТИ В ПРИНАДЛЕЖНОСТИ И ЛЮБВИ:
принадлежать к общности, находиться рядом
с людьми, быть признанным и принятым ими
ПОТРЕБНОСТИ В БЕЗОПАСНОСТИ:
чувствовать себя защищенным, избавиться от страха
и неудач, от агрессивности
ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ (ОРГАНИЧЕСКИЕ)
ПОТРЕБНОСТИ:
голод, жажда, половое влечение и другие
Рисунок 1 - Схематическое представление иерархии потребностей Маслоу
Источник: А.Маслоу, “Мотивация и личность”.- СПб.: Евразия, 1999г.

Объединяющая идея этого доклада состоит в том, что все теоретики личности придерживаются определенных исходных (основных) положений о природе человека. К тому же эти положения, которые невозможно подтвердить или опровергнуть, помогают устанавливать основные черты различия и сходства между существующими теоретическими направлениями

Работа состоит из 1 файл

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ.docx

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

“БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ”

Кафедра философии и истории

Выполнил студент 2 курса АЭФ,

группы 66э Гороховик С.А.

Проверил: Ломако Л.В.

природа человека в психоанализе Фрейда

Позиция Фрейда по девяти основным положениям относительно природы человека.

Являясь в определенной степени рациональным, эго как компонент структуры личности в конце концов служит средством для реализации требований ид. Единственный реальный проблеск рациональности обнаруживается во фрейдовской концепции психоаналитической терапии как средстве достижения стабильных личностных изменений. Доступ в сферу бессознательной мотивации с помощью психоанализа подготавливает почву для самоконтроля и саморегуляции. Кредо Фрейда — где было ид, там будет эго — выражает его оптимизм в отношении того, что силы разума смогут приручить примитивные и иррациональные побуждения. Несмотря на наличие тезиса о том, что посредством психоанализа можно достичь высокой степени рациональности, теория личности Фрейда прочно цементирована представлениями о важности иррациональных элементов в поведении человека. С позиций этой теории идея о том, что разумный человек держит под контролем ход событий своей жизни — не больше, чем миф.

Конституционализм — инвайронментализм. Многие из ранних концепций Фрейда (например, психическая энергия, инстинкты, принцип удовольствия) взяты из области нейроанатомии и нейрофизиологии и развиты далее (Weinstein, 1968). Психоаналитическая теория никогда не меняла своего основного направления, и в целом следует считать, что Фрейд придерживался позиции конституционализма. Как упоминалось ранее, всемогущее ид в его теории составляет врожденную конституциональную основу личностной структуры и развития. Кроме того, Фрейд рассматривал психосексуальное развитие как биологически обусловленный процесс, характерный для любого человека, независимо от культуральных влияний. В свете этих представлений то, чем являются люди, в значительной степени представляет собой результат врожденных, генетически наследуемых факторов.

Изменяемость — неизменность. Возможно, Фрейд больше, чем другие, представленные в этой книге персонологи, был привержен положению неизменности. Вся его теория о развитии человека основана на посылке, что личность взрослого сформирована опытом раннего детства. Как вы помните, Фрейд описывал индивидуума продвигающимся в процессе развития через ряд самостоятельных психосексуальных стадий. Структура личности взрослого может быть описана в терминах психосексуальной стадии, которой человек достиг или на которой произошла фиксация. Таким образом, структура характера каждого индивидуума формируется в раннем возрасте и остается неизменной в зрелые годы.

Познаваемость — непознаваемость. Есть много указаний на то, что Фрейд придерживался убеждения о научной познаваемости сущности человека. Например, он настаивал на том, что люди подчиняются тем же самым законам природы, что и любой живой организм. Он также рассматривал людей как биологически детерминированные организмы, глубинная мотивация которых может быть раскрыта с помощью научно обоснованных методов психоанализа. Разумеется, он никогда не рассматривал психоанализ как исчерпывающую теорию личности (Nuttin, 1956): Фрейд трактовал его как часть науки психологии и такую систему понятий, которая может во многом пролить свет на природу человека. Вероятно, благодаря изучению естественных наук, он вынес вместе с полученным образованием и отрицание обоснованности мистицизма, религии и других ненаучных взглядов и верований вместе с убежденностью в том, что разгадка природы человека доступна только научному знанию.

Итак, мы завершили оценку позиции Фрейда по девяти исходным положениям относительно сущности человека.

Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.

Фрейд З. "Я" и "Оно". Т. 1-2. Тбилиси, 1991.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Фрейд З. Психоанализ и теория сексуальности. М., 1998.

Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. М., 1991.

Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М., 1997.

Лейбин В.М. Фрейд и современная западная философия. М., 1990.

Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика: от Месмера до Фрейда. М., 1991.

Читайте также: