Философия рене декарта реферат
Обновлено: 04.07.2024
Философия (от греч. phileo люблю, sophia — мудрость) — любовь к истине.
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII-XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.
В культуре Нового времени светские элементы преобладают над элементами церковными. Государство все более и более заменяют церковь как орган управления, контролирующий культурную.
1.Философия как наука
. знания. В частности, в некоторых случаях в качестве составной части философской теории выделяется натурфилософия, или философия природы, умозрительное истолкование природы, . качестве составных частей философии как науки выделяются история философии и теория философии, которая включает в . от мифологического и религиозного мировоззрений, философская мысль представляла собой принципиально иной тип .
В Новое время происходит существенное изменение приоритетов философского интереса, что было связано с радикальными социально-экономическими и духовными изменениями общественной жизни, получившими название модернизации. Переход к новому типу экономической деятельности (индустриальное производство), социально-политические изменения (падение абсолютизма, утверждение начал гражданского общества) привели к утверждению новых мировоззренческих ценностей: индивидуализма, свободы, науки и прогресса. Главной областью внимания философов становится гносеология, а проблема поиска верного познавательного метода выдвигается в качестве доминирующей. Родоначальником рационализма в новоевропейской философии считают французского философа Рене Декарта. К рационалистам относят также Бенедикта Спинозу, Готфрида Лейбница, Николая Мальбранша, Христиана Вольфа.
Рационализмом в теории познания называется стиль мышления, основанный на признании приоритета мышления, интеллекта в познании. Чувственное познание признается вспомогательным, дополняющим к выводам разума. Рационалисты считали, что возможно найти некие интеллектуально очевидные мыслительные положения, аксиомы, на основании которых по правилам формальной логики построить непротиворечивое, совершенное знание о мире. Все дело в том, что бы более точно определить фундаментальные первоначала и верно сформулировать правила работы ума. Красиков В.И. Философия и философия науки: учеб. пособие. — Кемерово, 2007. — С. 7.
Рационализм — учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость — логические признаки знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть подчеркнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума. Рационализм противоположен эмпиризму, он возник, как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания. Философский словарь, 1986. — 404-405.
1. Философия Рене Декарта (1569-1650 гг.)
Рене Декарта один из родоначальников новой философии, выступивший с требованием пересмотра всей предшествующей традиции. Нужна философия, опирающаяся на такие предпосылки, которые нельзя было бы опровергнуть и из которых можно вывести всю систему наук. Для отыскания абсолютного основоположения предлагаются принципы сомнения и непосредственной очевидности. Только разум есть средоточие истины, которая выводится из него дедуктивным методом.
Смысл картезианского сомнения. В морали, как и в теоретическом познании, Декарт рекомендует исходить не из опыта, а из непосредственной достоверности, открывающейся человеку благодаря естественному свету разума. Человек изначально обладает свободой, и от его решения зависит, будет ли он ориентироваться на кажущееся истинным или на истину, будет ли опираться на чужое мнение и веру или на достоверности собственного ума. Главное в познании это преодолеть сомнения и опереться на несомненное. Единственное, в чем человек не может сомневаться, так это в факте своего собственного мышления. На этом основан знаменитый принцип Декарта — Cogito ergo sum (Мыслю, следовательно, существую).
Философия 98
. человека, его творческие свободы, антропоцентризм Философия нового времени 16-18 века Эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) Рационализм (Декарт) Просвещение (Ж.Ж. Руссо, Вольтер) Гносеологическая . в устранении устаревших стереотипов мышления, критическом переосмыслении в различных видах деятельности; аксиологическая – заключается в формировании ценностного сознания и отношении к окружающему миру; .
Это положение, согласно Декарту, является первичным и достовернейшим из всех, какие могут представиться кому-либо в ходе философствования.
Источник самосознания находится, по Декарту, в мышлении, поскольку нигде, кроме мышления, человек не удостоверяет самого себя. Собственное мышление не подлежит сомнению.
Он начинает со скептизма относительно чувств. Могу я сомневаться, спрашивает он, в том, что я в халате сижу здесь у камина? Да, так как иногда мне снилось, что я был здесь, тогда, как фактически я лежал совсем раздетый в постели. Кроме того, иногда бывают галлюцинации у сумасшедших, так что, возможно, я могу быть в подобном состоянии…
Это приводит его к формулированию своего критерия верного знания: все, что мы воспринимаем очень ясно и вполне отчетливо, есть истина.
1.2 Врожденные идеи. Проблема Бога
Существуют, полагал он, идеи трех видов:
— чуждые и приходящие извне;
Основные идеи философии Ф.Ницше
. страстным защитником немецкой культуры, бичевавшим филистерство и победоносное опьянение после создания империи. Сомнение Ницше , родится ли из победы Германии ее политического объединения блестящая культура, . сочинения и развитие философских идей Многие профессиональные философы пожимают плечами или разводят руками, или делают еще что-то в этом роде при словосочетании “философия Ницше ”. Он совсем .
Врожденное понятие дает нам:
Доказательства существования Бога взяты Декартом из схоластической философии. Когда существование Бога доказано, все остальное может быть легко выведено. Так как Бог добр, он не будет действовать подобно обманчивому демону, которого Декарт вообразил как основу для сомнения. Значит, Бог дал нам такую сильную склонность верить в существование тел, что он стал бы обманщиком, если бы ничего не существовало; следовательно, тела существуют.
Образ вожатого
Хороший вожатый — тот, у которого в отряде всегда хорошие дети (такое впечатление, что ему просто везет), мягкий, дружеский климат в коллективе. Его радует каждая предстоящая встреча с ребятами. Хороший вожатый всегда готов: играть с детьми, гулять, петь, выступать со сцены, сочинять, рисовать, шутить. а главное — чутко реагировать на настроение ребят, на ситуацию в отряде, как шахматист .
В Декартовой версии априорный аргумент выглядит следующим образом:
Бог мыслится как всесовершенное существо.
Бытие является наивысшим совершенством вещи.
1.3 Идеи дедукции у Картезия. Правила метода
картезианский сомнение декарт познание страсть
Картезий впервые сформулировал общие правила рационалистического познания, сохранившие свою актуальность и в наши дни. Это знаменитые четыре правила дедуктивного метода:
Философия 16 с
. принципов. На основе доброй воли люди устанавливают императивы, т. е. предписания поступать определенным образом. Большинство императивов — гипотетические, их выполнение зависит от ситуаций. Категорический императив только . независимо от Бога. Только исходя из идей творения, можно оценить содержание и цель человеческой жизни. Этот подход был очень популярен в русской философии конца .
Таким образом, дедукция — это определение неизвестного через ранее познанное и известное. Радугин А.А.Философия: курс лекций. — М.: Центр, 2001. — С. 87.
1.4 Дуализм Декарта: протяжность и мышление
Философия Декарта дуалистична. Его решение вопроса о соотношении души и тела называют психофизическим параллелизмом. Телесная и духовная субстанции взаимно несводимы друг к другу и несоизмеримы. Тело не может воздействовать на душу, а душа не в состоянии влиять на тело. Между протяженной субстанцией и мыслящей субстанцией нет точек соприкосновения. Однако распространение психофизического дуализма на объяснение человека привело к трудностям. Декарт пытался разрешить их механически, предположив наличие у человека шишковидной железы, служащей вместилищем души.
Раз установлено, что существует мысль, можно доказать также и существование тела. Тело — это протяжение, фигура, нахождение в каком-либо месте. Душа — это мысль. Наше понятие о нашей душе или нашей мысли предшествует тому, которое мы имеем о теле, и понятие это достовернее, так как мы еще сомневаемся в том, имеются ли в мире тела, но с несомненностью знаем, что мыслим.
Первой и основной причиной наших заблуждений являются предубеждения нашего детства. Отсюда мы и получили большую часть наших ошибок, а именно: в раннем возрасте душа наша была столь тесно связана с телом, что особенное внимание уделяла лишь тому, что вызывало в ней некоторые впечатления; она при этом не задавалась вопросом, вызывались ли эти впечатления чем-либо, находящимся вне ее, а только чувствовала. А так как душа находилась еще в такой зависимости от тела, что все остальные вещи рассматривала лишь с точки зрения его пользы, то она и находила в каждом предмете больше или меньше реальности в зависимости от того, казались ли ей впечатления более или менее сильными. Следовательно детские представления об окружающих вещах были неверными.
Вторая причина та, что мы не можем забыть эти предубеждения. Когда же с возрастом человек вполне владеет своим разумом он ищет правильного суждения о вещах и познания их природы, однако он не так легко освобождается от неверных суждений детства. Если от неверных суждений не освободиться полностью, то можно иметь на всю жизнь ложное предубеждение о вещах.
Философия 47
. Мор, Т. Компанелла, Ж. Боден. 5. новое время. Рационалистический и сенсуалистический тип философии. Р. Декарт (разионализм – фил-ое учение которое утверждает что только рассуждене разума есть истинный . обыд теоретич которое формируется в процессе повседневной жизни рождается в конкретной чувственных образах и понятиях теоретический ур-нь это система представлений которые выражены Ф имеет 2-е .
Третья причина — наш ум утомляется, внимательно относясь ко всем вещам, о которых мы судим. Сверх того наша душа только с известным трудом и напряжением может в течение долгого времени вникать в одну и ту же вещь; всего же труднее ей приходится тогда, когда она занята чисто интеллигибельными вещами, не представляемыми ни чувством, ни воображением… Большинство людей убеждено, что не может существовать ничего, что не было бы телом, и что нет даже тела, которое не было бы чувственным. А так как в действительности ни одну вещь в ее сущности мы не воспринимаем при помощи наших чувств, а только посредством нашего разума, когда он вступает в действие, то не следует и удивляться, если большинство людей все воспринимает весьма смутно, так как лишь очень немногие стремятся надлежащим образом управлять им.
Четвертая причина заключается в том, что наши мысли мы связываем со словами, которые их точно не выражают. Внимание почти всех людей сосредоточивается на словах, чем на вещах, вследствие чего они часто пользуются непонятными для них терминами и не стараются их понять, ибо полагают, что некогда понимали их, или же им кажется, будто они их получили от тех, кто понимал значение этих слов, и тем самым они тоже его узнали.
1.5 Учение о страстях. Этика и эстетика
Философия 98
Декарт тем самым определяет свою эпоху как время перехода к новой, сознательно управляемой культуре. Разум учит всему, а предварительно также и необходимости самоограничения.
Те люди, которых особенно волнуют страсти, больше всего могут насладиться жизнью. Правда, они переживут и много горьких минут, если не сумеют правильно использовать страсти, и тогда участь их будет совсем другая. Но мудрость как раз больше всего полезна в этом случае, потому что она учит властвовать над собой с таким умением, чтобы беды, приносимые страстями, переносились бы легко и чтобы, таким образом, можно было найти наслаждение во всем. Декарт Р. Избранные произведения, 1950. — С 700.
Совет Декарта: прямо идите на опасность, потому что, убегая, вы уносите страх с собой.
Заключение
Чтобы серьезно предаться изучению философии и разысканию всех истин, какие только мы способны постичь, нужно прежде всего освободиться от наших предрассудков и подготовиться к тому, чтобы откинуть все взгляды, принятые нами на веру, пока не подвергнем их новой проверке. Затем должно пересмотреть имеющиеся у нас понятия и признать за истинные только те, которые нашему разумению представятся ясными и отчетливыми. Таким путем мы прежде всего познаем, что существуем, поскольку нам присуще мыслить, а также, что существует бог, от которого мы зависим; по рассмотрению его атрибутов мы можем приступить к разысканию истины о прочих вещах, ибо он есть их первая причина. Наконец, кроме понятий о боге и нашей душе мы найдем в нас самих также знание многих вечно истинных положений… Сравнив же то, что мы узнали, рассматривая вещи по порядку, с те, что думали о них до такого их рассмотрения, мы приобретем навык составлять себе ясные и отчетливые понятия обо всех познаваемых вещах. В этих немногих правилах, по мнению Декарта, выражены наиболее общие и основные начала человеческого познания.
Философия 85
Список литературы
1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенского эроса. — М.: Изд-во Республика, 1994. — 368 с.
2. Декарт, Р. Избранные произведения. — 1950 — 710 с.
3. Декарт Р. Начала философии // Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2 — М.: Мысль, 1970. — С. 232-256.
4. Майданский А.Д. Реформа логики в работах Р. Декарта и Б. Спинозы // Вопросы философии. — 1996. — №10. — 146-147.
5. Радугин А.А. Философия: курс лекций. — М.: Центр, 2001. — 272 с.
6. Рассел, Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: в 3 кн. — изд. 3-е. — М.: Академический проект, 2000. — 768 с.
7. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. пособие. — Изд. 2-е. — М.: Гардарики, 2002. — 736 с.
8. Философский словарь / Под. ред. И.Т. Фролова. — изд. 5. — М.: Изд-во политической литературы, 1986. — 589 с.
9. Философский энциклопедический словарь/ Ред. состав: Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. — М.: ИНФРА, 1998. — 576 с.
Примеры похожих учебных работ
Философия 47
Философия 98
. ее предмет. Онтология – раздел философии, изучающий бытие. Бытие1 – предмет онтологии, философское понятие, фиксирующее основу существования всего сущего. Бытие2 – философское понятие, которое указывает на реальные существования объекта как важнейшее .
Философия 87
. взаимоисключающих мировоззренческих понятий, идей взглядов, целей . творчество, поэзия, ранняя философия многое включают в . и действия, критического сомнения и сознательной убежденности. . с использованием наглядны образов; в) миропонимание, или .
Философия 44
Философия 85
ТЕРМИНЫ ПО ФИЛОСОФИИ
. Бог) – философское учение, которое признает существование Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Деконструкция– одно из центральных понятий . идеалистической философии, признающее . идеей .
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.
Цель данной работы – ознакомиться с философией Рене Декарта.
- изучить жизнь и творчество Рене Декарта;
- проанализировать основы философии Рене Декарта.
1. Жизнь и творчество Рене Декарта
Рене Декарт родился в имении своих аристократических предков в южной Турени 31 марта 1596 г. С 1604 по август 1612 г. Декарт был воспитанником основанной Генрихом IV привилегированной коллегии Ла Флеш, где под руководством отцов-иезуитов изучал древние языки, риторику, поэзию, физику, математику и особенно основательно - философию. 1612-1628 гг. были для Декарта временем его первых путешествий, изучения "великой книги мира", поиска и выбора путей, которыми "можно было бы уверенно идти в этой жизни". Возвращаясь из путешествий на родину, он уединенно жил в парижском предместье Сен-Жермен. В 1617 г. Декарт поступил на военную службу волонтером, что лишало его чинов и жалованья, но зато предоставляло определенную свободу. Годы службы в Нидерландах (1617-1619) совпали с периодом мира. Времени для научных занятий было достаточно. В армии, предводительствуемой принцем Морицем Нассауским, с особой благосклонностью относились к тем, кто занимался математикой. Первые наброски Декарта-ученого и были посвящены математике, точнее, ее приложению к музыке.
В 1619 г. в Европе разразилась война, которой было суждено продлиться тридцать лет. Декарт вместе с армией, в которой он служил, отправился в Германию. До 1621 г. он принимал участие в военных действиях. Впрочем, даже такое событие, как война, не помешало ученому далеко продвинуться в новаторских научных и философских размышлениях. С 1621 по 1628 гг., живя во Франции, Декарт совершал путешествия по Европе. В Париже, где он поселился с 1623 г., Декарт входил в круг выдающихся французских ученых первой половины XVII в. и постепенно завоевал славу оригинального математика и философа, искусного спорщика, способного опровергать ходячие мнения и закрепившиеся в науке предрассудки. Есть основания предположить, что в 20-х годах Декарт делал наброски к своему методологическому труду “Правила для руководства ума”. Сочинение при жизни Декарта полностью опубликовано не было, хотя идеи и фрагменты из него были использованы в последующих работах философа. Последнюю часть жизни, 1629-1650 гг., Декарт провел в Нидерландах. Жизнь в Голландии - уединенная, размеренная, сосредоточенная на научных занятиях - отвечала ценностям и устремлениям ученого. Правда, "голландское уединение" отнюдь не было для Декарта духовной изоляцией. В Голландии процветали искусство, наука, гуманистическая мысль; протестантские богословы вели небезынтересные для Декарта теологические дискуссии. Мыслитель оживленно переписывался с учеными, философами, теологами Франции и других стран, узнавая о новейших открытиях в науке и сообщая о своих идеях. Письма составляют важнейшую часть оставленного Декартом духовного наследия. Но, не отъединяясь от мира культуры, Декарт берег от любых посягательств свободу мысли и духа.
Как полагают, к 1633 г., когда осудили Галилея, Декарт уже в основном обдумал или даже набросал свой трактат “Мир”, в осмыслении Вселенной и ее движения созвучный идеям Галилея. Потрясенный инквизиторским решением, веропослушный Декарт "почти решился сжечь все свои бумаги или, по крайней мере, не показывать их никому". Однако позднее пришло более мудрое решение: тесно объединить космологическую тематику с методологической, физику - с метафизикой и математикой, подкрепить основные принципы учения более сильными доказательствами, еще более обширными данными опыта. Наброски были сохранены. Декарт, видимо, включил некоторые из них в последующие работы. Итак, напряженная работа великого ума продолжалась. Пример Декарта отчетливо показывает: свободную новаторскую мысль, когда она уже набрала силу, нельзя остановить никакими запретами.
До середины 30-х годов XVII в. Декарт создавал, вынашивал и корректировал свою концепцию. И вот исторический час ее включения в науку и философию наконец пробил. Одно за другим стали выходить в свет знаменитые Декартовы сочинения- В 1637 г. в Лейдене были опубликованы “Рассуждения о методе”. Работа содержала первый очерк центральных идей Декартовой философии. Вместе с “Рассуждениями” появились “Диоптрика”, “Метеоры” и “Геометрия”, задуманные как приложения универсальных правил метода к конкретным научным областям. В 1641 г. в Париже на латинском языке вышли первым, а в 1642 году - вторым изданием “Метафизические размышления” Декарта. В 1644 г. были опубликованы “Начала философии”, самое обширное сочинение Декарта, уточняющее и резюмирующее главные идеи и разделы его философии - теорию познания, метафизику, физику, космологию и космогонию. Последние произведения мыслителя - это “Описание человеческого тела” и “Страсти души”. Вошедшее в моду картезианство простирало свое влияние и на королевские дворы Европы. В конце 40-х годов учением Декарта заинтересовалась молодая шведская королева Христина. Она пригласила знаменитого философа в Стокгольм, чтобы из его уст услышать разъяснения наиболее трудных положений картезианства. Декарт колебался: его отрывали от дел, он боялся северного климата. Однако ответить отказом на высочайшее приглашение не счел возможным. Он прибыл в Стокгольм в октябре 1649 г. Приходилось ежедневно заниматься философией с королевой, ухаживать за заболевшим другом Шаню. Здоровье самого Декарта резко ухудшилось. В феврале 1650 г. он умер от лихорадки. Погребение состоялось в Стокгольме. В 1667 г. останки великого философа были перевезены во Францию и захоронены в Париже, в церкви Св. Женевьевы (теперь - Пантеон).
2. Основы философии Рене Декарта
Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связывал развитие научного мышления и общие философские принципы.
Признавая независимость существования substantia cogitas и substantia extensa, Декарт закладывает в новой философии основы дуализма. Он признаёт как материальный принцип – не зависящее от сознания существование материи, так и духовный принцип – не зависящее от материи и материального мира cogito.
Бог как наиболее совершенное сущее у Декарта не имеет такой же функции, как в схоластической философии. В концепции Декарта функция бога заключается в гарантии истинности познания. Познание, которое человек считает достоверным, возможно, лишь кажется достоверным, но не является таковым в смысле согласия с вещами, которые в нём отражены. И лишь бог является гарантом истинности достоверных фактов. Декартов дуализм – признание вещей мыслящих (res cogitas) и вещей распространённых (res extensa) – своеобразно выливается в идеализм, в признание существования бога.
Читайте также: