Философская мысль и источники киевской руси реферат

Обновлено: 08.07.2024

Формирование и развитие отечественной философской мысли не прерывалось в годы монгольского ига. В ХIII-ХIV веках развивается агиографическая (житийная) литература. За ее религиозной оболочкой скрывалась сильная и самобытная мысль, исследовавшая вопросы мироздания.

Можно выделить следующие основные составляющие философской культуры Руси того времени:

1) мистико-аскетическое направление, концентрировавшееся вокруг северных монастырей и авторитетных старцев (Кирилл Белозерский, Нил Сорский) и опиравшееся на философско-практическую систему византийского исихазма;

2) аллегорический рационализм, также преимущественно развивавшийся в монашеской среде (Иосиф Волоцкий, Даниил Рязанец, старец Филофей, Зиновий Оттенский), основывавшийся на традиции христианской экзегезы, то есть многоуровневого символического толкования священных текстов;

3) рационалистические ереси (стригольники, жидовствующие, тверские антитринитарии, феодосиане), отрицавшие догматику и культ православной церкви исходя из систематизации здравого смысла и повседневного опыта;

4) социально-политическая мысль ренессансного типа (Федор Курицын, Федор Карпов, Иван Пересветов, Ермолай-Еразм, Иван Грозный).

Максим Грек (в миру – Михаил Триволис) приехал в Россию, еще не владея русским языком. И, тем не менее, именно он стал наиболее плодовитым и известным писателем всего русского средневековья. Исихазм, хоть и затронул Максима, не был сердцевиной его взглядов, сложившихся в Италии конца XV века. Максим был первым русским гуманистом, проповедовавшим идеи антропоцентризма, социального служения церкви, гуманистической ориентации государства. Большую роль сыграла его переводческая деятельность, познакомившая русских образованных людей того времени с достижениями античной культуры. Трагическая судьба Максима (он двадцать семь лет провел в монастырских застенках) сделала его фигуру притягательной для неортодоксальных мыслителей того времени, а впоследствии – для боровшихся с официальной церковью старообрядцев.

Влияние исихазма прослеживается и в последующем развитии русской философской мысли, в ее склонности к мистико-интуитивному познанию.

В ХVII веке западноевропейское влияние на русскую философскую культуру стало пересиливать византийскую традицию. Решающую роль в этом сыграл процесс институциализации образования и науки, начавшийся на Украине открытием в 1632-м году коллегиума Петра Могилы, построенного по образцу иезуитских учебных заведений. Вскоре коллегиум стал знаменитой Киево-Могилянской академией – проводником схоластической философии на русских землях. В течение более ста лет большинство иерархов православной церкви были выпускниками академии, в которой читались систематические курсы лекций по философии в целом, а также по отдельным философским дисциплинам, логике в первую очередь.

Также прозападный характер первоначально должен был играть университет, проект которого был разработан при дворе царя Федора Алексеевича к 1682-му году. Однако смерть этого просвещенного монарха привела к тому, что открыто было фактически цензурно-надзорное учреждение – Славяно-Греко-Латинская академия. Первыми ее преподавателями были греческие монахи – братья Лихуды, ориентировавшиеся на византийскую традицию. Но при Петре она была преобразована в учебное заведение по типу Могилянской академии.

В ХVII веке Москва стала центром притяжения для мыслителей из славянских стран. Хорват (и католик) Юрий Крижанич (XVII век) выдвинул идею самобытного славянского мира, противостоящего другим культурам. Мыслитель разработал фундаментальную классификацию всех видов знания, выяснял соотношение мудрости, знания и философии, считал философию высшей ступенью познания. Он по праву вошел в ряд отечественных философов.

Таким образом, в Древней Руси были заложены основы философской культуры, хотя оригинальная философия еще не получила развитую систематическую форму.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Формирование философской мысли Киевской Руси происходит под влиянием многих культур: византийской, античной, болгарской культуры, а также культур других стран Запада и Востока. Катализатором в развитии древнерусской философии стало крещение Киевской Руси в Х веке князем Владимиром, что способствовало проникновению философско-социологических представлений через освоение достояний античной, средневековой греческой и византийской письменности путем их переводов на славянский язык. Особенно усиленно переводческая деятельность развивается при Ярославе Мудром (1019 - 1054). В это время происходит консолидация государства, что дает импульс к развитию искусства, письменности и собственной христианской морали.

Особое влияние на киевско-русское философствование оказали произведения таких мыслителей:

- Иоанн Дамаскин (византийский философ сирийского происхождения), который разделял взгляды Аристотеля, Гераклита, Парменида.

- Кирилл и Мефо́дий братья из города Солуни (Салоники) - просветители славян, создатели славянской азбуки, проповедники христианства.

Любомудрие в Киевской Руси – это знание вещей божественных и людских, благодаря которым человек может приблизится к Богу через спасение человеческой души.

К наиболее выдающимся древнерусским любомудрам относят:

• Илларион Киевский (митрополит Киевский во время Ярослава Мудрого), наиболее выдающимся произведением которого является “Слово пор закон и благодать”, где он пытается решить определенные историко-философские проблемы посредством сравнения старого и нового заветов. Также в его работе получают свое развитие идеи равенства народов и демократии, которые призывают укреплять и сохранять единую общность славян как часть единого мира. Илларион разделяет мировую историю на такие фазы:

2) Иудаизм (утверждение единобожия);

3) Торжество Христианства.

Философия Иллариона имеет вид исторического оптимизма, где особое место принадлежит Руси, которая может воплотить в себе славу Божью.

• Никифор был приверженцем принципа единства души и тела. Он разделял силы души на три основные составляющие: - словесная (логос); - лютая (страсти, эмоции); - желающая (воля).

Никифор размышлял над идеей борьбы божественного логоса и воли и полагал, что мудрость необходима для разрешения этого испытания.

• Лука Жидолта - епископ, который проповедовал любвь и смирение как основу благосостояния общества.

Собственно философия в европейском понимании слова появляется в нашей стране даже не с её христианизацией, а значительно позже. В эпоху Киевской Руси не существовало школ, в которых могла бы преподаваться философия, оставшаяся в наследство христианству от античности. Европейская философия или её элементы начинают преподаваться в школах лишь в XVI – XVII вв.

Философские идеи Древней Руси ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
1. Исторические условия формирования философской мысли Древней Руси
2. Характеристика философских идей Древней Руси
Заключение
Список литературы

Необходимо также подчеркнуть момент пространственной разорванностикиеворусского общества, что определяет возможность проявления на этой базе разных подходов к некоторым проблемам бытия и социума в различных землях Киевской Руси. Известно, что Русь, особенно на поздних этапах своего развития, представляла собой не унитарное государство, а союз отдельных княжеств, которые имели не только большую культурную, экономическую и политическую самостоятельность, но и различный уклад жизни, традиции и общественные порядки, а такие крупные культурные центры, как Полоцк, Смоленск и Новгород, по своему влиянию на духовные и социальные процессы, происходящие в средневековом мире, не во многом уступали Киеву. На последних этапах существования киеворусского социально-политического континуума различия между социокультурными элементами этого пространства начинают проявляться все острее. С конца XIII века развитие России, с одной стороны, и Беларуси и Украины — с другой, начинает протекать в разных социокультурных пространствах, т. е. возникает феномен своеобразного цивилизационного разлома. К этому времени можно отнести и окончательное формирование четырех этнокультурных центров — Галицко-Волынского княжества с его ориентированностью на крупных феодальных и земельных собственников (по выражению историков — государства классического феодализма); Владимиро-Суздальского княжества — центра Восточной Руси; Полоцка с высокой ролью вече и городского населения, ориентированного на ремесло и торговлю; наконец, четвертый центр — Новгород-Литовский, который впоследствии стал доминирующим в будущем украинско-белорусском регионе и исходной точкой формирования нового государства — Великого княжества Литовского. Описанная нами картина нарастающей дифференциации киеворусского пространства является не только результатом позднейших историософских реконструкций.

В Слове о Полку Игореве мы видим совершенно иную картину. Здесь перед нами предстает не простое перечисление фактов, а своеобразное размышление над итогами киеворусской истории с ностальгией по ушедшим ее золотым временам, перемежающейся со скорбью и страхом, вызванными непредсказуемым для автора его настоящим. Не лепо ли ныбяшет, братие, начяти старыми словесы трудных повестий о полку Игореве, Игоря Святославлича! Начати же ся той песни по былинамь сего времени, а не по замышлению

Осмомысле Ярославе и напрасны призывы вСлове адресованные червонорусским князьям Стреляй, господине, Кончака, поганого кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего

Всеславли! Уже понизить стязи свои, вонзить свои мечи вережени — уже бовыскочисте из дедней славе. Вы бо своими крамолами начястенаводитипоганыя на землю Рускую, на жизнь Всеславлю. Котороюбобеше насилие от земли Половецкыи". Конец государства, видимо, может рассматриваться как конец того феномена, который может быть назван философской мыслью Киевской Руси. Для всех последующих ментальных явлений нужно подыскивать другое название.

Очень сложно доказать момент непрерывности развития, который кажется ясным только в рамках классической российской историографии, когда путь этого государства выстраивался в единую династию, берущую начало от Рюриковичей и вместе с их территориальным наследством, переходящим от государя к государю. С другой стороны, было бы несправедливо рассматривать Киевскую Русь только как своеобразную античность, которая дала последующей белорусской философии только образцы, не оставив момента преемственности. Заключение

Каким же оно было — это древнерусское любомудрие? Древнерусская философия — это прежде всего теологическая философия, духовная мысль с четкой христианской направленностью. Все проблемы, интересующие древнерусских книжников, решаются в строго теологическом контексте с сознательным либо подсознательным использованием идеи высшего абсолюта, дионисиевых принципов небесной иерархии, библейской теософии истории, новозаветных моральных идеалов. Древнерусская философия — это средневековая философия, опирающаяся на специфический менталитет и имеющая особые формы выражения и фиксации.

Наконец, древнерусская философия — это национальная философия. Отметив те моменты, которые присущи киеворусской философии, стоит сказать несколько слов о том, что ей не присуще. Говоря строго, наш феномен нельзя назвать философией в полном смысле этого слова. Культура Киевской Руси не знала двух главных моментов любой философской рефлексии: сомнения в увиденном и услышанном и необходимости рационального объяснения. Здесь не прослеживалось явление дискуссии, отсутствовала коммуникативная среда. Древнерусским книжникам мир всегда казался понятным, не требующим длительного размышления для решения проблем любого рода. Мы видим здесь мистическое соединение с Богом, разъяснение основных богословских положений. Но нигде нет того, что выходит за пределы атрибутов веры, и это также одна из важнейших характеристик того архетипа, имя которому Киевская Русь,

Список литературы

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь / Л. Н. Гумилев . — М.: Айрис-пресс: Рольф, 2001. — 763с. Громов М. Н. Образы философов в Древней Руси / М. Н. Громов ; Рос.акад. наук,

Ин-т философии. — М.: ИФ РАН, 2010. -

190с. Еворовский В. Б. Философская мысль Киевской Руси XI—XIII вв. Тенденции становления. Автореф. дис. по философии. — Минск, 1992

Милюков П. Н. Очерки по истории русской литературы. − Спб., 1896. Ч. 1. Повесть временных лет: в 2-х ч.

/ под ред. В.П. Андриановой-Перетц. — М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1950. — Ч.

1: Текст и перевод / подгот. текста Д. С. Лихачева ; пер. Д. С. Лихачева , Б. А. Романова . — 1950.

— 405с. Слово о полку Игореве / вступ. ст. и подготовка древнерус. текста Д. С. Лихачева ; сост. и коммент.

Л.А. Дмитриева. — М.: Худож. лит., 1985

Пустарнаков В. Ф. Зарождение и развитие философской мысли в пределах религиозной формы общественного сознания эпохи Киевской Руси // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья. − Киев. 1998

686с.Федотов, Г. П. Новый град: сб. ст. / Г. П. Федотов . — Нью-Йорк: Изд-во им. А. П. Чехова , 1952. — 380с.

В последние годы предпринимаются попытки воссоздать историю русской философии в полном ее объеме. Поэтому изучение вопросов особенностей философской мысли Киевской Руси несомненно актуально.

Принятие христианства имело судьбоносное значение как для древнерусской культуры в целом, так и для древнерусской мысли. Конечно, существовало и играло существенную роль языческое наследие. Богослов, философ и знаток византийской традиции Г. В. Флоровский писал даже о двух культурах: дневной (христианской) и ночной (языческой). Но как ни велика была роль языческих обычаев и представлений в жизни народа, в его психологии, к формированию философского сознания все это прямого отношения не имело. В своем стремлении к истине философия принадлежит именно к "дневной" сфере культурной жизни. И своеобразие древнерусской мысли определялось в первую очередь особенностями той интеллектуальной традиции, которая была воспринята вместе с принятием христианства. Усвоение духовного опыта Византии, переживавшей в X веке культурный расцвет (". В X веке Византия была, строго говоря, единственной страной подлинно культурной во всем "европейском" мире"), стало настоящей школой для древнерусской мысли.

Цель работы: Русская философская мысль Киевской Руси (особенности).

В соответствии с указанной целью в работе поставлены следующие задачи:

рассмотреть влияние Византии на развитие философской мысли Киевской Руси;

выделить и рассмотреть особенности философской мысли Киевской Руси.

Работа выполнена на основании научной, учебной и специализированной журнальной литературы по данной теме.

1. ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИИ НА РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ КИЕВСКОЙ РУСИ

В конце Х столетия Русь официально приняла новую веру, и с этого периода она постоянно испытывает влияние всего христианского опыта, накопленного к этому времени. Но изначально определяющим было влияние Византии, что объясняется самими обстоятельствами принятия христианства, близостью территорий, сложившимися политическими, культурными и религиозными связями, а главное - комплексом черт, сближающих эти две столь разные и в то же время похожие культуры.

В X веке Киевское государство еще не имело единой религии. Языческие верования не содействовали объединению племен. Целостность государства обеспечивалась в основном военной силой. Князь Владимир понимал, что Киевская Русь уже пережила свою традиционную анимистическую языческую религию. Он и его ближайшее окружение задумывались над тем, как найти более утонченные способы выражения духовных, социальных и мистических стремлений общества. Ислам представлял собой Восток, его обычаи, способ мышления, христианство - Европу. Оно уже пустило свои корни в Киевской Руси. Христианкой была княгиня Ольга. Народы, которые окружали Русь, - поляки, венгры, болгары были христианами. Киевская Русь была могущественным государством в военном значении этого слова, но оставалась отделенной от многих стран и народов как в экологическом, так и в культурном отношении, в том числе и от Европы, где в то время уже нераздельно правило христианство, которое пронизывало все стороны жизни человека. Русичи, например, для Византии были варварами.

Философские проблемы поднимает и митрополит Никифор в письме к князю Владимира Мономаху, где христианский теолог раскрывает свое видение человеческой души. Бессмертная душа, пишет он, имеет в себе три составные - разум, ощущения и волю. Все они составляют единое целое, но вместе с тем имеют относительную автономность. Важнейшей частью этого единого целого является разум. Это основной признак, считал Никифор, который отличает человека от животного. Данные для разума поставляют ощущения, которых пять. Среди них важнейшим, считал он, есть зрение. Когда мы соотносим зрение и слух, писал Никифор, то можем убедиться, что увиденное нами есть таким, каким мы воспринимаем его зрением, тогда как слух часто нас обманывает, - ведь не все звуки звучат одинаково для каждого человека. Важной составляющей души как целого является воля. Воля в сравнении с разумом стоит ниже, но именно благодаря ей человек деятелен.

Значительный след в философской культуре Киевской Руси ХІІ в. оставил епископ г. Турова - Кирилл Туровский. Это был для того времени высокообразованный человек. Он был хорошо знаком с античной философией и сам много писал. До нас дошло несколько его работ в форме писем. Написаны они в полемической форме и направлены против ересей. В центре внимания Туровского были проблемы соотношения души и тела, бессмертие души и воля.

Философия Киевской Руси на протяжении почти 300-летнего существования заложила теоретический фундамент, который дал возможность украинским мыслителям развивать мысль в драматических, а то и трагических условиях дальнейшей истории Украины после падения Киевского государства под ударами татаро-монгольских войск Батыя.

Читайте также: