Философские взгляды герцена реферат

Обновлено: 02.07.2024

Во имя освобождения личности от крепостного гнета и ее полноценного развития они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал первоначально с моральной точки зрения рассматривался как идеал справедливого общества. Под влиянием философии Гегеля они стали логически его обосновывать как идеал наиболее разумного общества. Затем подкрепили свои социалистические убеждения идеями антропологического материализма, ссылаясь на при сущие человеческой природе стремления к свободе и социальному равенству.

Вместе с тем А.И. Герцен, считал, что социализм должен быть только средством освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущего. Для социального созидания нужны конструктивные идеи и развитое народное сознание. Герцен писал, что ни одна теория, сколь возвышенной и прекрасной она ни была, не может даже приблизительно охватить полноты жизненного многообразия, что полезней учиться у жизни, чем пытаться переделать ее в соответствии со своими проектами.

Как и большинство русских революционных демократов, Герцен в своем духовном развитии прошел сложный путь исканий - от глубокого увлечения философией Гегеля, рассматривая ее как теоретическое обоснование революционной борьбы, до материализма.

В вопросах познания, которые в его работах занимают одно из главных мест, Герцен исходит не только с позиций материализма, но и диалектики. Он стремится преодолеть крайности как эмпиризма, так и рационализма, правда ошибочно отождествляя эмпиризм с материализмом, а идеализм - с рационализмом. Рассматривая эту проблему, Герцен указывает, что эмпиризм, опираясь на чувственный опыт, хотя и правильно описывает факты, но бессилен раскрыть единство в многообразии, постигнуть сущность и внутреннюю закономерность природы. Рационалисты же, по его мнению, беспрерывно ругали эмпириков, и не подвинули вопроса ни на один шаг вперед, впадая в пустые бессодержательные абстракции. Всякое истинное знание, отмечает Герцен, есть результат диалектического единства чувственного и логического. Источником знания является опыт, а данные опыта человек подвергает рациональному обобщению.

Большое место уделял Герцен и вопросу о методе познания. Подлинно научный метод, по его мнению, включает в себя три момента:

(1) изучение явлений во всех изменениях при всевозможных условиях;

(2) вывод образа или формы действия их (закона), связи с другими явлениями и зависимости от явлений более общих (причины);

(3) нисхождение от общего начала к явлениям, служащее проверкой и показывающее необходимость такого существования явлений.

Философские труды Герцена оказали большое влияние на развитие русской материалистической мысли 40-60-х гг. прошлого столетия.

Международный банковский институт

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин

Реферат по философии

Исполнитель: студентка гр. 52ФК-32

Кукушкина Анна Андреевна

Руководитель: кандидат философских наук, доцент

Быданов Виктор Евгеньевич

Александр Герцен уделял много внимания своим философским работам, главной темой которых является понимание Запада и западного образа жизни. Его волновал Запад ,как своего рода мировая цивилизация, развивающаяся в определенном направлении. В конечном счете, ключевая проблема для Герцена был в том, каким образом и в каком направлении Россия должна развиваться.

Герцен - основоположник народничества и революционный демократ, всегда страстно осуждал крепостничество и самодержавие в России, призвал к утилизации старого мира. Герцен являлся сторонником атеистической позиции. Социальные и этические взгляды Герцена проникнуты антропоцентризмом, уважением к человеческой индивидуальности, к торжеству свободного человека.

Герцен - ближайший наследник декабристов и один из учителей, революционеров-разночинцев. Это был трудный путь идейного развития, он характеризовался противоречиями, обусловленными исторической обстановкой тех лет в России и на Западе, но это был процесс непрерывного идеологического роста. Герцен с пристрастием познавал научные знания о законах природы и общества. Его работа всегда была неразрывно связана с передовыми устремлениями русского общества, с освободительной борьбой народа против самодержавия и крепостничества.

Александр Герцен родился 25 марта (6 апреля) в 1812 году в семье богатого и родовитого дворянина Ивана Яковлева и немки Луизы Гааг. Яковлевы состояли в дальнем родстве с правящей королевской семьей Романовых. Среди предков Ивана известные бояре, воеводы, а его дед был доносчиком при императрице Екатерине I. Брак родителей Герцена не был оформлен, и мальчик был "приемным ребенком", "воспитанником" Яковлева, который придумал фамилию своему сыну- Герцен (от немецкого слова Herz - сердце) . Эта ситуация не была редкой среди знати того времени.

Яковлев любил своего сына, но его воспитанием почти не занимался, и имея замечательные способности, одаренный мальчик свободно развивался, жадно поглощая книги из отцовской библиотеки, пытливо изучая окружающую его жизнь. Истории о пожаре Москвы, Бородинская битва были, по словам Герцена, его "колыбельными песнями" и именно они научили его любить народ и родину.

В юности Герцен получил обычное дворянское воспитание на дому, основанное на чтении произведений иностранной литературы, в основном конца XVIII века. Французские романы, комедии Бомарше, Коцебу, произведения Гете, Шиллера с ранних лет пробудили в мальчике сентиментальные и романтические тона. Регулярных занятий не было, но учителя - французы и немцы - довели до мальчика твердое знание иностранных языков. Благодаря знакомству с Шиллером, Герцен был полон свободолюбивых устремлений, на развитие которых повлиял учитель русского слова Протопопов, приносивший Герцену тетради со стихами Пушкина, "Ода на свободу", "Кинжал", "Думы", Рылеева и т.д., а также Бушо, участник Французской революции.

Еще в детстве Герцен познакомился и подружился с Огаревым. По его воспоминаниям, сильное впечатление на мальчиков произвела новость о восстании декабристов. Под его впечатлением у них зарождаются первые, еще туманные мечты о революционной деятельности; во время прогулки на Воробьевых горах, друзья поклялись бороться за свободу. После этого случая они стали единомышленниками на всю жизнь.

Уже в 1829-1830 годах Герцен написал философскую статью о Шиллеровом Валленштейне. В этот период жизни Герцена его идеалом были Карл Моор, а затем Поза.

В 1833 году Герцен окончил с серебряной медалью университет и стал работать в Московской экспедиции Кремлевского строения, и из-за достаточного количества свободного времени для творчества, Герцен планирует издание журнала.

июля 1834 был арестован Огарев, пойманный в круге молодых людей, которые пели песни Соколовского, "наполненные гнусными и злоумышленными выражениями против верноподданнической присяги". Затем, в ночь с 20 на 21 июля был арестован после обыска в доме Яковлева и Герцен. 31 марта 1835 всем пойманным был объявлен приговор, в котором Герцена отправляют в ссылку служить в Пермскую губернию. Благодаря своему молодому, крепкому здоровью, Герцен легко пережил одиночество тюремного заключения, считая несправедливым свое гонение, но всё же вспоминает об этом как о времени личного роста и духовнoго укрепления. Во время пребывания в тюрьме он писал, изучал итальянский язык, читал о житии святых. В тюрьме начинается полоса мистических настроений, поддержанных в особенности глубокою любовью к Наталии Александровне Захарьиной. Герцен начинает переписываться с ней из тюрьмы и передает ей один из его первых литературных произведений- легенду о Феодоре. В тюрьме он также делает наброски рассказа "Германский путешественник", где описывается история о мнимой встрече с Гёте, и это уже отражение другого настроения пути Герцена, его художественного призвания. В годы изгнания Герцен столкнулся лицом к лицу с мерзкой бюрократической чиновничьей средой, и жизнью порабощенного народа.

апреля Герцен приехал в Пермь, но вскоре был переведен в Вятку, куда он прибыл 19 мая 1835. 1 июня он был назначен переводчиком губернского управления. Статистический комитет учреждения в провинции открыл возможность Герцену начать более значимую работу, и Герцен представил себя в обществе состоятельным и образованным молодым человеком из столицы, тем самым сгладив тягости воинской повинности: его принимают везде, он посещает епископа, с которым говорит о православии и католицизме, его приглашают быть почетным гостем на экзамене в школе и т.д. Но вскоре вокруг Герцена формируется круг молодежи, которые оценили его за горевший в нем энтузиазм к миру мысли и чувства, и в свою очередь, он находит в лице изгнанного архитектора - художника А. Витберга человека, перед авторитетом сердца и высоким идеализмом, которого он восхищается. Во время ссылки в Вятке, Герцен продолжает переписываться со своей кузиной, Н. А. Захарьиной , которая впоследствии стала его женой. В Вятке Герцен закончил статью о Гофмане, опубликованной в № 10 "Телескопа" за 1836, переработал "Германского путешественника" и легенду о св. Феодоре, пишет "Вторую встречу" или "Человек в венгерке". Работы которые не дошли до нас: мистический рассказ "Там", "Третья встреча" или "Швед" (o Витберге).

Когда с 1838 году в Вятке, как и в других провинциях, появились "Губернские Ведoмости" Герцен был, естественно, их редактором и организатором. Он поместил здесь начало монографии о вятских инородцах и несколько других этнографических материалов. Он также должен был принять участие в устройстве Вятской публичной библиотеки и даже говорить торжественную речь о её открытии. Это было накануне его отъезда из Вятки. Освобождение от службы было неожиданным. Во время путешествия в 1837 году, наследника престола, впоследствии императора Александра II, по поручению Тюфяева, Герценом была организована выставка по местным краям, в которой он достиг хорошего результата. 18 мая Наследник посетил выставку, и она ему очень понравилась, и по настоянию сопровождающих будущего императора Жуковского и Арсеньева, о заслугах молодого организатора выставки было доложено министру внутренних дел.

ноября того же года Герцена переводят во Владимир на Клязьме. Его жизнь здесь стала продолжением жизни в Вятке. Герцен стал главным редактором газеты "Губернские Ведомости", вел оживленную переписку с Наташей, которую он увез тайно из Москвы и и женился 10 мая 1838; этот момент был подробно описан в "Былом и думах". Письма этого периода у Герцена полны выражения совершенной гармонии и душевного счастья. " Это был период романтизма в моей жизни, - резюмирует позднее Герцен вятскo-владимирский период: - мистический идеализм, полный поэзии, любовь, всепоглощающее и всенаправляющее чувство."

июля 1839 с Герцен был освобожден из-под надзора полиции. Осенью он приезжает в Москву и встречается с людьми, которые в скором времени сольются в знаменитый круг западников сороковых годов. В конце 1839 в Санкт-Петербурге Герцен суетится о возведении в чин, который давал право дворянства, и это ему удалось. 29 февраля 1840 Герцену присвоено звание коллежского асессора в Министерстве внутренних дел и тем самым приобретает право на то, чтобы жить везде.

В конце марта он, его жена и первенец навсегда уехали из Владимира. Жизнь Герцена за 1834-40 года в провинции прошла не зря. Со своей стороны Герцен взял огромный запас большого жизненного опыта и наблюдений провинциальной жизни общества, впоследствии, обработанного для своих литературных работ и, наконец, просто жил молодой, но очаровательно красивой жизнью, поскольку она была проникнута высокими духовными интересами с чувством братства и горячей чистой любовью.

В 1842 году он смог получить разрешение на выезд в Москву. Годы жизни в Москве (1842-1847) были важным и плодотворным этапом его духовного роста и литературной деятельнoсти. За эти годы Герцен написал несколько больших философских произведений, таких как повести "Сорока-воровка", "Доктор Крупов" и роман " Кто виноват? ", в котором главной темой является осуждение рабства в России.

мая 1846 умер И.А. Яковлев и Герцен стал наследником крупного состояния. Принимая наследие, Герцен освободил всех крепостных Яковлева, несколько десятков семей. Сумма наследства давала возможность выехать заграницу. После долгих хлопот Герцен добился освобождения из-под полицейского надзора и возможности получить загранпаспорт, который был выдан ему 9 декабря 1846. Герцену вместе с женой и тремя детьми был предоставлен отпуск в течение 6 месяцев для поездки в Италию и Германию для лечения жены. О Париже, куда на самом деле собирался Герцен, в паспорте не было упомянуто.

В 1847 году Герцен с семьей покинул Россию и начал свое долгое путешествие по Европе. Наблюдая жизнь западных стран, он записывает свои личные впечатления в свои историко-философские исследования («Письма из Франции и Италии ", 1847-1852 , " С того берега " , 1847-1850 , и др.).

В 1852 Герцен поселился в Лондоне. К этому времени его воспринимали как первую фигуру русской эмиграции.

Осенью 1869 Герцен поселился в Париже: он предвидел быстрый рост революционной волны во Франции. Эти опасения не обманули его, вскоре вспыхнули события, которые привели к появлению Парижской Коммуны. Но дожить до этого первого опыта диктатуры пролетариата Герцен не смог: он заболел воспалением легких и умер 21 января 1870 в Париже и был похоронен на кладбище Пер-Лашез. Впоследствии прах Герцена был перевезен в Ниццу. На его могиле установлен памятник изображающий Герцена во весь рост: в глубокой задумчивости, скрестив руки на груди, он стоит обращенный лицом к России, полный веры в ее светлое будущее.

2. Социально- философские взгляды А. И. Герцена в его работах

.1 Литературное наследие Герцена

В русской литературе , никто кроме Толстого не сказал так беспощадно о себе и своих близких, как Герцен. Но история Толстого была проникнута нравоучительными тенденциями. У Герцена этих тенденций не было никогда. Гегелевская диалектика и фейербаховский материализм освободили Г. навсегда от попыток стать в позу морального проповедника. Его художественный рассказ не преследует другой цели, как показать и понять жизнь как она есть.

Бесстрастная история, сухие факты, логическое сравнение идей, систем, тенденций - были глубоко чужды литературному стилю Герцена. Переживший очень тяжелую личную жизнь, ставший близким свидетелем и участником драматических моментов в мировой истории, Герцен воспринимает жизнь как постоянно развивающуюся драму, иногда прерываемую комическими эпизодами и часто переходящую в безнадежную трагедию. Его художественная сила заключалась в том, что он переносил на свои страницы куски этой драмы, также как их преподносила жизнь, не смазывая и не сглаживая, не стесняясь на той же странице плакать и восхищаться, бичевать и весело смеяться, любить и возмущаться. Его работы полны исторических портретов, сцен и эпизодов.

.2 Социальные взгляды Герцена

Революционная деятельность Александра Ивановича Герцена и его яркое литературно-философское творчество, одна из самых славных страниц в истории русского освободительного движения и русской демократической культуры.

А. И. Герцен, наряду с Н. П. Огаревым и В. Г. Белинским, выступил во второй четверти XIX века как великий мыслитель и материалист, революционер и демократ, пламенный борец против самодержавия и крепостничества.

Тем не менее, философский аспект творчества Герцена Чрезвычайно интересен для рассмотрения. Большое влияние на него оказали социалистические идеи Сен-Симона , образовательные идеи Руссо, философские взгляды Шиллера, научные работы Гете, Гегеля, Фейербаха и Прудона, среди русских философов можно выделить Хомякова, хотя отношение Герцена к славянофилам в разные периоды было разным.

Философская концепция Герцена сосредоточена главным образом на социальной стороне общества, но ни в коем случае эта сторона не обособляется от остальных сторон мира. Для Герцена проблемами, на которых он, по словам Зеньковского, сосредоточил все свое внимание, стала тема личности и социально-этическая тема.

Как видно, Ленин использует биографию и историю философских поисков Герцена, чтобы подчеркнуть неизбежность перехода от идеализма к материализму в его философии.

3. Философские рассуждения Герцена

.1 Размышления о будущем России

Капиталистическое развитие России в тех конкретных условиях было неизбежно, но гуманист и народолюбец, Герцен искал для России какой-то третий путь, который позволил бы ей освободиться от крепостничества и вместе с тем избежать капитализма и господства буржуазии.

Он видел особое призвание России присоединиться к западным идеям социализма с национальными фондами России крестьянской общины и показать миру возможность нового общества без эксплуатации человека человеком.

Герцену казалось, что, став Россия социалистической страной, то она избежит капитализма и порождаемых им столкновений. Предсказывая торжество социализма, мыслитель писал о его конце: «Социализм разовьется во всех фазах своих до крайних последствий, до нелепостей. Тогда снова вырвется из титанической груди революционного меньшинства крик отрицания, и снова начнется смертельная борьба, в которой социализм займет место нынешнего консерватизма и будет побежден грядущей, неизвестной нам революцией.

После крестьянской реформы 1861 года Герцен приходит к пониманию того, что России не удастся миновать капитализма, но не отказывается от мысли о том, что Россия совершит иначе переход к социализму, чем другие народы. Он считал, что не может быть одной общей формулы осуществления социалистического идеала. Отличительной чертой герценовского социализма было то, что он предпочитал такой социалистический переворот, который бы не допускал кровавых средств. Однако он понимал, что и насильственный переворот может быть неизбежным, и все же считал, что лучше не допускать подготовки к насилию. Он был против установки Бакунина на немедленный бунт и выступал за сохранение государства.

.2 Проблемы, мешающие развитию России

Раскрывая противоречия крепостнических отношений, Герцен показал, что существуют две различные, противоположные друг другу России: Россия крепостного народа и Россия помещиков с их самодержавным правительством. Между этими Россиями не может быть примирения. Противопоставив Россию крестьян помещичьей, дворянской России с ее политическим строем, направленным на охрану господства и привилегий дворян, Герцен открыто встал на сторону крестьянской, народной России.

4. "Былое и думы " как выражение общественных отношений

герценовский социализм революционный философский

В большом и многостороннем опыте Герцена как писателя и борца нашли отражение значительные исторические процессы - переход к новому этапу в развитии русской революции. Одна из самых значительных фигур среди благородных революционеров, Герцен в результате долгих и мучительных поисков идеологических исканий пришел в лагерь Чернышевского и Добролюбова и закончил свою карьеру как выдающийся деятель революционного крестьянской демократии.

В. И. Ленин назвал Герцена одним из предшественников русской революционной социал-демократии. В статье "Памяти Герцена", написанной в 1912 году, Ленин с исключительной четкостью и полнотой определил место Герцена в истории русского революционного движения и общественной мысли, ведущие тенденции мировоззрения писателя, что в его взглядах и деятельности принадлежали народу.

Замечательный художник-реалист, автор всемирно-известных мемуаров и ряда других произведений, Герцен был крупнейшим журналистом, основателем вольной русской прессы за рубежом. Тонкий и проницательный критик и теоретик искусства, он оставил глубокий след в развитии русской и мировой эстетики.

В литературной борьбе своего времени Герцен играл важную роль как один из самых демократических русских писателей 40-60-х годов. В его взглядах на искусство и литературу отразились самые прогрессивные традиции русской критической и эстетической мысли, традиции Пушкина, декабристов, Белинского, эстетические принципы русской революционной демократии 60-х годов. Герцен горячо и последовательно отстаивал принципы передового реалистического искусства, справедливо усматривал в правдивом, обличительном слове художника-реалиста могучее средство революционной борьбы.

. В.И. Ленин, Сочинения, т. 18, с. 9-10.

. Володин В. А. А. И. Герцен в размышлениях о науке // Природа. 1987. № 4. С. 3 - 14;

Герцен – великий русский писатель-демократ, ближайший наследник декабристов и один из учителей революционных разночинцев 60-х годов, Герцен прошел сложный путь идейного развития; ему были свойственны противоречия, обусловленные исторической обстановкой тех лет в России и на Западе, но это был процесс непрерывного идейного роста. Герцен неуклонно приближался к познанию научных законов развития природы и общества. Его деятельность всегда была неразрывно связана с передовыми устремлениями русского общества, с освободительной борьбой народа против самодержавно-крепостнического строя.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Социально философские взгляды А И Герцена.doc

Община испокон веков существовала в русской деревне, однако до 40-х годов XIX в. несколько загадочным образом почти не привлекала внимания ученых и писателей. Может быть, потому, что она была чем-то абсолютно органическим, очевидным и потому незаметным.

Общине были присущи элементы демократии, порой защищавшие крестьянскую массу как от произвола помещиков и правительства, так и от нарождавшихся кулаков-мироедов. Но в конкретных условиях предреформенной и пореформенной России община могла стать и стала преимущественно учреждением, в котором воплотились не социалистические, а феодально-крепостнические отношения. Прогрессивным во второй половине века могло быть только капиталистическое развитие, а этому развитию община мешала, прикрепляя крестьянина к земле, препятствуя переливу рабочей силы в промыслы, увековечивая сословную замкнутость, косность, забитость крестьянских масс.

После крестьянской реформы 1861 года Герцен приходит к пониманию того, что России не удастся миновать капитализма, но не отказывается от мысли о том, что Россия переход к социализму совершит иначе, чем другие народы. Он считал, что не может быть одной общей формулы осуществления социалистического идеала. Существенной чертой герценовского социализма было то, что он предпочитал такой социалистический переворот, который бы не допускал кровавых средств. Однако он понимал, что и насильственный переворот может быть неизбежным, и все же считал, что лучше не допускать подготовки к насилию, не провоцировать его. Он был против установки Бакунина на немедленный бунт и выступал за сохранение государства.

Революционная деятельность Александра Ивановича Герцена и его яркое литературно-философское творчество явились одной из самых славных страниц в истории российского освободительного движения и русской демократической культуры.

А. И. Герцен, наряду с Н. П. Огаревым и В. Г. Белинским, выступил во второй четверти XIX в. как великий мыслитель-материалист, революционер и демократ, пламенный борец против самодержавно-крепостнического строя.

В условиях кризиса крепостного строя в России и разгоревшейся классовой борьбы крестьянства против помещиков революционно-демократическая идеология и материалистическая философия Герцена, Белинского и их соратников была могучим орудием борьбы против господствовавшей реакционно-крепостнической идеологии, консервативной идеологии по-мещичье-буржуазного либерализма и различных форм идеалистического мировоззрения.

А. И. Герцен, вышедший из помещичьей среды и принадлежавший к поколению дворянских революционеров, был продолжателем лучших традиций борьбы против крепостничества и царизма, в особенности традиций А. Н. Радищева и декабристов. Но Герцен не остался на уровне своих предшественников и учителей — дворянских революционеров — и с 40-х годов, несмотря на некоторые колебания и либеральные иллюзии, начал переходить на революционно-демократические позиции.

А. И. Герцен был одним из тех выдающихся мыслителей и деятелей революционной демократии XIX в., труды которых явились высшим достижением домарксистской общественно-политической и философской мысли; они обогатили сокровищницу русской и мировой культуры, приумножили духовное величие и славу русского народа.

Важнейшие этапы жизни и деятельности А. И. Герцена. Общественно-политические воззрения А. И. Герцена

Александр Иванович Герцен родился 6 апреля 1812 г. в Москве, в дворянской семье. Первоначальное образование он получил в доме отца.

Среди воспитателей Герцена были преподаватель русского языка и литературы, студент И. Протопопов, который привил Герцену любовь к русской литературе, и преподаватель французского языка, бывший якобинец Бушо, внушавший Герцену симпатии к революции.

Но ни чтение книг, ни идеи якобинцев не оставили в сознании Герцена такого глубокого следа, как жизнь и борьба русского народа после Отечественной войны 1812 г. и революционные события на Западе в это время.

В юношеские годы Герцен воспитывался на передовых идеях русской и западноевропейской литературы. Он увлекался произведениями французских просветителей XVIII в.— Вольтера, Руссо, Дидро. Его привлекала их антифеодальная и гуманистическая направленность. Но прежде всего он идейно рос и воспитывался на творениях русских писателей — Пушкина, Грибоедова, Рылеева, в сочинениях которых ярко проявились антикрепостническая и антицаристская революционные тенденции. Особенно большую роль в формировании мировоззрения Герцена играли революционные антикрепостнические идеи Радищева, традиции которого были продолжены и развиты декабристами и Пушкиным.

Община и социализм

Хорошо известен принцип: идеи мыслителей прошлого надо рассматривать в свете исторических условий их деятельности, искать в этих идеях не то, чего эти мыслители не дали и объективно не могли дать, а то, что было ново и смело для своего времени. Герценовский крестьянский социализм сложился в 50-х годах, когда человек, чьи помыслы были устремлены к России, не мог видеть в жизни этой страны тех общественных сил, которые развились через несколько десятилетий.

Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить! У ней особенная стать— В Россию можно только верить.

Общине были присущи элементы демократии, порой защищавшие крестьянскую массу как от произвола помещиков и правительства, так и от нарождавшихся кулаков-мироедов. Но в конкретных условиях предреформенной и пореформенной России община могла стать и стала преимущественно учреждением, в котором воплотились не социалистические, а феодально-крепостнические отношения. Прогрессивным во второй половине века могло быть только капиталистическое развитие, а этому-то развитию община мешала, прикрепляя крестьянина к земле, препятствуя переливу рабочей силы в промыслы, увековечивая сословную замкнутость, косность, забитость крестьянских масс.

Читайте также: