Философское обоснование основных прав и свобод человека реферат

Обновлено: 03.07.2024

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о философском смысле прав человека. Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения идей в области прав человека различных философов, которые в своих трудах смогли обосновать и разработать сущность и смысл прав человека, оказали огромное влияние на историю развития идей о правовом обществе, в том числе на формирование принципов современного правового общества. Права человека наиболее активно стали рассматриваться в философии в Новое время. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о философском смысле прав человека.
Задачи работы:
Изучить сущность и особенности понимания прав человека в философии.
Изучить идеи о естественном праве и неравенстве во взглядах различных философов.
Изучить философское учение И. Канта о правах человека.
Изучить философское учение Г. Гегеля о правах человека.
Объект изучения – идеи различных философов в области прав человека, свободы и воли.
Предмет изучения – особенности и аспекты идей различных философов в области прав человека, свободы и воли.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Сущность и особенности понимания прав человека в философии

2. Идеи о естественном праве и неравенстве во взглядах различных философов

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

1. Сущность и особенности понимания прав человека в философии

2. Идеи о естественном праве и неравенстве во взглядах различных философов

3. Философское учение И. Канта о праве человека

Канта по праву называют философом свободы. Особенностью этики философа является учение о том, что человек – существо не только природное, но и свободное.
Согласно учению Канта, в душе каждого человека есть нравственный закон, закон должного. Этот закон Кант обозначал как категорический императив. Такой закон является постулатом морального сознания, он ниоткуда и никак не выводится.
Кант отказывался выводить право и нравственность из некоторой теории. Он утверждал, что носителем нравственности может стать любой человек без всяких исключений.
Источник правовых и нравственных законов, как считал Кант, это практический разум, то есть свободная человеческая воля

Права человека как философско-правовая проблема, развитие идей прав и свобод человека, его этапы и направления, отражение данной проблемы в работах ведущих мыслителей разных эпох. Причины расхождения концепции прав и свобод с теологической концепцией.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	22.12.2010
Размер файла	31,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Введение

Теоретической основой философии права, идеи свободы и справедливости явились идеи о привате человека как высшей социальной ценности общества и государства, высказанные в XVII-XVIII веках философами-просветителями Дж. Локком (1632-1704), Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Ж.Ж. Руссо (1712-1778), Ф.М.А. Вольтером (1694-1778). Они считали, что человек обладает естественными, неотъемлемыми правами (право на жизнь, право на свободу и др.), принадлежащие ему от рождения, которые не могут быть отняты ни государством, ни обществом.

Эти философско-правовые положения юридически закреплены в нормативно-правовых актах того времени - английской Великой Хартии Вольностей 1215 г., Петиции о праве 1628 г., Хабеас Корпус Акт 1679 г. (Англия) (Акт о лучшем обеспечении подданного и о предупреждении заточений за морями), и других юридические документах. Невозможно отрицать их важную роль в развитии современной юриспруденции и философии права.

1. Права человека как философско-правовая проблема

Современному человеку нелегко понять, что философские идеи о правах и свободах человека в прошлом воспринимались как социальные утопии, идеи великих философов-мыслителей прошлого, на много опередивших свое время и оказавшие огромное влияние на все последующие политические события, очень трудно приживались в сознании людей и обществе в целом. От буржуазных революций во Франции, Англии, Америке, когда были предприняты первые попытки воплотить эти идеи в реальность, именно тогда на законодательном уровне были закреплены основные права и свободы человека, используемые и поныне. Так, во Франции 26 августа 1789 г. была провозглашена Декларация прав и свобод человека и гражданина и гражданина, а в Америке 26 сентября того же года - Билль о правах (поправка к Конституции США). Однако, фактически, вплоть до гигантских социальных потрясений XX века - первой мировой войны, Октябрьской революции 1917 г., второй мировой войны - даже в государствах с давними республиканскими и демократическими традициями фактически не признавалось не только равенство всех людей, но и возможность защиты человека, за которым признаются индивидуальность и полное уважение его прав и свобод вне зависимости от взглядов, уровня культуры, образования, места в обществе, благосостояния, расы, национальности и цвета кожи. Достаточно вспомнить отношение к евреям и другим национальностям в фашистской Германии и России.

2. Философско-правовая концепция прав человека

В общих философских чертах права человека можно определить как права, присущие природе человека, без которых он не может существовать как биосоциальное существо в обществе подобных себе индивидов. Таким образом, права и свободы человека дают возможность полного развития и использования человеческих качеств, интеллекта, талантов и способностей, возможностей удовлетворять духовные и иные запросы. Они основаны на растущей потребности человечества в такой жизни, при которой неотъемлемое достоинство и ценность каждой человеческой личности пользовались бы уважением и защитой со стороны государства.

право философский теологический свобода

3. Развитие идей прав и свобод человека и правового государства

История становления философских идей правового государства насчитывает тысячелетия. Она включает те прогрессивные представления о цивилизованном государстве, несовместимом с единоличным произволом и насилием, которые начали формироваться еще в античном мире, в древних государствах-полисах, достигших в тот период (V-IV вв. до н.э.) высоких ступеней политического и культурного развития на власть, либо выступал в качестве бесправного лица, несущего бремя обязанностей. Неравенство правовых и обязательственных позиций индивида было свидетельством ограниченности свободы, отсутствия демократии и в конечном итоге правовой неразвитости государственности, низкого уровня правовой культуры общества. Установление формального правового равенства и единства адресата нормы права явилось важнейшим историческим прорывом к свободе, новому этапу развития государственности - правовому государству.

При всех прогрессивных чертах древнегреческого полиса, следует отметить, что в древних полисах с гражданством были связаны прежде всего политические права: свобода, право на решение государственных дел, участие в правосудии и т.д. При этом такими правами наделялись лишь те, кто не занимался физическим трудом. Физический труд считался постыдной обязанностью, выполнение которой исключало человека из сферы гражданства и равенства. При всей замкнутости и ограниченности гражданства древних полисов такой институт мог быть порожден лишь высоким уровнем культуры, выступая в то же время как средство функционирования этой культуры, ее дальнейшего развития и обогащения. Не случайно в ту эпоху идея и институт гражданства были характерны лишь для такой уникальной формы государственного устройства, как полития.

Первоначальные представления о гражданстве и правах человека, заботе каждого гражданина о благополучии полиса формировались в общем русле философско-правовых концепций, отстаивающих высокую ценность закона и законности (Платон, Сократ, Аристотель, Перикл, Демосфен и др.).

Последующее развитие философско-правовой мысли подтвердило неразрывность взаимодействия прав человека и господства закона в обществе, которые свидетельствовали о великом историческом прозрении древних мыслителей относительно прогрессивных направлений и форм развития государственности на пути свободы и гуманизма.

Уместно напомнить, что в этот же исторический период в других регионах мира с иным культурным полем возникали другие философско-правовые идеи и концепции о взаимоотношениях человека и власти, основанные на полном подчинении человека государственной власти. Например, философские воззрения одного из виднейших древнекитайских легистов Шан Яна (390-338 гг. до н.э.) обосновывали абсолютизацию царской власти, установление тотального контроля над личностью, способы превращения подданных в слепые орудия царей, средства унификации мышления и всеобщего оглупления народа как обязательного направления государственной деятельности. Подобные философско-правовые доктрины были характерны для деспотических государственных режимов древности, органично вытекая из общего строя их экономических отношений и характера культуры.

Политические реалии новой жизни заставляли искать все новые правовые формы взаимоотношений индивида и власти, на необходимость противопоставить произволу властей принципы свободы и справедливости. Эти принципы были основаны на идее свободы индивида, его раскрепощении от жесткой регламентации всех сфер жизнедеятельности со стороны государства. Политическое и философско-правовое мышление нового времени, отвергнув теократические традиции, вело свой отсчет от индивида, от его требований, которые должны были привести к установлению такого государственного порядка, который мог бы удовлетворить эти требования. Основные притязания индивида к новой государственной власти состояли в следующем: государственная власть должна руководствоваться не произволом, а законом, охранять права и благосостояние всех членов общества; в новом государственном порядке должна осуществляться неотъемлемо принадлежащая человеку свобода. Из последнего постулата вытекает учение о естественных, неотчуждаемых правах человека, которые стоят выше государственной власти и призваны стать ее ограничителем, удерживать ее от произвола и насилия.

Можно предположить, что этот феномен способствовал отделения церкви от государства. Однако ростки персоноцентристского начала в христианстве явились большим вкладом в развитие всей европейской цивилизации, создав уникальные явления этой цивилизации - права человека и само правовое государство. Разумеется, было бы неправильно отдавать христианству ведущую роль в формировании развития прав и свобод человека. Ведь при всей значимости религии цивилизацию определяют и культура, и психология, и образ жизни народа и право. Европейская цивилизация покоится на учениях Античности, Возрождения, Реформации, и это наследие неповторимо по своей ценности для утверждения свободы личности, ее индивидуальности, для исторического прогресса в целом.

Сформировавшийся в Европе цивилизационный архетип проявляет способность к пространственному расширению. Возникший в центре Европы тип цивилизации постоянно расширялся, охватывая Скандинавский регион, Юго-Восточную и Восточную Европу. Он оказался способным распространить свои ценности на США, Канаду, Австралию. Эти ценности с переменным успехом распространяются и на некоторые страны Латинской Америки. Во второй половине XX в. осуществляется постепенная адаптация к ценностям европейской цивилизации традиционных восточных обществ (Японии, Южной Кореи, Индии, Китая и др.).

Заключение

Список литературы

1. Бергер, А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. [Текст] М.: Наука, 2006. - 480 с.

2. Бердяев, Н. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. [Текст] М.: Мысль, 2000. - 338 с.

3. Гегель. Философия права. [Текст] М.: Мысль, 2004. - 428 с.

4. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры. [Текст] М.: Просвещение, 1992. - 382 с.

5. Кистяковский, Б. Государство правовое и социалистическое [Текст] // Вопросы философии. - 2000. - №6. - С. 143.

6. Крашенинникова, Н.А. Цивилизационные подходы к изучению истории государства и права [Текст] // Методологические проблемы правоведения. Изд-во Московского Ун-та. 2004. - С. 10-32.

7. Монтескье, Ш. Избранные произведения. [Текст] М.: Просвещение, 2005. - 508 с.

8. Нерсесянц, В.С. Гегелевская философия права. [Текст] М.: Мысль, 2004. - 386 с.

9. Нерсесянц, В.С. История идей правовой государственности. [Текст] М.: Издательство Академического правового института РАН, 2001. - 264 с.

10. Оболонский, А.В. Драма российской политической истории: система против личности. [Текст] М.: АСТ, Астрель, 2004. - 322 с.

11. Утченко, С.Л. Политические учения Древнего Рима. [Текст] М.: Высшая школа, 2007. - 556 с.

Подобные документы

Философские первоистоки идей прав и свобод человека. Концепция естественного права как исходное звено философского осмысления действительности. Право как институт, призванный реализовать права и свободы человека в обществе, его философское обоснование.

курсовая работа [41,0 K], добавлен 11.10.2014

Концепция формальных прав человека, их отличие от норм нравственности. Социальные механизмы гарантирования реальных прав человека. Сравнение реальных прав и правообязанностей советского и западного человека. Публичная декларация прав и их реализация.

реферат [22,1 K], добавлен 24.05.2009

Онтологическое понятие сознания, его место в структуре бытия. Ознакомление с данной категорией в работах мыслителей и ученых разных исторических эпох. Определение разума, чувства и воли человека. Проблема подсознания и опасность вторжения в него.

контрольная работа [23,6 K], добавлен 06.02.2014

Личность как понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни. Знакомство с основными особенностями становления прав и свободы личности в Китае. Анализ духовной практики Фалуньгун.

реферат [59,7 K], добавлен 20.12.2014

Определение и особенности развития русской средневековая философской мысли. Понимание человека и его предназначения в древнерусской философии, основные этапы в развитии данной темы. Особенности восприятия человека православной христианской мыслью.

курсовая работа [48,6 K], добавлен 23.04.2011

Божественная теория происхождения человека. Возникновение материалистических теорий самозарождения жизни и эволюции антропоидных предков в человека. История креационизма - теологической и мировоззренческой концепции создания человека и планеты Богом.

реферат [25,9 K], добавлен 06.09.2014

Философско-антропологическая проблематика. Проблема смысла жизни. Смысл жизни как философская категория. Абсурд как альтернатива смыслу жизни. Творчество как эсхатология абсурда. Отношение человека к абсолюту, судьбе и свободе. Наличие морали, аксиологии.

Цель работы – изучение научного материала о философском смысле прав человека.

Изучить сущность и особенности понимания прав человека в философии.

Изучить идеи о естественном праве и неравенстве во взглядах различных философов.

Изучить философское учение И. Канта о правах человека.

Изучить философское учение Г. Гегеля о правах человека.

Объект изучения – идеи различных философов в области прав человека, свободы и воли.

Предмет изучения – особенности и аспекты идей различных философов в области прав человека, свободы и воли.

При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Сущность и особенности понимания прав человека в философии

Права человека с позиций философии права являются одним из видов прав вообще, с понятием которых связаны некоторые благоприятные, позитивно оцениваемые состояния их владельца. С позиции одной из двух альтернативных теорий – теории воли – права дают преимущества воле их владельца над волей другой стороны, находящейся с ним в конфликте, с позиции другой теории – теории интереса – права служат защите или осуществлению интересов их владельца.

Смысл прав человека определяет их особый статус как до-политических, безусловно значимых и неотъемлемых оснований современной государственности. Это значит, что права человека рассматриваются в качестве независимых стандартов, благодаря которым могут критиковаться законы, деятельность правительства и иных политико-правовых институтов, то есть в качестве критериев легитимации.

Сущность философии права человека заключается в поиске и установлении истинных знаний в правовой сфере в обществе. Правовая сфера рассматривается как специфическая сфера человеческого бытия, а также как особый тип регулирования общественных отношений.

Проблема человека в русской философии

Само по себе право человека рассматривается в качестве объекта самыми разными науками. В каждой из них право рассматривается в рамках особой точки зрения, особого понимания проблематики права, а также применяются свои методы, технологии и парадигмы.

Право человека является одним из объектов философии права как науки в целом. Причем право человека не в узком смысле, не юридические отношения и не законодательные нормы, а в широком – право как общечеловеческое понятие, определенный тип взаимодействия в человеческом обществе, а также все, что является правовым, охватывает сущность права и формы внешнего проявления этой сущности.

Из этого вытекает, что предмет философии права человека это не право в целом, а право как явление и право как сущность. Особенности и аспекты проявления права человека также могут быть отнесены к предмету философии права.

Философия права человека является важным социальным и культурным институтом в современном обществе, характеризующимся наличием у граждан прав, свобод и соблюдением конституции. Философия права человека существует в тесном контакте с разными общественными сферами, с системами права, с государственными механизмами, с работой научных исследователей, с политической деятельностью, а также с образовательной средой.

Тесный контакт философии права человека с перечисленными сферами жизни общества осуществляется потому, что в философии права содержатся самые полные, глубокие и систематизированные знания о ходе, особенностях и аспектах развития данных сфер.

Развитая философия права человека позволяет установить закономерности процесса формирования и совершенствования массы различных противоречивых общественных явлений. Существующие теоретико-методологические разработки философии права человека обуславливают ход развития как правовой науки, так и связанных с ней общественных сфер, позволяют совершенствовать политико-правовую практику, обеспечивают организацию юридического образования и правового воспитания граждан.

Во всеобщей декларации прав и свобод человека и гражданина, принятой в середине ХХ столетия, закреплено право на свободу убеждений и свободу мысли в сфере научной деятельности. Это предполагает установление полной свободы для ученого-исследователя в выборе научной теории, которую он поддерживает, а также в свободе выбора метода, с помощью которого он хочет проводить научное исследование и добывать научные знания.

Это естественные (личные) права, которые вытекают из самой человеческой природы каждого индивидуума, и назначение их в том, чтобы поддерживать в человеке чувство собственного достоинства.

Человек и общество в философии

. культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных качеств, возникающей именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно определяют жизнь человека и общества. Подобно .

Философско-правовой основой прав второго поколения является согласие тех, на кого они распространяются, то есть согласие субъектов права, тогда как основу первого поколения прав составляет естественный порядок вещей.

Таким образом, права и свободы человека дают возможность полного развития и использования человеческих качеств, интеллекта, талантов и способностей, возможностей удовлетворять духовные и иные запросы. Они основаны на растущей потребности человечества в такой жизни, при которой неотъемлемое достоинство и ценность каждой человеческой личности пользовались бы уважением и защитой со стороны государства.

Неравенство правовых и обязательственных позиций индивида было свидетельством ограниченности свободы, отсутствия демократии и в конечном итоге правовой неразвитости государственности, низкого уровня правовой культуры общества. Установление формального правового равенства и единства адресата нормы права явилось важнейшим историческим прорывом к свободе, новому этапу развития государственности – правовому государству.

2. Идеи о естественном праве и неравенстве во взглядах различных философов

Общепризнанный лидер эпохи Просвещения во Франции – философ Вольтер, его настоящее имя Франсуа Мари Аруэ. Как и другие философы данной эпохи, Вольтер выступал как противник религиозного мракобесия и католических ограничений.

В данном труде он поддерживал идеи английских философов Д. Локка и Т. Гоббса, рассуждал о прогрессивности новых английских либеральных порядков

Данный труд во многом стал первоосновой эпохи Просвещения во Франции. Содержащиеся в нем положения позже были развиты и расширены философом в исторических и философских трудах, произведениях художественной литературы.

Вольтер был ярым противником вмешательства религии в общественную жизнь. Вольтер считал, что христианство и разум не могут существовать одновременно, и что просвещенным людям христианские откровения не нужны.

Веру в карающего бога необходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным людям нравственный образ поведения. Отсюда — известное изречение Вольтера.

Как и Д. Локк и Т. Гоббс, Вольтер был ярым сторонником идеи о естественном праве. Согласно взглядам философа на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права — право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и т. д.

Конституционные права и свободы человека и гражданина в информационной сфере

Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от произвола. Человек должен подчиняться только закону.

Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих церкви и государству. Что же касается помещичьих крестьян, то их следовало, по мнению Вольтера, освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп.

Ж.-Ж. Руссо стал одним из первых философов, пытавшихся выяснить и обосновать причины того, почему в человеческом обществе царит неравенство. Кроме того, Руссо выделял различные виды социального неравенства, переосмыслил набравшую популярность к XVIII столетию идею о естественном праве, а также идею о договорном способе происхождения государства.

Идея о том, что государство появилось в результате договора между людьми стала популярной благодаря Т. Гоббсу. Согласно Гоббсу, люди отказываются от своего естественного права, передают его правителю, а взамен заключают договор между собой, который позволяет им обладать частным правом, обладать своей частной собственностью.

Руссо полагал, что естественный человек является наиболее счастливым человеком. В частности, потому, что он не обладает излишними потребностями, у него нет зависимости, он абсолютно свободен, может пользоваться всеми возможностями свободного общения. При этом, у него нет частной собственности, он живет в хижинах. Руссо видел в этом положительный момент.

Затем, различные условия и обстоятельства привели к тому, что естественный человек научился обрабатывать землю, металлы и т.д., то есть встал на путь развития цивилизации.

Руссо полагал, что это испортило сущность человека. Чем дальше заходил прогресс, тем меньше у человека оставалось природной свободы и независимости. Следствием обработки земли стал ее раздел между людьми, который вызвал появление частной собственности.

Гоббс полагал, что частная собственность это главное условие, при котором люди могут мирно сосуществовать. Руссо, в отличие от него, считал, что после появления частной собственности на землю и скот появилась начальная форма социального неравенства – неравенство между бедняками и богачами. Согласно Руссо, частная собственность испортила людей.

Здоровье человека — социальная ценность

. человека. Одним из важнейших факторов является социальный фактор (социальное благополучие, индивидуальные взгляды, социальные отношения, а также социальная полноценность человека и т.д.). Ценность социального здоровья человека . трактовать его как адекватность (взаимодополнительность) взвешенных социально-ценностных эталонов. Согласно определению В.П. Казначеева и Е.А. Спирина /3/, здоровье .

Руссо писал, что законы государства стали причиной новых препятствий на пути бедных и дали новых возможностей богатым, а также бесповоротно уничтожили естественную свободу и навсегда установили закон неравенства и собственности.

В процессе развития государства, появилась и третий вид социального неравенства – деспотическая власть. Деспотическая власть обозначает, что установилась неподконтрольная народу и неограниченная власть, а все люди, не участвующие во властных структурах, стали рабами такой власти.

Таким образом, состояние первоначального естественного равенства людей, которое является для Руссо идеалом, было заменено на равенство рабов в условиях деспотии. Важным выводом, который сделал Руссо из таких рассуждений, стало то, что восстание народа против деспота столь же правомерно, как и сам деспотизм. Данный вывод сыграл значительную роль во время событий Великой французской революции. Данная мысль Руссо вдохновила целые массы народа Франции на свержение власти.

Руссо в своих идеях разрешил вопрос эффективности контролирования деятельности власти, описал эффективность принятия законов самим народом, признал возможность законодательного решения проблемы социального неравенства. Новая французская конституция была основана именно на идеях Ж.-Ж. Руссо.

Одна из главных идей, разрабатываемая Ж. Боденом – идея о государственном суверенитете. Кроме того, он рассматривал идеи о государственном единстве. Само государство, согласно идее о суверенитете, Ж. Боден определял как процесс правового управления некоторой совокупностью семейств и тем, что у этих семейств общее, причем данный процесс определяется суверенной верховной властью согласно праву.

Таким образом, отличие государства от банды разбойников в том, что государственная власть действует согласно справедливому естественному закону. В идеях Ж. Бодена можно проследить формирование теории естественного права и теории договорного характера образования государства. Эти теории позже активно будут рассматривать Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер и другие видные философы.

Согласно Ж. Бодену, государство как организация формируется с помощью договора. Высшая цель государства заключается не в прямом обеспечении благоденствия народа, а в гарантии мира внутри общества. Мир внутри общества в том числе зависит и от мира вне общества, то есть государство защищает народ от нападений извне.

Теории общественного договора

. Руссо). Задачи: изучение теории общественного договора, предложенной Томасом Гоббсом; изучение трудов Ж.-Ж. Руссо и его теории; изучение теории общественного договора, предложенной Джоном Локком. Глава 1. Томас Гоббс и теория общественного договора . основных направления исследования: естественную философию, изучающую природные законы, и гражданскую философию, изучающую так называемые искусственные .

3. Философское учение И. Канта о праве человека

Канта по праву называют философом свободы. Особенностью этики философа является учение о том, что человек – существо не только природное, но и свободное.

Согласно учению Канта, в душе каждого человека есть нравственный закон, закон должного. Этот закон Кант обозначал как категорический императив. Такой закон является постулатом морального сознания, он ниоткуда и никак не выводится.

Кант отказывался выводить право и нравственность из некоторой теории. Он утверждал, что носителем нравственности может стать любой человек без всяких исключений.

Источник правовых и нравственных законов, как считал Кант, это практический разум, то есть свободная человеческая воля

Примеры похожих учебных работ

Проблема смысла жизни человека в классической и современной философии

Теория права и государства И. Фихте

. наиболее связанном с нравственностью варианте. Именно это и отмечают исследователи философии права. В целом же Фихте определяет право в рамках той традиции, которую Кант выводит от Платона. Основной .

Человек и мир в средневековой философии

. всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). В средневековой философии можно выделить, как .

Социальное государство в россии: теория и практика

Взгляды Сократа на право и государство

. этих положений Сократа, в частности сама классификация различных форм правления, противопоставление царя тирану, учет роли закона при характеристике форм правления, оказали заметное влияние на последующие учения о формах государства. Это .

Человек и его образы в философии

Анализ социологических данных
Антропология
Безопасность жизнедеятельности
Возрастная психология
Гендерный анализ
Демография
Дифференциальная психология
Зарубежная философия
Зоопсихология
Истории и теории мировой культуры
Истории русской философии
История и теория религии
История психологии
Клиническая психология
Конфликтология
Культурная антропология
Логика
Логико-комбинаторные методы
Методологические проблемы психологии
Методология и методы социологии
Методы измерения в социологии
Общая психология
Онтологии и теории познания
Основы нейропсихологии
Основы психодиагностики
Педагогика
Педагогическая психология
Политология
Психогенетика
Психология личности
Психология сознания
Психология труда и инженерная психология
Психология
Психофизиология
Современная социальная политика
Современные теории деятельности и практической рациональности
Социальная и экономическая антропология
Социальная история
Социальная психология
Социальная структура и социальная стратификация
Социальная теория и прикладное социальное знание
Социальная теория семьи и семейных отношений
Социальная философия
Социально-экономическое поведение домохозяйств
Социолингвистика
Социологическая теория
Социологическое исследование
Социология
Социология культуры
Социология маркетинга
Социология науки и научного знания
Социология образования
Социология политики
Социология предпринимательства
Социология профессий
Социология религии
Социология труда и занятости
Социология хозяйственного развития
Специальная психология
Сравнительная психология
Физиология высшей нервной деятельности
Философия
Философия и методология науки
Философия образования
Философия политики и права
Философия религии и религиоведения
Философия языка и коммуникации
Философская антропология
Экономическая и социальная статистика
Экономическая социология
Экспериментальная психология
Эстетика
Этика

Все документы на сайте представлены в ознакомительных и учебных целях.
Вы можете цитировать материалы с сайта с указанием ссылки на источник.

Главный труд в русской философии по этике "Оправдание добра" (особенно 17-я гл.) В.С.Соловьёва так и остался непрочитанным. Мы не заметили, как мы впитали большевистско-пренебрежительное отношение к В.С.Соловьёву, как к "идеалисту". Но и большевистско-нигилистическое отношение к праву, как к "абстрактному гуманизму", тоже хорошо известно.

Работа содержит 1 файл

Философия права.docx

ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ
КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

При отрицании Бога понятия добра и справедливости неизбежно психологизируются, субъективизируются и релятивизируются ("все зависит от человека", который якобы "мера всех вещей").

Если мы приняли западную концепцию прав человека (см. Конституции РФ 1993), то мы должны понять её пафос и путь её юридического оформления в западном обществе, понять наконец, что такое "естественное право". На Западе вера в Бога считалась и продолжает считаться естественной. У нас считается более естественным НЕ верить в Бога (можно соблюдать при этом какие-то обряды "на всякий случай" в надежде получить что-то свыше).

Мы хотим снять сливки "прав человека", не удосужившись продумать философские основания этой концепции. Поэтому концепция прав человека и не воспринимается общественным сознанием. Она абстрактна, без цвета, образно говоря, без запаха. Даже беспредел в разного рода тюрьмах не пробуждает правового сознания. Ведь соль правозащитной деятельности состоит не в защите себя, а в защите другого, во вкусе к справедливости как таковой. Существует, таким образом, теснейшая связь между правом и религиозным абсолютизмом, в котором укоренено неотчуждаемое достоинство человека.

ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО, ПРАВО

В теории права также очень важен вопрос о ценностях, точнее говоря, о иерархии ценностей. Что для чего существует: государство для человека или человек для государства?

В первом случае, закрепленном, кстати говоря, в Конституции РФ (ст.2), государство рассматривается как техническое или служебное средство для удобства граждан. Граждане платят налоги, нанимают чиновников и контролируют их работу. Решения принимаются путем опроса общественного мнения. Все граждане (в том числе чиновники) равны перед законом.

Во втором случае государство рассматривается как высшая неподконтрольная инстанция, а граждане как взаимозаменяемые винтики. Бесконтрольные чиновники, заняв надправовую позицию, чувствуют себя не служащими, а командующими. В этот случае расцветает коррупция. Такой режим называют этатизмом или тоталитаризмом.

Хорошо только то государство (государственный аппарат), которое находится под постоянным контролем гражданского общества, т.е. первый тип политического устройства общества.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Вопрос соотношения прав и обязанностей очень не прост. Всё дело в том, КТО будет определять соотношение прав и обязанностей. Если это один социальный субъект, то он всегда будет делать перекос в свою пользу. Так государство ВСЕГДА будет утверждать обязанности граждан. Государству должны противостоять общество, граждане, которые будут акцентировать свои права. Правовым государство делает противостоящее ему общество. Государство (левиафан) всегда тяготеет к тоталитаризму. Поэтому нельзя только ему поручать соблюдать права граждан.

Правовое государство это такое государство, когда при конкурирующих интересах общества и государства образуется такой социально-политический баланс, при котором государственный закон, кроме выполнения общерегулирующей функции, защищает неотчуждаемые свободы граждан. Государство имеет право только пресекать действия граждан и организаций, которые нарушают права других граждан и организаций, нарушают общий интерес общества. Государство обязано требовать возмещение нанесённого ущерба в том числе и такого, который касается общей государственной кассы, предназначенной для всех. Важно понять, что это в основном ВСЁ, на что может претендовать государство. В правовом государстве не может быть, например, "обязанности работать", как не может быть обязанности "жить". Закон - это обязательные правила игры и не более. И уж конечно государство не должно никого "воспитывать". Напомню, что в правовых государствах нет государственных СМИ. Жесткое соблюдение законов - уже хорошее воспитание. Права человека не должны зависеть от социального положения человека, от того, работает он или нет, например. От этого должна зависеть только его зарплата. Право на хорошую зарплату обусловлено соответствующей работой. Таким образом, есть права обусловленные (договорные), и есть абсолютные. Права человека: свободы слова, вероисповедания, перемещения, собраний, печати - не должны быть обусловлены социальным статусом человека. Это права безусловные.

Так что норма соотношения прав и обязанностей (соблюдать законы) устанавливается одна для всех независимо от заслуг человека. Соблюдение этой нормы должны держать под своим контролем правозащитные организации. В противном случае "льготы", всякого рода "кормушки", спецраспределители и надправовые структуры неизбежны. Патерналистское государство держится на контроле над всякого рода льготами, которые к праву в юридическом смысле не имеют никакого отношения. Правовое государство можно построить только при наличии общества, перерастающего в гражданское общество.

ЧТО ТАКОЕ ЛИБЕРАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ?

Парадокс здесь состоит в том, что власть должна принять законы, ограничивающие саму эту власть. За счет наличия прозорливых умных людей у власти иногда это удаётся.

Нигде в мире не существует идеального правового государства, но различия в степенях приближения к нему уже очень значительно сказываются на уровне жизни граждан.

Должна быть не "диктатура закона" , а диктатура правового, т.е. справедливого закона. А ещё лучше сказать: должно быть верховенство закона.

1. Права человека как философско-правовая проблема
Современному человеку нелегко понять, что философские идеи о правах и свободах человека в прошлом воспринимались как социальные утопии, идеи великих философов-мыслителей прошлого, на много опередивших свое время и оказавшие огромное влияние на все последующие политические события, очень трудно приживались в сознании людей и обществе в целом. От буржуазных революций во Франции, Англии, Америке, когда были предприняты первые попытки воплотить эти идеи в реальность, именно тогда на законодательном уровне были закреплены основные права и свободы человека, используемые и поныне. Так, во Франции 26 августа 1789 г. была провозглашена Декларация прав и свобод человека и гражданина и гражданина, а в Америке 26 сентября того же года - Билль о правах (поправка к Конституции США). Однако, фактически, вплоть до гигантских социальных потрясений XX века - первой мировой войны, Октябрьской революции 1917 г., второй мировой войны - даже в государствах с давними республиканскими и демократическими традициями фактически не признавалось не только равенство всех людей, но и возможность защиты человека, за которым признаются индивидуальность и полное уважение его прав и свобод вне зависимости от взглядов, уровня культуры, образования, места в обществе, благосостояния, расы, национальности и цвета кожи. Достаточно вспомнить отношение к евреям и другим национальностям в фашистской Германии и России.

2. Бердяев, Н. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. [Текст] М.: Мысль, 2000. - 338 с.

3. Гегель. Философия права. [Текст] М.: Мысль, 2004. - 428 с.

4. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры. [Текст] М.: Просвещение, 1992. - 382 с.

5. Кистяковский, Б. Государство правовое и социалистическое [Текст] // Вопросы философии. - 2000. - №6. - С. 143.

7. Монтескье, Ш. Избранные произведения. [Текст] М.: Просвещение, 2005. - 508 с.

8. Нерсесянц, В.С. Гегелевская философия права. [Текст] М.: Мысль, 2004. - 386 с.

11. Утченко, С.Л. Политические учения Древнего Рима. [Текст] М.: Высшая школа, 2007. - 556 с.

Читайте также: